フレデリック・H・バルチ | |
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 オレゴン州の作家フレデリック・バルチ | |
| 生まれる | （1861年12月14日）1861年12月14日 |
| 死亡 | 1891年6月3日（1891年6月3日）（29歳） オレゴン州ポートランド |
| 職業 | 宣教師 |
| 国籍 | アメリカ人 |
| 教育 | ホームスクール |
| 注目すべき作品 | 神々の橋 |
フレデリック・ホーマー・バルチ（1861-1891）は、太平洋岸北西部出身のアメリカ人作家で、短い生涯で出版された唯一の作品『神々の橋：オレゴン・インディアン物語』で最もよく知られています。バルチは、北西部で初めてネイティブアメリカンを主要な登場人物とし、原始の森、雄大な河川、火山といった北西部の風景を称賛した最初の作家でもありました。
バルチは29歳で結核のため亡くなった。生涯を通じて、彼は絶え間ない貧困、正規の教育を受けていないこと、そして彼が絶賛した辺境の荒野の矛盾した孤立感と闘った。[1]おそらくまだ十代の頃から、バルチは明確な作家としてのビジョンを抱いていた。「オレゴンをスコットがスコットランドを有名にしたように有名にすること。カスケード山脈をハイランドと同じくらい広く知られるようにすること。…ウィラメット川の壮大な景色を、情熱と壮大さに満ちたロマンスの背景とすること。」[2] [注 1]
若いころ
1861年12月14日、オレゴン州レバノンでジェームズ・A・バルチとハリエット・マリア・スナイダーの子として生まれたバルチは、インディアナ州ウォバッシュ大学法学部卒の父親から家庭教師を受けた。 [3] 両親はそれぞれ1851年と1852年に幌馬車でインディアナ州からオレゴン州へ移住してきた。孤児だったハリエット・スナイダーは、ジェームズ・バルチと結婚する前に二度結婚し、二度夫を亡くした。そのため、フレデリック・バルチには二人の姉、愛する異母姉のアリー・ギャラガーと異母弟のウィリアム・ベンソン・ヘルムがおり、バルチは異母弟の冒険心を大いに尊敬していた。[4]
ハリエットの喘息のため、1871年、バルチ一家はカスケード山脈の東側の乾燥した気候を求め、当時ワシントン準州にあったゴールデンデール近くの農場に移住した。[5]当時10歳近くだった若きフレデリックは、コロンビア川渓谷 のそびえ立つ玄武岩の断崖、銀色の滝、轟音を立てて流れ落ちる滝を初めて目にした。この経験は彼に深い感銘を与え、後の小説に反映された。地元のインディアンに魅了された若きバルチは、先住民の語彙、フランス語、英語、そしてその地域の先住民族であるクリッキタット語を混ぜ合わせた北西部の交易言語であるチヌーク・ジャーゴンを習得した。[6]妹のガートルード・バルチ・インガルスが後に記したように、「もし道の終わりに、祖先から伝えられた伝説の断片を覚えている古い部族の代表者を見つけることができれば」、どんなロッジやキャンプでも遠く離れているということはない。[7] 同時代の多くの人々とは異なり、バルチは自身の文化とどれほど異なっていても、一貫してインドの伝統を尊重していました。[8]
バルチ一家はその後も何度かコロンビア川近くの様々な場所に引っ越し、その中にはポートランドの東6マイル (9.7 km) にあるマウント・タボールに滞在した時期も含まれ、ゴールデンデール近くのナンバー・シックス地区学校で短期間過ごした後を除いてはそこに住んでいた。[9]バルチが正式な教育を受けたのはマウント・タボール学校でのみであり、その膨大な読書で教師たちに感銘を与えた。[10]ワシントン川岸の小さな港町ライルで育ったバルチは、父親が精神的に危機に陥りインディアナ州の妹のもとへ永住するために送られた後、一家の唯一の稼ぎ手となった。[6]最初は近隣の農場で労働者として働き、後に川のオレゴン側に最初の鉄道線路の路盤を敷くのを手伝った。毎日彼はボートを漕いで仕事場へ行き、10時間岩を砕いて働き、またライルの農場へボートを漕いで戻り、夜遅くまで執筆して先史時代のインディアンだけに焦点を当てた『神々の橋』の初期版である『ワルラ』を完成させた。
作家としてのキャリア
