フレッド・ダルマイヤー

ヴィンフリート・ラインハルト・ダルマイヤー（1928年10月18日 - 2024年6月5日）は、アメリカの哲学者、政治理論家。ノートルダム大学（米国）の哲学との兼任で、パッキー・J・ディー政治学名誉教授であった。ミュンヘン・ルートヴィヒ・マクシミリアン大学で法学博士号、デューク大学で政治学博士号を取得した。著書は約40冊、編者は20冊。アジア比較哲学協会（SACP）会長、RESET – 文明間の対話（ローマ）科学委員会顧問、世界公共フォーラム – 文明間の対話（ウィーン）共同議長、文明間の対話研究所（ベルリン）監査役を歴任。

フレッド・ラインハルト・ダルマイヤー
生まれる（1928年10月18日）1928年10月18日
ウルム、ヴュルテンベルク州、ドイツ
死亡2024年6月5日（2024年6月5日）（95歳）
サウスベンド、インディアナ州、米国
哲学的な作品
時代現代哲学
地域アメリカの哲学
主な興味現代哲学と政治理論、現象学、解釈学、批判理論、脱構築、異文化哲学、非西洋哲学・政治思想

バイオグラフィー

ダルマイヤーは1928年10月18日、ドイツのウルムに生まれ、ドイツのアウクスブルクで育った。第二次世界大戦は彼の知的および政治的な成長に深く影響を与えた。「戦争と暴力、特に侵略戦争に対する私の揺るぎない反対は、この青春時代の経験に大きく起因していると思います。」[ 1 ]

1955年、ミュンヘン大学で法学博士号を取得。1954年から1957年にかけて、イタリア・トリノのヨーロッパ研究所（Istituto Universitario di Studi Europei）でノルベルト・ボッビオの指導を受けた。1955年から1956年にかけて、米国イリノイ州カーボンデールの南イリノイ大学で学んだ。1957年、米国ノースカロライナ州のデューク大学に入学し、1960年に政治学の博士号を取得した。

ダルマイヤーは、パデュー大学で助教授および准教授（1963～1971年）、その後教授および政治学部長（1973～1978年）として教鞭を執った。1978年以降はノートルダム大学で教鞭をとり、パッキー・J・ディー政治学教授を務めた。ドイツのハンブルク大学では客員教授（1971～72年、1976年、1986年）を務めた。また、ニューヨークのニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチの哲学におけるヴェルナー・マルクス客員教授（1988年）、オックスフォード大学ナフィールド・カレッジの研究員、インド・グジャラート州バドダラのマハラジャ・サヤジラオ大学（MSU）のフルブライト研究員（1991～1992年）も務めた。

ダルマイヤーはインド、中国、日本、マレーシア、トルコ、エジプトなどへの旅を通して、多くの著名な哲学者と緊密な協力関係を築き、彼らの文化的・哲学的伝統を深く学ぶことができました。彼はユルゲン・ハーバーマス、ハンス＝ゲオルク・ガダマー、ジャック・デリダ、ミシェル・フーコーといった哲学者に加え、カール＝オットー・アーペル、ウィリアム・マクブライド、セイラ・ベンハビブ、アイリス・マリオン・ヤング、デイヴィッド・M・ラスムッセン、ジュディス・バトラー、ビク・パレク、アシス・ナンディ、トゥ・ウェイミンといった著名な哲学者とも対話を続けてきました。

ダルマイヤーは2024年6月5日にインディアナ州サウスベンドで95歳で亡くなった。[ 2 ] [ 3 ]

