フリースラント民族主義
フリース人を国家とみなすナショナリズム
フリースラントの旗案

フリース人ナショナリズム（西フリース語：Frysk nasjonalisme、オランダ語：Fries nationalisme、ドイツ語：friesischer Nationalismus）は、フリース人を共通の文化を持つ国民とみなすナショナリズムを指す。フリース人ナショナリズムは、フリース人の自治権向上を目指し、現代の領土境界に関わらず、すべてのフリース人の文化的統一を支持する。フリース人は、古代ゲルマン民族のフリシイ族に由来する。フリシイ族は現在の北ネーデルラントにあたる北部沿岸地域に居住していたが、歴史研究では古代フリシイ族と現代のフリース人の祖先である中世以降の「フリース人」との間に直接的な民族的連続性はないことが示されている。 [1] [より良い情報源が必要]中世には、これらのフリース人はフリース王国を形成し、後にフリース自由連邦を形成しましたが、今日までより強力な外国勢力に併合されてきました。

フリース人が居住する土地は今日ではフリージアとして知られており、オランダ北部からドイツ北西部にかけてのワッデン海地方全体に広がっている。これらの地域は、ラテン語でマグナ・フリージア（大フリージア）およびトタ・フリージア（全フリージア）と総称されることもある。[2]フリージアは通常、オランダ北部の西フリージア、ドイツのニーダーザクセン州の東フリージア、ドイツのシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州の北フリージアの3つの部分に分けられる。フリージアでは言語も異なり、現在残っているのは、圧倒的に普及しているオランダの西フリージア語と、あまり話されていないニーダーザクセン州のザターラント・フリージア語、シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州北西部の北フリージア語のみである。

フリースラントの国境に関するいくつかの異なる概念

ルネサンス末期以降、これらの地域は外国勢力の支配下に置かれ、多くの地域でフリジア文化は徐々に統治者の文化に取って代わられ、フリジア民族主義は主に19世紀に意識的な運動として勃興した。[3] 19世紀と20世紀には、オランダ系フリジア人とドイツ系フリジア人の接触が増え、共通の歴史観、フリジア語（多くの地域でオランダ語とドイツ語に取って代わられていた）に対する時折の曖昧な、あるいは全く関係のない関係、辺境の田園性への重点、そしてフリジア人は「愛情深く、独立心があり、冷静な」性格を持っているという見方に特徴づけられる超国家的な意識の形成が促された。[2]しかし、過去の大フリースラント帝国と現代のフリースラントの歴史的連続性についてしばしば書いた初期のフリースラント民族主義者のロマンチックな神話的概念にもかかわらず、現代の歴史研究は、フリースラントが長い間複雑な社会政治的景観を有しており、現代のフリースラントと過去の関係には「不連続で、相反する、さらには矛盾する」要素が含まれていることを示している。[2]

歴史

先行事例

フリジア民族主義の初期段階における表出は散見された。ある学者は、フランク人に対するフリジア人の抵抗について、「60年以上にわたり、フリジア民族主義と異教主義は密接に結びついており、異教主義はフランク帝国主義への抵抗において不可欠なイデオロギー的要素であることが証明された」と記している。[4]特に16世紀は、その初期のピークであった。[5] [6]この世紀、西フリジア人の間では姓に「フリジウス」を冠することが一般的であり、歴史家サフリディウス・ペトルス（1527-1597）は『フリジア人作家について』と題するフリジア人作家選集を著した。さらに、ペトルスは「大フリジア」（大フリジア）概念の初期の提唱者でもあった。[5]ペトルスは、プレスター・ジョンはジョン・アドギルという名のフリジア人王子であったと主張したほどである。 [6]北フリジアの歴史家ピーター・サックスは1636年に、フリジア人は「共通の言語を持っており…したがって、彼らは皆、同じ民族である」と記しています。[7]サックスは北フリジアに関する知識と歴史地図の収集に着手し、1638年にその研究を羊皮紙の巻物として出版しました。[8]