21歳の誕生日の頃、バルチはそれまでの不可知論から突然キリスト教に改宗し、ワルラの唯一の原稿を「異教的」要素が多すぎるという理由で焼き捨てた。[11] [6]当初は母親のメソジスト派を受け入れていたが、バルチの信仰は徐々に「人種や信条に関わらず」すべての人を神の子として受け入れる「リベラル」なキリスト教へと変化していった。[12]彼は最初、コロンビア川沿いの地域社会で宣教師として活動した。1887年、彼は正式に会衆派教会 の聖職に就き、オレゴン州フッドリバーにある最大の教会へと移り、そこで新しい教会の建設を組織した。[10] 1887年、静かな霊性で知られる無数のリバイバル集会を開催する傍ら、彼は『神々の橋』の執筆も開始し、1690年代初頭にアメリカ先住民への宣教師として大陸横断の旅に出るニューイングランドの ピューリタン牧師セシル・グレイの人物像を描きました。 [6]
神々の橋
バルチはグレイという理想主義的な人物を通して、宣教師が複雑な感情を抱きながら見つめる北西太平洋の先住民文化に対する、外部の視点を提示する。物語の冒頭で、バルチはこのロマンスの世界観を象徴する場面を描き出す。それは、物質、目に見えない精神、そして人間の心が微妙に絡み合う世界観である。ニューイングランドの村にいたグレイは、白昼夢の中で、西部の未知の川にかかる巨大な自然の橋を、大勢のインディアンたちが渡っていくのを見る。この啓示によって明らかになった地形は、グレイが北アメリカの荒野を旅する中で、探求の対象となる。[13] [注 2]
グレイがコロンビア地方に到着すると、彼はマルトノマという人物と対峙する。マルトノマは、現在の北カリフォルニアにあるシャスタ山から、さらに北の現在のブリティッシュコロンビアに住む部族にまで広がる広大な帝国を統治する、専制的な先住民の酋長である。「不屈の意志」を持つ容赦ない戦士であるマルトノマは、グレイの愛と平和のメッセージを軽蔑する一方で、宣教師に自由に放浪し、先住民の慣習を守ることを許す。バルチは主人公の意識を利用して、先住民の服装、食事、住居、そして賭博やポトラッチ（主催者が豪華な祝宴を開き、すべての客に贈り物をする）といった社会習慣を、威厳をもって描写している。[14]
グレイは島のロッジで、マルトノマの亡きアジア人妻との間に生まれた娘、ワルーラにも出会う。ワルーラはもともと東洋の王子と結婚するために航海に出ていたが、嵐で航路を外れ、オレゴン海岸で難破した。母親の持参金で手に入れた宝物で飾られたワルーラの住居には、タペストリー、宝石、そして母親から読み方を教わった詩の原稿が収められていた。未開封の絹の包みには、最終的に彼女の父の民を滅ぼすことになる、旧世界からの恐ろしい遺産が隠されていた。マルトノマの領地に到着したグレイは、自分が見た橋が神聖なもの（超人的な力の創造物である「トマノウォス」）であり、マルトノマが強大な支配力を持っていたウィラメット族のトーテム、あるいはシンボルであることを知る。先住民の予言では、橋の崩落はウィラメット族の終焉と、その支配下にあった部族の帝国連合の終焉を予兆するとされている。[15]
バルチは誤ってコロンビア川にかかる自然の橋をそびえ立つ石のアーチとして描いた。『神々の橋』の序文で彼は橋の史実性を強調し、橋が崩落したときにコロンビア川の滝となり、インディアンのカヌーにとって下流の最後の障害となったと書いた。地質学的研究によりその後の橋の存在は立証されたが、バルチが思い描いたものとは大きく異なっていた。西暦1416年から1452年の間に、ボンネビル地滑りと呼ばれる大規模な地滑りが川を完全にせき止め、高さ200～300フィート (61～91 m) の壁を形成し、先住民がモカシンを濡らさずに川を渡ることができました。[16] [17]コロンビア川は最終的に地滑りを突破しましたが、部族が川を渡り続けることができるように大きな玄武岩の岩盤がその場所に残った可能性があります。おそらく偶然だろうが、バルチは土手道の崩壊を西暦1700年近くと設定した。この年は、最近のカスケード沈み込み帯地震が太平洋岸北西部を襲った年である。[18] [19]
その他の著作