主要な哲学的テーマ

ダルマイヤーの研究対象は、現代哲学と政治理論、特に現象学、解釈学、批判理論、脱構築論、民主主義理論、異文化哲学、そして非西洋哲学・政治思想であった。彼は、GWFヘーゲル、マルティン・ハイデッガー、ガダマー、モーリス・メルロー＝ポンティ、テオドール・W・アドルノ、ユルゲン・ハーバーマス、カール＝オットー・アーペル、ルイ・アルチュセール、フーコー、デリダ、パウル・ティリッヒ、ライモン・パニッカール、エンリケ・デュッセルについて著作がある。ダルマイヤーの哲学は変革的衝動を特徴とし、哲学の発展における変化と、文化的表現や社会的相互作用における人間を理解し変革する上での哲学の役割の両方を促している。

ダルマイヤーの哲学と政治理論は、自我よりも自己と他者の関係、独白よりも対話、静的なアイデンティティよりも関係性、規範的ルールの抽象的知識よりも倫理的行動、支配の階層構造よりも平等な民主主義的横並びの関係、そして排外主義的な覇権主義よりも異文化間・コスモポリタン的な視点を重視する。彼はリベラル・デモクラシーを批判し、「否定的」デモクラシーや「来るべきデモクラシー」といった代替概念を解明してきた。[ 4 ]

西洋哲学の二分法に代わるものとして、ダルマイヤーの総合的な視点は、普遍主義と個別主義、グローバリズムとローカリズム、西洋近代と伝統、そして西洋哲学・宗教思想の伝統と非西洋伝統の間で、あるべき方向を見出そうとしました。彼は、真理、善、正義という概念の超越的、あるいは超世俗的な地位を堅持すると同時に、これらの概念を解釈し、この世界の人々の正義と平和へのコミットメントへと転換する必要性を強調しました。

ダルマイヤーは自身の哲学を展開するにあたり、現象学、解釈学、批判理論、脱構築主義から恩恵を受けていることを認めている。初期の著作から、ダルマイヤーは一貫してデカルトのコギトとその対立概念（主観と客観、人間と世界）と対峙してきた。彼は西洋近代思想の自己中心主義、特に「人間中心主義的で主観主義的な推進力」や「所有的個人主義」を批判している。[ 5 ]しかしこの批判は、一部のポストモダン思想家が主張するような反ヒューマニズムや「人間の終焉」を意味するものではない。彼は個々の主体を無視するのではなく、むしろそれを変容可能な創発的で関係的な存在として捉え直す。個々の主観性に根ざした形而上学的パラダイムに対して、彼は（ハイデガーの）「ケア」（ゾルゲ）や「気遣い」（フュールゾルゲ）に根ざした、人間のつながりを強調する新たな見方に対抗している。ダルマイヤーは、単に個人主義を否定するだけでなく、個人主義の人間中心主義的、「自我論的」、そして「所有主義的」な含意を剥奪しようとする、ポスト個人主義の政治理論を概説している。ディーター・ミスゲルトは、ダルマイヤーが「ポスト個人主義の政治理論とポストリベラルな道徳・政治思考をテーマとしており、さらに、政治理論の基礎となる身体化された相互主観性理論もテーマとしている」と指摘している[ 6 ] 。

ダルマイヤーによるハイデガー論

ダルマイヤーはハイデガー作品に独自の解釈を提示している。彼は英語圏において、ハイデガーの哲学的営みが「ナチスという特定の出来事よりもはるかに広範である」ことにいち早く気づいた人物の一人である。[ 7 ]彼は自身の主要著作の中でハイデガーの営みを解明してきた。[ 8 ] 彼はハイデガーの著作から、現代​​の社会・政治思想に関連する有益な貢献を見出し、ハイデガーの思想における代替的な政治的視点の輪郭を描き出した。

ダルマイヤーは、ハイデガーによる西洋形而上学批判、特に精神と物質、主体と客体、自己と他者、人間と世界という分裂の根源となったコギト（思考）に焦点を当てたデカルト合理主義批判の重要性を強調している。これらの分裂とは対照的に、ハイデガーは人間の存在を世界内存在と定義し、「世界」をその多次元において存在そのものの構成的特徴として概念化する。伝統的な定式化とは対照的に、存在は実体や固定概念として捉えられるのではなく、時間的な過程や出来事、すなわちすべての存在者が参加する意味の継続的な開示（および保護）として捉えられる必要がある。[ 9 ]