オランダ語フリースラント語

近代フリジア民族主義の起源は主に19世紀にあり、[3] [9]それは、フリジア地方が数世紀にわたる比較的繁栄の後、政治的、文化的、経済的に衰退期に入ったずっと後のことであった。フリジアは中世には現在の領土よりわずかに広い領土を持つ連邦であった。しかし、1498年にオランダ語がまず行政言語としてフリジア語に取っ​​て代わり、その後、1579年にフリジアがユトレヒト同盟に編入されてからは文化的な共通語としてオランダ語に取って代わった。すぐにオランダ語は行政だけでなくフリジア教会の言語にもなり、フリジア語は公共の場では事実上廃れてしまった。さらに、オランダ語とフリジア語の混交言語であるstadsfries（「町のフリジア語」）が生まれ、フリジアの文化的表現をさらに複雑にした。[3]それにもかかわらず、フリースラント地方は高度に商業化された経済、高い識字率、そして贅沢品の堅調な経済によって繁栄を続けました。さらにこの当時、フリースラントは比較的まともな行政上の自治権を維持していました。しかし18世紀後半、ネーデルラントは独自のナショナリズムと中央集権的な統治を強め始め、フリースラントの自治権は損なわれました。特に1878年の農業危機の後、多くの人がアメリカ合衆国に移住し、フリースラントのかつての繁栄は衰退しました。フリースラントは徐々にオランダ人の生活圏から外れた比較的静かで田舎の土地となり、今日まで続いています。[3]

19世紀のウォーンズの戦いの描写

フリジア人の自由を求める初期の訴えは、文化的な性格よりも主に政治的な性格を帯びており、カール大帝がフリジア人に封建制からの免除を与えたとされるものにまで遡ることができる。中世盛期には、自由連邦を形成したフリジア人は、このいわゆる歴史を政治目的に利用し、ヴァルンスの戦いに見られるように、支配に対する武装抵抗を正当化した。[2]しかし、19世紀にフリジアがネーデルラント統一公国に併合されると、フリジア人は政治的自治の喪失を新たに見出した文化的ナショナリズムで補った。[2]他の多くのナショナリズムと同様に、フリジア人ナショナリストのプロジェクトは、フリジア語、ドイツ語、オランダ語の異なる変種を話す、曖昧な民族共同体の集まりを、単一の自覚的な「フリジア人」国家に変えることを要求した。西フリジア語が現在も最も広く話されているフリジア語であるネーデルラントでは、これらの民族主義者たちは言語を「国民の魂」として重視し[2]、その保存は自治運動を特徴づけるようになった[9] 。フリジア語はかつて純粋に話し言葉であったが、フリジア語の知識人たちは次第にこの言語で書くようになった[10] 。一般的に、19世紀から20世紀初頭にかけて、フリジア語の文化的利益を促進するために多くの協会が設立された[3] 。

歴史学もまた、特に初期の時代において重要な役割を果たしてきました。中世には、自由なフリース人国家の例が見られたからです。ある著述家が述べたように、フリース人国家は「その歴史、文学、言語が語られる限りにおいてのみ存在していた」のです。こうした歴史研究への渇望は、主に歴史学に関する著作を専門とする『フリース人年鑑』（Friesche Volksalmanak）などの出版物によって部分的に満たされました。1880年頃、この年鑑はより排外主義的な色合いを帯び、フリース人の「純粋さ」の必要性を強調し、フリース人は初期ゲルマン文化と習慣を最も純粋な形で保持しているのに対し、オランダ人はそれを堕落させてしまったと見なしました。[11] 20世紀初頭からフリースラント民族主義のもう一つの人気のシンボルはフリースラント馬であり、[9] [12]地域のブリーダーは外国の馬の品種への依存よりもフリースラントの純血種の必要性を強調し始めました。[12]

ドイツ系フリースラント語

ドイツのフリースラントの作家であり活動家であるコルネリウス・ペーターゼン

北フリースラント

現代のドイツには、支持者によって典型的に定義されるフリースラントの3つの地域のうち2つがある。その1つが北フリースラントで、今日のシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州の西海岸部に位置する。その名前にもかかわらず、低地ドイツ語は1600年代までには北フリースラント語よりも一般的に話されるようになった。 [11]とはいえ、この地域は歴史的に多様であり、19世紀までには主にドイツ人、デンマーク人、北フリースラント人によって共有されていた。19世紀のナショナリズムの文脈では、この地域はいわゆるシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン問題の対象となり、主にドイツとデンマークの間の紛争であったが、北フリースラント人も社会政治的な交戦に巻き込まれた。[11]結局のところ、フリジア語圏の教師たちは、オランダ領フリジア語で見られたような言語保存への強い意欲を持っていなかったようで、むしろ「一つの国家、一つの言語」という考え方を強めつつあったヨーロッパの国家主義において、フリジア語を教えることは子供たちの社会進出の妨げになると考えていたようだ。[13]

