世帯主（仏教）
Buddhist laity

世帯主の翻訳
サンスクリットグリン、グリハスタ、
グリハパティ
パーリ語gihin, gahattha,
gahapati
中国語居士
インドネシア語perumah tangga
日本語居士
クメール語គ្រហស្ថ
(クロール・ホルス)
月曜日ဂရှ်
( [həròh] )
シンハラ語ගිහි
チベット語ヒムパ
タミル語இல்லறம்
タガログ語メイバハイ
タイ語คฤหัสถ์
( RTGS : カールーハット)
ベトナム語Cư sĩ
仏教用語集
ミャンマーで仏教僧が在家の人々に教えや祝福を与えている様子

仏教文献の英訳において、「家長」は様々な意味を持つ。最も広義には在家者を指し、最も狭義には裕福で名声のある家長を指す。[1]現代の仏教界では、「家長」はしばしば在家者、つまり僧侶以外の人々 と同義に用いられる。

仏教における世帯主の概念は、普通の家に（長期間）住まず、家や家族への執着からの解放を追求する放浪の苦行者（パーリ語：パーリ語：サマナ、サンスクリット語：シュラマナ）や出家者（比丘および比丘尼）の概念としばしば対比されます。

ウパーサカ（Upāsakas）とウパーシカー（Upāsikās）は、シュラーヴァカ（śrāvakas）とシュラーヴィカー（śrāvikās ）とも呼ばれ、三宝（仏陀、教え、そして共同体）に帰依し、五戒を実践する世帯主やその他の在家信者です。東南アジアのコミュニティでは、在家信者は日々の巡回で僧侶に施しをし、毎週のウポサタ（uposatha）の日を守ります。仏教思想では、倫理的な行いと ダーナ（ Dāna）（「施し」）を実践することで、意識は、たとえそれ以上の「高貴な」仏教の修行（涅槃（Nibbana）という超世俗的な目標と関連）がなくても、下界のいずれかに生まれ変わる可能性が高いレベルまで洗練されます。この到達レベルは、在家信者にとって適切な目標とされています。[2]

ミャンマーやタイなどの伝統的な仏教社会では、ビルマ族のシンビュ（出家）の慣習に見られるように、人々は定期的に、そして祝賀的に、世帯主から僧侶へ、そして再び世帯主へと移行する。[3]西洋における仏教の進化の特徴の一つは、僧侶と在家信者の伝統的な区別が次第に解消されつつあることである。

西洋における仏教実践は多種多様ですが、近年の仏教実践の変容には、一般的な傾向が見られます。これには、職業仏教徒と在家仏教徒の区別の曖昧化、教義上の権威の分散化、仏僧の役割の縮小、平等主義の精神の高まり、女性の指導的役割の拡大、社会活動の活発化、そして多くの場合、実践の純粋に宗教的な性質ではなく、心理的な性質への重点化の高まりなどが含まれます。[4]

上座部仏教の視点

People of the Pali Canon
PaliEnglish
Sangha
(the Buddhist community)
Buddhist monasticism
Bhikkhu, BhikkhuṇīMonk, Nun
SikkhamānāNun trainee
Samaṇera, SamaṇērīNovice (m., f.)
Laity
Anagārika, Anagārikālay renunciants (m., f.)
Maechi, thilashin
dasa sil mata,		modern female
lay renunciants (f.)
Upāsaka and UpāsikāLay devotee (m., f.)
Gahattha, gahapatiHouseholder
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パーリ経典では、世俗の人々は仏陀とその高貴な弟子たちからさまざまな助言や指示を受けていました。

住職の中心的な実践には、五戒を守り三宝に帰依すること、倫理的な生活を送ること、布施を実践することなどが含まれます。さらに、この経典は住職と僧侶の間に不可欠な精神的な絆を育んでおり、それは今日でも東南アジアのコミュニティに見られます。

世帯主は誰ですか?