ハイデガーと共に、ダルマイヤーは自己中心的な実存主義の域を超えている。彼は『存在と時間』[ 10 ]において、ダーザイン（人間の存在） を、自己構成された固定した実体ではなく、開放的で潜在的に変容し得る存在、「『ケア』（ゾルゲ）に突き動かされ、意味と真理を探求し続ける存在」[ 11 ]として解釈している。

彼はまた、ハイデガーの他の重要概念、すなわち存在させる（Seinlassen）、出来事（Ereignis）[ 12 ] 、そして住まう（wohnen）についても解説し、彼の政治哲学を、個人の主観性に根ざした伝統的なパラダイムを超えて、人間の繋がりと関係性を重視する人間観と社会観へと推し進めている。とりわけ彼は、ハイデガーにとってあらゆる実体は分割によって、あらゆる統一体あるいは共同体は「差異」（Unterschied）によって特徴づけられることを示している。中心的な問題は、一体性と分離、統一性と差異がどのように「共に属するか」である。[ 13 ]

ダルマイヤーはハイデガーから学んだことを政治哲学に関連付けて、「個人主義と伝統的な西洋ヒューマニズムの地位はどのようなものか？」「契約による合意や単純な合理的収束という選択肢を回避して、自己と他の人間の関係をどのように解釈すべきか？」などの問いを投げかけています。[ 14 ]彼は、政治的主体としての個人の地位、政治共同体の性格、文化的・政治的発展や近代化の問題、そして西洋文化の限界を超えたコスモポリス、あるいは世界秩序の出現の問題に焦点を当てています。[ 15 ]

彼は哲学的観点から、大衆文化、非人格化された「彼ら」（das Man）、道具的理性、抑圧的な権力（Macht）、そして操作的な支配または策略（Machenschaft）によって特徴付けられる現代社会の状態に関するハイデガーの診断の妥当性を明確に述べている。ダルマイヤーは、西洋文明の劇的な状況を認識し、それ以来エスカレートし続けているその問題の根本原因を見ることができた思想家としてのハイデガーの妥当性を示している。ダルマイヤーが強調する質的に新しい視点は、西洋社会における矛盾と危険な傾向が今や地球規模の問題にまでエスカレートしており、それが私たちを核的または生態学的に自己破壊の瀬戸際に立たせているというものである。

対話と異文化哲学

ダルマイヤーは、西洋近代の問題点を、デカルトの自我思考に根ざし、道具的合理主義へと変容し、自己中心的な権力と支配への意志を伴ったモノローグ的な思考様式に見出した。彼は、モノローグ的な一方主義を克服し、平和共存と正義を目指した相互理解と協働の関係を築く手段として、理論と実践の両方において対話を提唱した。彼は、ミハイル・ミハイロヴィチ・バフチン、ガダマー、カール・ヤスパース、エマニュエル・レヴィナス、モーリス・メルロー＝ポンティ、パニッカルといった作家の作品における対話的モチーフを解明した。

ダルマイヤーは、ギリシャ語の「dia」と「logos」という二つの部分から成る「対話」という語の語源から始めて、「dia-logue」とは、理性や意味が一方の当事者の独占ではなく、当事者または行為者間の交流やコミュニケーションの中で生じることを意味すると説明する。20世紀において、対話への転換は、いわゆる言語的転換の一部と見ることができる。彼は、「ウィトゲンシュタイン、ハイデガー、ガダマー、バフチンの名前と顕著に関連付けられているこの転換は、人間の思考と行動の必然的な「関係的」または対話的性格を前景化した」と書いている。[ 16 ]彼の言葉によれば、対話とは、質問形式で生命体の異質な意味に近づき、学習経験の可能性につながることを意味する。政治の分野では、この転換により公共圏が再び活性化し、公共領域が世界的かつ異文化的な方向へ拡大しました。