フリース人のアイデンティティをある程度支持した著名な人物の一人に、コルネリウス・ペーターゼン（1882-1935）がいます。彼は農民で、低地ドイツ語を話して育ちましたが、後にフリース語とデンマーク語を学び、シュレースヴィヒの自治拡大を訴えました。彼はパンフレット『フリース人運動』（Die friesische Bewegung）の中で、フリース人のアイデンティティを取り上げ、フランク人、プロイセン人、デンマーク人のような中央集権的な拡張主義ではなく、「フリース人、ディトマルシェル人、中世ザクセン人のヨーマン共和主義」に模範を求めるべきだと主張しました。[11]ペーターゼンは、フリース人が外国の伝統を過度に取り入れ、侵略者から自らを「地方的」で「時代錯誤的」と見下すように教え込まれたことで、国民的誇りを失ってしまったと主張しました。しかしながら、彼の構想では、フリジア語は国家ナショナリズムを正当化するための民族言語学的カテゴリーとしてではなく、むしろユトランド半島南西部の「農民の伝統」の象徴として用いられ、「有機的な地域社会」と国家官僚制を対比させ、前近代的なローカリズムとリージョナリズムを主張するものであった。結果として、この特異な反ナショナリズムは広範な支持を得ることができなかった。[11]

東フリースラント

現代では、ザターラント・フリースラント語は東フリースラント語の方言として唯一残存しており、主にニーダーザクセン州のザターラント地方で話されている。西フリースラント人同様、ザターラント人も過去にはフリース人の自由によって与えられたと信じていた特権を守るために自らのフリース人としての起源を利用したと言われている。ある時、彼らはこの点でミュンスター司教に反論したと言われている。 [14]しかし、19世紀に西フリースラントの民族主義者がザターラントを旅行した記録によると、そこの住民は自らをザターラント人と呼び、フリース人とは呼んでいなかった。19世紀後半には2人の異なるドイツ人研究者による2つの調査研究でザターラント人に関する研究がなされ、どちらの研究も言語学的研究ならびに慣習や風俗の観察によってザターラント人がフリース人起源であることは議論の余地なく特定できると主張した。にもかかわらず、彼らはザターラント人が「フリース人」であるという自覚を一切示しておらず、研究者の一人はザターラント住民の中にハウチ族の子孫であると主張する者もいるとさえ述べている。[14]その結果、19世紀のザターラント人の間ではフリース人としての国民意識が低かったと言える。

現代

フリース人はドイツ[15]およびオランダ[16]で明確な国民的少数派として認識されている。オランダのフリースラント州では、西フリースラント語を約74%が話し、約94%が理解している。さらに、州内の子供は西フリースラント語を学ぶことが義務付けられている。[9]全体として、西フリースラント語の話者は2001年時点で約47万人おり[17]、オ​​ランダでは地域言語として認識されている[18] 。 [より良い情報源が必要]フリース語系はドイツ領フリースラントでははるかに悪い状況にあり、そこでは彼らは世界中のフリース語のネイティブ話者の中で少数派を形成しているが[19]、正確な数字は比較的大きく異なる。

フリースラントでは西フリースラント語が現代まで生き残っているにもかかわらず、教会の礼拝でフリースラント語を使用することは1980年代まで議論の的となっており、賛美歌や説教でこの言語を使用するには地元の教会評議会の承認が必要であった。[20]

近代において、フリースラントのナショナリズムは、他のナショナリズムと同様に、観光や有形文化遺産の商品化を通じて表現されてきました。フリースラント州の都市計画担当者は、貨物船レガッタや棒高跳びといった「典型的なフリースラントのスポーツイベント」を奨励し、フリースラントの旗や「信号」語を用いてこれらを強化しました。[2]