伝統的なインド社会において、家長（サンスクリット語でgṛhastin）とは、典型的には家族を持つ定住した成人男性を指します。パーリ語聖典では、agārika、gahapati、gahattha、gihinなど、様々なパーリ語が英語の「householder」に翻訳されています。[5] パーリ語聖典において家長と最もよく関連付けられる職業は、ギルドの職長、銀行家、商人（パーリ語でseṭṭhi ）ですが、農民や大工といった職業も挙げられています。 [6]ゴンブリッチ（2002、pp. 56–7）は 次のように述べています。

これらの人々は、階級や職業の観点においてどのような人々だったのでしょうか。経典によれば、彼らのほとんどは明らかに土地を所有していましたが、通常は肉体労働を行う労働者を雇っていました。時には商売も営んでいました。実際、彼らは、農業から得られる富がまず第一に事業資本を提供したことを物語っています。したがって、仏陀とその僧伽に物質的な支援を与えた平均的なガハパティは、おそらくタウンハウスを所有していたような、紳士農民のような存在だったようです。一方、西暦初期に仏教が栄えた西デカンの碑文では、ガハパティという用語が都市商人を指して使われています。私たちは、ガハパティの意味と意味を区別する必要があります。ガハパティの意味は単純で不変ですが、その意味は社会的な文脈によって変化します。

現代の翻訳で「家主」とされることもある聖典のその他の人物は、単に家に住んでいた人、または「家のない生活」（パーリ語、anagāriya ）のために「家庭生活」 （パーリ語、 agārasmā ）を放棄しなかった人です。

家長の倫理

律蔵（ヴィナヤ）には正式な「家長の規律」は存在しませんが、シガロヴァーダ・スータ（DN31）[7]は「家長の律蔵」（ギヒ・ヴィナヤ）と呼ばれています。[8] このスータには以下の内容が含まれています。

  • 五戒の列挙
  • 心優しい（パーリ語： su-hada）友人の分析
  • 両親、教師、配偶者、友人、同僚、宗教指導者に対する敬意ある行動の説明。

同様に、仏陀は「法経経典」 ( Sn 2.14)の中で[9] 、「在家者の行動規則」 (パーリ語、ガハッタヴァッタ) [10]を次のように明確に述べています。

  • 五戒
  • ウポサタの日々のための五戒
  • 両親の支援
  • 公正な事業に従事する。

マハナマ・スートラは「ウパーサカの定義に関する古典」と呼ばれています。[11]このスートラは5つの版（パーリ語版2つ、中国語版3つ）が保存されており、それぞれ異なる版元、すなわちサミュクタガマ/サミュタニカーヤ、アングッタラニカーヤとサミュクタガマに分かれており、さらに阿毘達磨の正典の一つであるアビダルマスカンダで展開されています。 [11]このスートラの中で、釈迦はウパーサカを信仰（śraddhā）、道徳（śīla）、寛大さ（tyāga）、智慧（prajñā）の観点から以下のように定義しています。[12]

  • 如来への深い信仰心を育み、信仰を確立する。彼は決してシュラマナ、ブラーフマナ、デーヴァ、マーラ、ブラフマーに対して信仰を欠いたり、邪悪な態度をとったりしない。これをウパーサカの信仰と呼ぶ。
  • 「殺さないこと、盗まないこと、誘惑しないこと、嘘をつかないこと、酒を飲まないことなど。これがウパーサカの道徳と呼ばれる」
  • ウパーサカにとって、吝嗇を捨てることは戒律（ダルマ）である。すべての生き物において、吝嗇と嫉妬は、例外なくウパーサカによって滅ぼされる。したがって、ウパーサカの心は吝嗇と嫉妬から解放され、惜しみない施しの心を抱き、たゆむことなく施しを行うべきである。これを「施しを具える」という。
  • ウパーサカは、苦しみを真理に従って知り、苦しみの集積を真理に従って知り、苦しみの滅を真理に従って知り、苦しみの滅への道を真理に従って知る。彼は確信をもって理解する。これを「智慧を有する」という。

初期のいくつかの学派、特にサウトランティカでは、シーラ儀式のうち1つから4つまでを行うアパリプルナ・ウパーサカ（部分的在家誓願者）を認めていました。 [12]

聖典の他の経典も同様に、戒律を守ること、徳の高い友人を維持すること、恩人に敬意を払うこと、そして正直に財産を稼ぐことを強調しています。[13]

経典の他の箇所では、仏陀は世帯主とその家族に、良い親、配偶者、子供になる方法について道徳的な教えを与えています。[14 ]