ダルマイヤーは対話の根本的な性質と、それが適切な人間関係に不可欠であると信じていた。彼は、あらゆる対人関係やテキストの解釈は、意味を探る対話を伴うというガダマーの考えを強調し、真の対話の倫理的前提条件は善意と他者を平等な存在として認めることであると説いた。ダルマイヤーはゲンチェ・タズミニとのインタビューで、「真の対話には、話すだけでなく、深く聞くことが必要である」と指摘した。[ 17 ]彼は真の対話の重要性を強調し、パニッカルの「対話的対話」と宗教間対話の概念を詳しく説明している。[ 18 ]

西洋思想における対話的な潮流に対する彼の理解は、「より広範な異文化間、あるいは超文化的な探求への跳躍台となり得た」[ 19 ]。ダルマイヤーはインド、中国、イスラム世界の哲学的伝統との対話を通して、異文化間の視野を広げた。東洋の哲学文化との出会いは、ダルマイヤーの哲学的歩みに変革をもたらした。これは、ヨーロッパ中心主義的な自己閉鎖、人間中心主義、そして認知的自給自足に対する彼の批判的見解を強めた。同時に、ヨーロッパの哲学的伝統の最良の部分に対する彼の理解を深め、これが彼の異文化間哲学の発展に貢献した。

異文化政治理論

ダルマイヤーは、西洋政治哲学の中心的な概念のいくつかを再考することに尽力した。[ 20 ]彼は「主観性」と人間中心主義的な個人主義の優位性に異議を唱え、脱個人主義的あるいは脱利己主義的な自己概念、そして関係性に基づく実践としての政治という、代替的な概念を提示した。彼は、政治共同体における脱人間中心主義的かつ関係性に基づく概念を詳述し、それを自由と連帯を併せ持つ、差異化された全体性として捉えた。

彼は「批判的現象学」の発展に貢献した。ケネス・コルバーン・ジュニアの言葉を借りれば、「フレッド・ダルマイヤーは疑いなく、現代社会科学における主要な理論的現象学者の一人である」[ 21 ]。現象学は、集中的な意図を通して主体と現象世界を関連付けようと試み、批判理論の資源と組み合わせることで、政治の批判的現象学を生み出す。そこでは、現象学は具体的な人間経験に焦点を合わせ、批判理論はそのような経験における支配と搾取の影響を批判することに焦点を当てている[ 22 ] 。

ファラ・ゴドレジによれば、「ダルマイヤーは、『比較政治理論』とも呼ばれるこの異文化理論の分野を切り開いた立役者の一人として広く認められている」[ 23 ]。彼は異文化間の視点を適用して、インド、極東、イスラム諸国の政治思想について広範囲に執筆してきた。[ 24 ]彼のアプローチは、ガンジー、エドワード・サイード、エンリケ・デュッセル、ツヴェタン・トドロフなどの思想家を含む批判理論とのつながりを保っている。

スピリチュアリティ

ダルマイヤーは、ティリッヒ、トーマス・マートン、パニッカールなど20世紀の哲学者や神学者の哲学的・神学的著作を分析し、彼らの思想の共通点を強調した。 [ 25 ]三人とも、根本的な「メタノイア」、すなわち「心の転換」の必要性を主張した。[ 26 ]彼らは近代の断片化からの全体的な回復を目指し、聖なるものと世俗的なもの、神学と哲学、キリスト教の教えと人文科学、理論的理解と社会実践を、実りある緊張関係の中で結び付けようとした。ティリッヒ、マートン、パニッカールは、異文化間・宗教間対話へのオープンさの模範である。ダルマイヤーは、過去半世紀にわたるキリスト教と仏教の出会いの明確な例として、禅仏教に対する彼らの強い関心を検証しています。それは、ティリッヒの弁証法的神学と日本の仏教思想の交差、トーマス・マートンの超個人主義と禅仏教の対話、そしてライモン・パニッカルのヴェーダーンタの思想と仏教の「神の沈黙」との出会いです。