バルチは『神々の橋』を、後に北西部史の重要な出来事を描く、より自然主義的な小説への神話的な序章とすることを計画していたが、完全版として現存するのは『ジュネーヴ：オレゴン物語』のみである。1932年、当時オレゴン大学教授であったアルフレッド・パワーズによって死後に編集・出版されたこの小説は、「今は亡き、その名が本書の題名となり、その人物像が本書に描かれている人物」に捧げられている。[20] 題名のヒロインは、バルチが愛し、1886年1月に19歳で突然亡くなった若い女性、ジュネーヴラ・ウィットコムである。[21] バルチは作家の特権を利用して、ジュネーヴを架空の形で復活させ、より親しみやすい名前を与えて、自分の分身であるグディオ・コロンナと結びつけた。彼の作品の中で最も自伝的な作品であるコロンナは、イタリアの愛国者とネイティブアメリカンの女性の間に生まれた息子で、「混血」と蔑まれ、地元民からリンチに遭いそうになる。バルチと同様に、コロンナの主人公も「インディアン・ロマンスの中で最も輝かしい作品」を書こうと決意する。[22]バルチの作品ではよくあるように、記憶に残る登場人物の一人は、インディアンの王女ウィネマーである。彼女は年老いた魔術師で、故郷を奪ったアングロアメリカ人入植者への憎しみに生きながらえている。歴史家にとって、この小説は北西部の社会生活や人々の意識、そして人種差別の記録の宝庫である。[23]
パワーズはまた、1934年に出版されたバルチの詩とエッセイ集『メマルース』の編纂にも携わった。 [24]バルチは死の直前、 1818年に『ケナケット：オレゴン物語』の6章を書き上げており、これを「最も短く…そして最高の作品」と評した。[25]後に19世紀半ばに白人との戦争を指揮したインディアン指導者にちなんで名付けられたこの本は、アラスカとオレゴンの架空の人物と実在の人物を織り交ぜている。晩年には、バルチは唯一知られている短編小説『カマス・プレーリーの少女が世界を見た方法』も執筆し、1993年に出版された。[26]ワシントンの辺境に住む女性たちが貧困と孤立に直面する様子を写実的に描いたこの物語は、「登場人物が版画やオーバーオールを着ているからこそ、家庭内の悲劇が（それほど）鮮明で強烈に感じられる」ことを強調している。[27]
死
1889年、バルチはフッドリバー会衆派教会を休学し、カリフォルニア州オークランドのパシフィック神学校（現在のバークレーにあるパシフィック神学校）に入学した。奨学生として、ヘブライ語、ギリシャ語、教会史、キリスト教の教義など、あらゆる科目を履修しながら、小説の執筆も続けた。[1]神学校2年目に結核を患い、1891年3月にフッドリバーに戻らざるを得なくなった。1891年6月3日、ポートランドのグッドサマリタン病院で亡くなった。[6]
遺産
地域を代表する作家であったバルチは、太平洋岸北西部の壮大な地形と先住民の価値を初めて伝えた作家である。辺境の農村の孤立、独学の限界、そして短い生涯を乗り越えたバルチは、先住民の先史時代を記憶にとどめ、19世紀後半のオレゴン社会の慣習や行動を描写するという自身の文学的目標を部分的にしか達成できなかった。[6]
注記
- ^ ウォルター・スコット卿（1771-1832）は詩人であり小説家で、当時は『ウェイバリー』、『アイヴァンホー』、『ミッドロージアンの心』などの歴史小説で有名でした。
- ^ 今日の文芸評論家が区別することはめったにないが、19世紀の作家の多くは、物理的・心理的リアリズムを表現する小説と、ナサニエル・ホーソーンの『大理石の牧神』や『七破風の家』のように、馴染みのあるありそうなものを超越する形式であるロマンスとを区別していた。(リチャード・チェイス著『アメリカ小説とその伝統』ニューヨーク：ダブルデイ、1957年)
参考文献
- ^ ab Harris, Stephen L.、「フレデリック・ホーマー・バルチとオレゴン史のロマンス」、オレゴン歴史季刊誌（1996-1997年冬号）、第97巻第4号、390-427頁。
- ^ パワーズ、325ページ。
- ^ パワーズ、323ページ。
- ^ ワイリー、29ページ。
- ^ ワイリー、27-28ページ。
- ^ abcdef Richard W. Etulain、「フレデリック・ホーマー・バルチ（1861-1891）：ロマンス作家および歴史家」、 オレゴン歴史季刊誌（2016年冬）、第177巻、第4号、604-635頁。
- ^ Powers、326ページ。また、オレゴン歴史協会、オレゴン州ポートランド、ジョン・B・ホーナー・コレクション所蔵のガートルード・バルチ・インガルスからの手紙（日付なし、1902年9月14日消印）原稿794も参照。