仏陀が在家女性仏教徒に与えた助言は、主に『アングッタラ・ニカーヤ』第8章49節、第4章269-71節に収められています。その助言は以下のとおりです。

  • 仕事ができる
  • 勤勉さと技術をもって働く
  • 家事手伝いを（該当する場合）巧みに管理し、公平に扱う
  • 家事を効率的に行う
  • 夫の両親や友人をもてなす
  • 夫に忠実であること、家族の収入を守り投資すること
  • 愛と誠実さをもって責任を果たし、信心（悟りの可能性と仏の悟りへの信仰）を成就する。
  • 道徳心を養う（五戒を守り実践する）。
  • 寛大さを実践する（ケチや貪欲のない心を養い、慈善活動や与え合い、分かち合いを喜びとする）。
  • 智慧を養う（すべての物事の無常性を認識する）。

仏陀は世帯主の財政問題に関しても助言を与えました。『アングッタラ・ニカーヤ』（4.61; II 65-68）では、仏陀は財産の使い方として4つの価値ある方法があると述べられたとされています。

  • 自分自身と家族（および従業員、友人、同僚）の幸福を日々維持することについて。
  • 保険の提供について（火災、洪水、不幸な相続人による損失、一般的な不幸に対するもの）
  • 親戚、客、先祖（先祖への供物は伝統的に、仏教国では陰暦の8番目の月である10月頃のウランバナに、敬意を表するハロウィーンのような儀式で行われます。食べ物を供え、善行をするのは、餓鬼の苦しみを和らげ、先祖を下界から救い出して高次の世界に生まれ変わらせるため。亡くなった先祖に供物をするために、多くの人々が墓地を訪れます）、君主、神々（神々を崇拝することで悟りに近づくわけではありませんが、何らかの物質的な利点を得られる可能性があることに留意してください）に供物を捧げることによって；
  • 涅槃の達成に献身する僧侶や尼僧に施しを与えることによって。『ディガ・ニカーヤ』（三部作）では、釈迦はシガラという若者に、収入の4分の1を日々の生活費に充て、半分を事業に投資し、残りの4分の1を緊急事態に備えた保険として取っておくようにと助言したと伝えられています。

在家僧侶との相互関係

いくつかの経典は、仏教徒の出家者は独りで生きていくのが最善であると示唆しています。[16] また、多くの経典は、家老と出家者の間の重要な相互関係を称賛し、その教えを説いています。例えば、クッダカ・ニカーヤ[ 17]において、ブッダは「バラモンと家老」（パーリ語でbrāhmanagahapatikā ）が、僧侶がバラモンと家老にダルマを説く間、僧侶に袈裟、施し、食事、住居、薬などを提供することで僧侶を支えると明言しています。この経典の中で、ブッダは次のように断言しています。

世帯主とホームレス[修道士]
相互依存
両者とも真のダルマに到達します。
束縛からの比類ない安全[18]

世帯主と将来の生活

パーリ経典では、今生におけるニルヴァーナ（梵語：涅槃）の追求は、通常、家長としての生活を捨てることから始まります。これは、家長としての生活には、家、配偶者、子供、そして家を維持するために必要な財産への執着が内在しているためです。 [19]したがって、仏陀は、今生における輪廻 からの完全な解放の前提条件として、家長に対し、これらを含むあらゆる執着を手放すことを勧めるのではなく、今生と来世において、精神的に意味のある方法で「幸福」（ヒタスカー）を達成する方法を説きました。

仏教において、家長の修行の道はしばしば功徳（パーリ語：puñña ）を積むことと捉えられます。仏教における功徳の根源は、布施（dāna）、倫理的な行い（sīla）、そして精神的な成長（bhāvanā）です。これらの行為に関連する実践には、以下のようなものがあります。

世帯主とニルバーナ

アングッタラ・ニカーヤ（AN 6.119およびAN 6.120）[20]は、19人の世帯主（ガハパティ）[21]を特定しています。彼らは「完成に達した」（ニ・タ・ハムガタ）か、別の翻訳によれば「確信に達した」（ニ・タ・ハムガタ）か、「不死を見て、自分の目で不死を見た」（アマタダソ、アマタム・サッチカタ）かです。[22]これらの世帯主には、6つのもの（チャヒ・ダンメーヒ）が授けられています（サマンナーガト）。

  • 仏陀への揺るぎない信仰（アベッカッパサデナ）
  • ダルマへの揺るぎない信仰
  • 僧伽への揺るぎない信仰[23]
  • 高貴な道徳的規律(アリエナ シレーナ)
  • 高貴な知識または知恵(アリエナ ニャネナ)
  • 高貴な解放（アリヤーヤ・ヴィムッティヤー）