ダルマイヤーは、パニカールの著作における異文化・異宗教的、そして精神的な側面に特に注目した。彼の非二元論的見解は、インドのアドヴァイタ概念を用いて非二元論を表現し、現代を「一元論／二元論、あるいは内在／超越という『西洋的ジレンマ』を乗り越える可能性」を持つと考えるパニカールの見解と親和性がある。[ 27 ]ダルマイヤーは、精神性を欠いた不可知論的な内在主義と、社会倫理的問題に無関心な急進的な超越主義の両方に批判的であるが、パニカールの全体論に第三の可能性を見出し、「超越／内在」という難問を克服する可能性を示唆している。

ダルマイヤーは、個人の自由と他者への思いやりのつながりを指摘している。利己的な自己中心性から解放された人間にとって、慈悲という完全な徳（カルナ）を育み、思いやりの実践に携わることは自然なことである。彼はこう書いている。「ブッダ自身の実践は、その自由に根ざしており、決して自身の地位や影響力を高めようとするものではない。彼のカルナは、『恩寵』の過剰な状態にある」[ 28 ]。私たちを救うのは、「神についての権威ある『知識』を伝えると称するいかなる教義やイデオロギーも受け入れないこと」である[ 29 ]。ブッダの教えは、「深遠な自由」、つまり外的な強制と内なる権力への意志の両方からの完全な解放へと向けられており、それはひいては「もはや攻撃的な個人や集団のアイデンティティに囚われていない、解放された人類への道を切り開く」[ 30 ] 。

様々な宗教的伝統において表現されてきたスピリチュアリティの意味について考察する中で、ダルマイヤーは宗教と精神的体験の核心的特徴として「自己から他者へ、『内在性』から（ある種の）『超越性』への逸脱」を挙げている。スピリチュアリティは「この逸脱的、あるいは変容的な運動に参加」し、「内在性と超越性、人間性と神性の間の海峡を航海する」ための器となるべきである。スピリチュアリティは一般的に、人間の「内部」にあるある種の反応性、つまり人間の「内向性」と結び付けられる。宗教は単なる外的な形態ではなく、現代の人々の間に何らかの個人的な「共鳴」を見出さなければならない。「心（心と精神）は、常に新しい宗教的体験や神秘的体験に開かれ、あるいは同調している偉大な『共鳴室』と言えるかもしれない。」[ 31 ]

民主主義の到来

ダルマイヤーは、西洋諸国で現在見られる民主主義の形態、すなわち自由主義、自由放任主義、あるいは最小限主義として特徴づけられる形態に批判的であった。なぜなら、個人や集団が特定の自己利益を追求する自由に主眼が置かれ、政府としての「人民」の役割は最小限に抑えられ、「支配の支配形態を隠すための見かけ上の葉として機能する、わずかな手続き上の形式」を伴う競争的な選挙によってのみ特徴づけられているからである。[ 32 ]彼は対話の思想を、倫理原則と「平等への愛」によって導かれる関係的実践としての民主主義政治の概念に適用した。 彼は個人または集団の自己利益の追求を強調する民主主義に異議を唱え、より倫理的な概念が可能であり、異なる社会が自らの文化資源を用いて民主主義を育むべきであり、世界は「市民間だけでなく、西洋と非西洋の間においても、公正な関係性または質的平等」を促進しなければならないと主張した。[ 33 ]

彼はデリダの「来たるべき民主主義」という概念を継承し、さらに独自の解釈を展開する。それは関係性、可能性を可能にする力、倫理的、そして否定的な性質を持つ。彼は​​民主主義を「約束」と捉える。つまり、民主主義は現時点では現実のものではなく、可能性あるいは可能性として潜在的に存在し、その実現には努力、倫理的涵養、そして自己変革のプロセスが必要である。民主主義は完成された状態ではなく、無限の可能性と創造性である。