- ^ George H. Himes、「Frederic Homer Balch」（nd）、オレゴン州公文書館、オレゴン州セイラム。
- ^ エリザベス・スタルツ、「編集者注」、クリチタット郡ニュース（1934年12月6日）、7ページ。同新聞は1934年11月22日号（1、6ページ）と1934年11月29日号（5ページ）にスタルツのバルチに関する回想録を掲載した。
- ^ ab Delia M. Coon、「Frederic Homer Balch」、 The Washington State Historical Quarterly（1924年1月）、第15巻第1号、32-43ページ。
- ^ アルフレッド・パワーズ、「フレデリック・ホーマー・バルチ」、 Genevieve: A Tale of Oregon、オレゴン州ポートランド:メトロポリタン・プレス、1932年、vi-vii、xxiii頁。
- ^ バルチ、ジェネヴィエーヴ、332ページ。
- ^ バルチ『神々の橋：オレゴン・インディアン物語』 36ページ。
- ^ バルチ『神々の橋』 244-247ページ。ロバート・H・ルビーとジョン・A・ブラウン『太平洋岸北西部のインディアン部族ガイド』ノーマン・アンド・ロンドン：オクラホマ大学出版局、1986年、178ページと209ページも参照。
- ^ バルチ『神々の橋』 67、225-226ページ。
- ^ ジム・E・オコナー、「コロンビア川渓谷の変化する景観：ルイスとクラーク、そしてコロンビア川の大災害」『オレゴン歴史季刊』（2004年秋）、第105巻第3号、390-421頁。
- ^ パトリック・プリングル「ボンネビル・スライド」（PDF）2018年1月5日アーカイブ、Wayback Machineより。探検：コロンビア・ゴージ・インタープリティブ・センター博物館（2009年秋冬）、2～3ページ。2017年12月13日閲覧。
- ^ アトウォーター、24-25ページ。
- ^ スティーブン・L・ハリス、「カスケーディア沈み込み帯：太平洋岸北西部の過去の地震の研究は、今後起こる地震に備えるのに役立つ」コロンビア（2017年春）、第31巻第1号、6-12頁。
- ^ バルチ、ジェネビーブ、p. iii.
- ^ ワイリー、88-93ページ。
- ^ バルチ、ジェネヴィエーヴ、114ページ。
- ^ バルチ、ジュヌヴィエーヴ、pp.49-57、58-67、221-50。
- ^ バルチ、メマルース。
- ^ バルチからG・B・インガルスへの手紙（1890年4月21日）、Wiley誌118ページに引用。
- ^ スティーブン・L・ハリス、「北西部の物語：フレデリック・ホーマー・バルチの『カマス・プレーリー・ガール』」、コロンビア（1993年春）、第7巻第1号、37-44ページ。
- ^ フレデリック・ホーマー・バルチ、「カマス・プレーリーの少女が世界をどのように見たか」 、コロンビア（1993年春）、第7巻第1号、39-44ページ。
参考文献
- アトウォーター、ブライアン他著、『1700年の孤児津波：北米の親地震に関する日本の手がかり』シアトル：ワシントン大学出版局、第2版、2015年。ISBN 0295998083
- バルチ、フレデリック・ホーマー『神々の橋：オレゴンインディアン物語』スティーブン・L・ハリスによる序文付き、ワシントン州立大学出版局、プルマン、ワシントン、2016年。ISBN 9780874223439
- バルチ、フレデリック・ホーマー著『ジュヌヴィエーヴ：オレゴンの物語』（アルフレッド・パワーズによる序文付き）、オレゴン州ポートランド：メトロポリタン・プレス、1932年。
- バルチ、フレデリック・ホーマー、『メマルース』、オレゴン州ポートランド：メトロポリタン・プレス、1934年。
- パワーズ、アルフレッド（1935年）『オレゴン文学史』メトロポリタン・プレス、オレゴン州ポートランド。OCLC 250868947
- ワイリー、レナード（1970年） 『花崗岩の巨石：フレデリック・ホーマー・バルチの伝記』 オレゴン州ポートランド：レナード・ワイリー、ISBN 0911742034
- シンクレア、サム（1962年4月9日）「レバノン出身の作家が2冊の本で有名になった――『神々の橋』『ジュヌヴィエーヴ』」レバノン・エクスプレス紙
- 「フレデリック・H・バルチの生涯」フッドリバー氷河、1922年7月6日。