この一節を、これらの住人が阿羅漢の境地に達したと解釈する者もいれば、少なくとも入流（ソターパンナ）は達成したが最終的な解放は達成していないと解釈する者もいる。[24] パラカノニカルなミリンダ・パンニャは次のように付け加えている。

「…阿羅漢の境地に達した住人は、その日のうちに無住となるか、涅槃に至るかのどちらかである。その日は、これらのどちらかの出来事が起こらずには過ぎ去ることはない。」（ミルン7, 2）[25]

テヴィジャヴァチャゴッタ・スートラ（MN 71 / M I.483）では、ヴァッチャゴッタという苦行者が釈迦に尋ねます。「家長の束縛を捨てることなく、肉体の滅亡とともに苦しみを終わらせた家長はいますか？」釈迦は答えます。「家長の束縛を捨てることなく、肉体の滅亡とともに苦しみを終わらせた家長はいません。」[26]

アナガミ、すなわち「不還者」の境地に達することは、初期の文献では在家信者にとって理想的な目標として描かれている。 [27]

パーリ語聖典に登場する著名な家長

以下は、複数の経典で「世帯主」として明示的に特定されている個人の例です。

  • アナタピンディカは、例えばAN 1.14.249で「世帯主スダッタ、最も優れた在家信者」として言及されています。 [28]
  • チッタは、例えばAN 1.14.250で「教えを説く[第一の]住職」として言及されています。 [29] SN 17.23では、チッタは仏陀が模範としていた二人の男性在家弟子の一人です。 [30]
  • アラヴィのハッタカは、釈迦の最も高名な在家の男性弟子の一人であり、釈迦が模範とした二人の在家の男性弟子の一人である。
  • ナクラピタとナクラマタは、例えばAN 1.14.257とAN 1.14.266でそれぞれ「最も自信のある」と「何よりも快活な」と言及されている。[31]
  • ヴィサカは、非常に寛大で賢明な仏陀の女性在家弟子であり、頻繁にダルマを聞いて、勝者となった。 [32]
  • クジュッタラーはコーサンビの王妃の召使であり、経典を朗誦し、宮廷の他の女性たちに教えることのできる非常に学識のある在家の女性でした。

経典では「世帯主」として明確に特定されていないものの、前述のより広い基準により世帯主と見なされる可能性のあるその他の個人には、次の者が含まれます。

  • ガティカラはカッサパ仏陀の時代の陶工であり、アナガミ（仏陀の弟子）であり、仏陀の主要な支持者でもありました。（MN 81）。

大乗仏教の視点

1866年の日本の本からのイラスト。観音菩薩の化身である長髪の住人が人々に説法をしている。

『シガロヴァダ・スートラ』には中国語の訳本が存在します。[33]パーリ語版と中国語版の間にはほとんど違いはありません。家長の義務に関するより詳しい議論は、『シガロヴァダ・スートラ』第14章「ウパーサカ戒」に記載されています。[34]

道元は、住職が毎日少なくとも5分間瞑想することを推奨しました。[35]

禅の伝統では、維摩経と龐雲は悟りを開いた著名な在家住人であった。

金剛乗の視点

ヴァジュラヤーナの伝統は、マルパ・ロツァワ、アティーシャの心の息子であるドロムトン、パドマサンバヴァなど、多くの著名な世俗主義者を輩出してきました。

ンガパ（ワイリー：sngags pa、女性形はngagma 、ワイリー： sngags ma）は、僧侶や尼僧と同等の世帯主となる特定の誓い（ラマや血統によって異なる）を立てた世帯主であることもある。ンガクパの道は、修行の一環として「感覚野を楽しむ」という厳格な修行です。修行者は現象世界のすべてを自らの道として活用します。結婚、子育て、仕事、余暇、芸術、遊びなどはすべて、悟りの境地、すなわちリグパ（非二元的な意識）を実現するための手段です。このように、ヴァジュラヤーナの伝統において、家長が重要な役割を担っていることがわかります。しかし、ンガクパの誓いを立てなくても家長になることができます。五戒、菩薩戒、タントラ戒を守り、精励修行を続けるだけで、悟りを得ることができます。[要出典]

現代の仏教の住人の実践

以下に、現代の在家仏教の一般的な実践をまとめます。帰依や瞑想といった実践は、主要な宗派に共通しています。一方、八戒や菩薩戒といった実践は、汎仏教的ではありません。