ダルマイヤーは西洋だけでなく、インド、中国、中東における民主主義の伝統も探求している。彼は地域における民主主義構築の取り組みについて論じている。彼は民主主義とイスラム教の関係を検証している。彼はガンジー主義と儒教主義における民主主義の視点を、自由主義的かつ最小限主義的な民主主義への修正案として論じている。ガンジーの自治（スワラージ）、非暴力、そして正義のための闘争の概念は、関係性における配慮と尊重の実践を可能にする。[ 34 ]したがって、ダルマイヤーは、公民教育、倫理の涵養、そして自己変革によって非支配的な政治主体性を可能にする、大衆による自治としての民主主義のビジョンを提示している。

コスモポリス

スティーブン・シュネックは、ダルマイヤーの「文明化の過程」に関する見解を次のように特徴づけている。「新たな世界秩序への道として多くの人が挙げる敵意、対立、そして『衝突』ではなく、ダルマイヤーは対話と言説の開放性を通して相互に世界を開示するための『空間』を提案している」。[ 35 ]ダルマイヤーはコスモポリスを「新興するグローバル都市またはコミュニティ」と呼んでいる。[ 36 ]彼はコスモポリタニズムの解釈の一部に不満を表明している。すなわち、経験主義的なもの、経済的および技術的グローバル化に焦点を当てながら倫理的欠陥を隠蔽するもの、規範的なもの、国際法や法的世界秩序に言及しながらも地域的・地方的な文脈を無視するものなどである。彼はむしろ実践を優先するアプローチを支持し、「多元的で対話的なコスモポリスの構築」のためには「国家、文化、宗教の境界を越えた具体的な関与の必要性を指摘する」。[ 37 ]

彼はコスモポリタニズムを法的・制度的な観点だけでなく、より広い文化的・哲学的な観点から捉え、現状に対するオルタナティブを提示した。彼はここでもハイデガーの時間性の概念に有益な洞察を見出している。それは、世界における人間存在が未来の可能性へと向かって絶えず「時間化」されるという概念である。彼はまた、ジョン・デューイのプラグマティズム、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドのプロセス哲学、解釈学、その他いくつかの源泉にも言及している。これらに基づいて、彼は「可能性と約束として未来から手招きする『なりつつあるコスモポリス』」という概念を展開した。[ 38 ]

ダルマイヤーは、反省的、批判的、民主的、根源的、対話的、異文化的、そして変革的な「新しいコスモポリタニズム」の発展に貢献した。彼は、カール＝オットー・アペル、ダニエレ・アルキブギ、セイラ・ベンハビブ、リチャード・A・フォーク、ラウル・フォルネ＝ベタンクール、ハーバーマス、デイヴィッド・ヘルド、ジェームズ・イングラム、マーサ・ヌスバウム、ウォルター・ミニョーロといったコスモポリタニズム理論家の思想との対話を通して、コスモポリスの概念を発展させた。同時に、彼のコスモポリスの概念は、世界内存在、ケア、関係性、関係的実践としての民主主義政治、世界維持、そしてスピリチュアリティに関する彼の解釈に関連する、いくつかの独特の特徴を持っている。