政治団体

インターフリジア評議会旗

国境を越えた

インターフリジア評議会は、ドイツとオランダ両国にまたがるフリースラント地方全地域の利益を代表するために 1956 年に設立されました。

オランダ

フリースラント民族党は1962年に設立され、オランダのフリースラント人の地域自治の拡大を支持している。

一方、 グループ・ファン・アウヴェルクは、さらに一歩進んで、フリースラントの独立した国民国家を主張している。

ドイツ

南シュレースヴィヒ有権者協会は1948年に設立され、ドイツの シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州のフリースラント人とデンマーク人の両方の少数民族の擁護を行っています。

ディ・フリーゼンはずっと後の2007年に設立され、2023年に解散するまでドイツのフリース人少数民族の 自決を主張した。

参照

参考文献

  1. ^ バゼルマンス、ヨス (2009). 「古典古代における民族名の使用：フリース人の事例」. トン・ダークス、ニコ・ロイマンス編著. 『古代における民族的構成：権力と伝統の役割』. トン・ダークス、ニコ・ロイマンス. アムステルダム：アムステルダム大学出版局. pp.  321– 337. ISBN 978-90-485-0791-7. OCLC  391593170。
  2. ^ abcdefg イェンスマ、ゴッフェ (2018). 「謎を解くフリジア」。リンデのエグバーツにて。シュロール、マインデルト（編）。謎を解くフリージア: ワッデン海沿岸の「体験経済」。ワッデン海地域の歴史、景観、文化遺産。アムステルダム大学出版局。 pp.  151–168 . doi :10.2307/j.ctv7xbrmk.13。ISBN 978-94-6298-660-2. JSTOR  j.ctv7xbrmk.13. S2CID  240224713. {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  3. ^ abcde Boucher, Harrison (2017). 「フリースラント語における民族言語的ナショナリズム」Gustavus Adolphus College . 2021年11月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月10日閲覧。
  4. ^ クローガン、ポール・モーリス（1995年）『中世・ルネサンス文化研究：多様性』メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド社、p.6、ISBN 0-8476-8099-1. OCLC  34050915。
  5. ^ ab ヴァンダーヤークト、アリー・ヨハン;アッカーマン、フォッケ (1988)。ロドルフス・アグリコラ・フリシウス、1444～1485年：フローニンゲン大学での国際会議議事録、1985年10月28～30日。ライデン：BRILL。 p. 178.ISBN​ 90-04-08599-8. OCLC  17354182。
  6. ^ ab ブリューワー、キーガン (2019). プレスター・ジョン：伝説とその源泉. キーガン・ブリューワー (第1版).テイラー＆フランシス. ISBN 978-1-315-60209-7. OCLC  1112671788.
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  8. ^ エーレンスヴァルト、ウッラ (2006)。北欧地図の歴史: 神話から現実へ。アントワーヌ・ラフレリー、ジョン・ナーミセンの話。ヘルシンキ: ジョン・ヌルミネン財団。 p. 174.ISBN​ 952-9745-20-6. OCLC  266230484。
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  10. ^ ハリンク、サイモン（2019年）『北方神話、現代のアイデンティティ：1800年以降の北方神話の国民化』ブリル社、105頁。ISBN 9789004398436。
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  15. ^ 「国民的少数民族」連邦内務・建築・コミュニティ省。
  16. ^ オランダからの第3回報告書：少数民族保護枠組条約第25条第2項に基づく（ストラスブール、1995年2月1日）（PDF）（報告書）。2018年6月。AVT18/BZK125771 。 2025年11月21日閲覧。
  17. ^ 西フリジア語、Ethnologue（第18版、2015年）
  18. ^ ムスカート、クリストファー. 「オランダの民族グループ」. Study.com .
  19. ^ バーネット、M・トロイ（2020年）『ナショナリズム・トゥデイ：世界の過激な政治運動』サンタバーバラ、カリフォルニア州：ABC-CLIO、313頁。ISBN 978-1-4408-5000-4. OCLC  1137735471.
  20. ^ スポルスキー、バーナード（2004年）『言語政策』ケンブリッジ大学出版局、p.51、ISBN 978-1-107-32138-0. OCLC  829706614。
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