参考文献

  • ハーバーマスの「Erkenntnis und Interesse」。フランクフルト・アム・マイン：ズールカンプ、1974年（ドイツ語で編集された論文集）。
  • 『ドグマと絶望を超えて：政治の批判的現象学に向けて』ノートルダム大学出版局、1981年。ISBN 9780268006617
  • 『主体性の黄昏：ポスト個人主義理論への貢献』アマースト、マサチューセッツ州：マサチューセッツ大学出版局、1981年、ISBN 8ページ 9780870233142
  • 言語と政治：なぜ言語は政治哲学にとって重要なのか？ノートルダム大学出版局、1984年ISBN 0268012709
  • ポリスとプラクシス：現代政治理論の演習ケンブリッジ、マサチューセッツ州：MITプレス、1984年。ISBN 0262040786
  • 批判的出会い：哲学と政治の間ノートルダム大学出版局、1987年ISBN 0268007608
  • 政治的言説の周縁. アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局, 1989. ISBN 0791400352
  • コミュニケーション倫理論争（セイラ・ベンハビブとの共著）ケンブリッジ、マサチューセッツ州：MIT出版、1990年。ISBN 9780262023054
  • フライブルクとフランクフルトの間：批判的存在論に向けて. アマースト、マサチューセッツ大学出版局、1991年。電子書籍。ISBN 9780585178783
  • 生活世界、近代性、そして批評：ハイデガーとフランクフルト学派の道。ポリティ・プレス／ブラックウェル、1991年。ISBN 9780745608198
  • GWFヘーゲル：近代と政治。メリーランド州ランハム：ロウマン・アンド・リトルフィールド、1993年。ISBN 0742521362
  • もう一人のハイデガー、イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局、1993年。ISBN 9780801429095
  • 『オリエンタリズムを超えて：異文化遭遇に関するエッセイ集』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、1996年。0791430693
  • オルタナティブ・ビジョンズ：グローバル・ビレッジへの道。メリーランド州ランハム：ロウマン・アンド・リトルフィールド、1998年。ISBN 0847687678
  • 『我々の世界を実現する：グローバルで多元的な民主主義に向けて』メリーランド州ランハム：ロウマン・アンド・リトルフィールド、2001年。ISBN 0742511847。
  • 『文明間の対話：模範的な声』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2002年。ISBN 9781403960603
  • 和平交渉――誰が耳を傾けるのか？ノートルダム大学出版局、2004年ISBN 9780268025687
  • 小さな驚異：グローバルパワーとその不満。メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス、2005年。ISBN 9780742549678
  • 『良き人生を求めて：困難な時代のための教育学』レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2007年。電子書籍。ISBN 9780813172682
  • インテグラル・プララリズム：文化戦争を超えて. レキシントン：ケンタッキー大学出版局, 2010. ISBN 9780813125718
  • 民主主義の約束：政治的主体性と変革ニューヨーク州立大学出版局、2010年、ISBN 9781438430393
  • 『自然への回帰？生態学的対抗史』レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2011年。ISBN 9780813134338
  • 『世界に存在する：対話とコスモポリス』レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2013年。ISBN 9780813141916
  • マインドフルネスとあるがままに：思考と行動の実践について。ロンドン：レキシントン・ブックス、2014年。ISBN 9780739199862
  • 自由と連帯：新たな始まりに向けて。レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2015年。ISBN 9780813165783
  • 『黙示録に抗して：人類の完全性の回復』レキシントン・ブックス、2017年。ISBN 9781498524469
  • 『民主主義の未来：関係性実践としての民主主義』オックスフォード大学出版局、2017年。電子書籍。ISBN 9780190670986
  • フレッド・ダルマイヤー著『批判的現象学、異文化理論、コスモポリタニズム』ファラ・ゴドレジ編、ニューヨーク：ラウトレッジ、2017年、ISBN 9781138955936
  • 『境界の上で：思い出される人生』ラナム、メリーランド州：ハミルトンブックス、2017年、10. ISBN 9780761869566
  • スピリチュアルガイド：砂漠の開拓者たち。ノートルダム大学出版局、2017年。電子書籍。ISBN 9780268102593

参考文献

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  5. ^フレッド・ダルマイヤー「所有的個人主義を超えて」『 主体性の黄昏：ポスト個人主義理論への貢献』アマースト、マサチューセッツ州：マサチューセッツ大学出版局、1981年、8頁以降。ISBN 9780870233142。
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  11. ^フレッド・ダルマイヤー『黙示録に立ち向かう：人類の完全性の回復』レキシントン・ブックス、2017年、83ページ。ISBN 9781498524469。
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  16. ^フレッド・ダルマイヤー『マインドフルネスとありのままに：思考と行動の実践について』ロンドン：レキシントン・ブックス、2014年、104ページ。ISBN 9780739199862。
  17. ^「フレッド・ダルマイヤーとゲンチェ・タズミニの対談」『世界を変革する22のアイデア：世界の第一線で活躍する思想家たちとの対談』、ピオトル・ドゥトキエヴィチとリチャード・サクワ編、286-301ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2013年、286ページ。ISBN 9781479860982。
  18. ^フレッド・ダルマイヤー著『スピリチュアル・ガイド：砂漠の開拓者』。ノートルダム大学出版局、2017年。電子書籍。ISBN 9780268102593。
  19. ^ダルマイヤー『境界について』65ページ。
  20. ^スティーブン・K・ホワイト編『ライフ・ワールド・アンド・ポリティクス：近代とポストモダニティの狭間：フレッド・R・ダルマイヤー記念エッセイ集』ノートルダム大学出版局、インディアナ州、1989年。ISBN 9780268012892。
  21. ^ケネス・コルバーン・ジュニア「フレッド・ダルマイヤーとの批判的な出会い：序論」『ヒューマン・スタディーズ』 1991年3月、第14巻第1号：1。
  22. ^フレッド・ダルマイヤー『ドグマと絶望を超えて：政治の批判的現象学に向けて』ノートルダム大学出版局、1981年。ISBN 9780268006617。
  23. ^ファラ・ゴドレジ「序論」『フレッド・ダルマイヤー：批判的現象学、異文化理論、コスモポリタニズム』所収。ファラ・ゴドレジ編、1-9ページ。ニューヨーク：ラウトレッジ、2017年、3-4ページ。ISBN 9781138955936。
  24. ^フレッド・ダルマイヤーとピーター・R・ムーディ、「非西洋政治思想」『政治評論』第59巻第3号（1997年）、421-647頁；フレッド・ダルマイヤー『比較政治理論入門』パルグレイブ・マクミラン、2010年。ISBN 9780230618633; 国境を越える：比較政治理論に向けて、フレッド・ダルマイヤー編。メリーランド州ランハム：ロウマン・アンド・リトルフィールド、1999年。ISBN 978-0739100424ガネーシュ・デヴィとの共著『伝統と近代性の間：インドのアイデンティティの探求』セージ出版インド、1999年；趙廷洋との共著『現代中国政治思想』ケンタッキー大学出版、2012年。ISBN 9780813136424。
  25. ^ダルマイヤー『スピリチュアルガイド』。
  26. ^ダルマイヤー『スピリチュアルガイド』6,80
  27. ^ダルマイヤー『スピリチュアルガイド』 40～41ページ。
  28. ^同上、136。
  29. ^同上、137。
  30. ^同上、137。
  31. ^同上、98～100。
  32. ^フレッド・ダルマイヤー『民主主義の約束：政治主体性と変革』ニューヨーク州立大学出版局、2010年、 ISBN 1-3245-11111 9781438430393。
  33. ^ダルマイヤー『来たる民主主義』 13ページ。
  34. ^同上、121～122。
  35. ^スティーブン・F・シュネック、「序論：ダルマイヤーの『あるがままに』」『あるがままに：フレッド・ダルマイヤーのコスモポリティカル・ヴィジョン』スティーブン・シュネック編、1-29ページ。ノートルダム大学出版局、インディアナ州、2006年、23ページ。ISBN 9780268041243。
  36. ^フレッド・ダルマイヤー『世界に存在すること：対話とコスモポリス』レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2013年、47ページ。ISBN 9780813141916。
  37. ^ダルマイヤー『境界について』83ページ。
  38. ^同上、82。
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