上座部仏教の実践

上座部仏教徒は、毎日および毎週、次のことを実践します。

日々の練習

三宝に敬意を表し、三宝に帰依し、道徳律（シラ）を養うために五戒を受け入れ、心の修養（バーヴァナー）のために経文を詠唱して熟考し、サティ（マインドフルネス）を養うために瞑想を実践し、与え共有することで布施の心を養う（パーリ語：ダナ）。

特別な日の練習

（ウポサタ、ヴェーサカ・プージャ（仏陀の日）、アサルハ・プージャ（法の日）、マガ・プージャ（僧伽の日）：八戒を受け入れ、仏法を聞き、パーリ経典を学び瞑想し、瞑想を実践し、僧伽を支援し学び、仏教寺院を訪れ支援する。

その他の慣行

巡礼の旅に出ること。

大乗仏教の実践

日々の練習

三宝に礼拝する[要出典]、三宝に帰依する、五戒を守る、経文や仏菩薩の名を唱える、瞑想する、慈悲と菩提心を育む、マントラを唱える。

特別な日の練習

八戒を守り、教えを聞き、僧伽を支え、懺悔し、衆生に供養する

その他の慣行

菩薩は誓いを立てて隠遁の旅に出る。

金剛乗の修行

日々の練習

礼拝、帰依、慈悲と菩提心の育成、菩薩戒、タントラ戒（該当する場合）、タントラのサーダナ形式の瞑想（該当する場合）、浄化法、マントラの朗唱

特別な日の練習

八つの戒律、教えを聞くこと、儀式を捧げること。

その他の慣行

テキストを勉強し、先生から入門と個人練習の指導を受けます。

参照

注記

注1：ガハパティは「上流中産階級」とされている。『変化の風』ヒマンシュ・P・レイ著、デリー1994年、20ページ参照。

  1. ^ パーリ経典から今日よく「家主」と訳されているものの狭義の定義については、例えばNattier (2003) のgṛhaspatiに関する記述（22-25ページ）を参照のこと。詳細については、下記注3を参照。
  2. ^ スチュワート・マクファーレン著、ピーター・ハーヴェイ編『仏教』コンティニュアム、2001年、195-196ページ。
  3. ^ ビルマの僧侶について解説したBBCニュースの記事、バックリー（2007年）の小見出しには、「…『職業僧侶』になることを選ばない人々でさえ、通常は人生の短期間、僧院に入る…」とある。さらに、この記事の最初の情報源はBBCのビルマ語サービス専門家で、彼自身も成人してから3回、それぞれ数週間、僧侶として生活したと述べている。
  4. ^ アラン・ウォレス (2002). チャールズ・S・プレビッシュ編. 『西方へのダルマ：アジアを超えた仏教』（PDF） . バークレー [ua]: カリフォルニア大学出版局. p. 35. ISBN 0-520-22625-9. 2006年10月10日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。2006年9月23日閲覧。
  5. ^ パーリ語テキスト協会(PTS) の「パーリ語 - 英語辞典」では、世帯主に関連するさまざまなパーリ語の単語について、次のように定義しています (以下にアルファベット順にリストされています)。
    • agārikaは「家を持つ…、世帯主、一般人」を意味し、anagārikaと対比される。同様に、agārikāは「主婦」と訳される。(PTS, 1921-25, p. 3, agārikaの項)
    • gahapati - 「家の所有者、世帯主、家長」。多くの場合、高位の人物（パーリ語、 khattiyā）やバラモンと同様の社会的地位を持ち、快適さと富を暗示します。「Sir」に相当する敬称として使用されることもあります。（PTS、1921-25、p. 248、 gahapatiの項目。）また、Buddhadatta、2002、p. 96も参照してください。そこでは、「gaha-ttha」は「在家者、世帯主」、「gaha-pati」は「家の主人」と定義されています。また、Nattier (2003)、pp. 22-25では、その結論を裏付ける文脈情報が提供されている。「したがって、 gṛhapati [パーリ語のgahapatiのサンスクリット語] という言葉は、単に世帯主の地位を示すものではなく、むしろ重要な社会的、経済的地位を示すものであり、在家仏教徒の比較的限られた層にのみ適用されていたと考えられる。」
    • gahattha - 「世帯主、在家生活を送る人。」(PTS, 1921-25, p. 247、gahaの項目に接尾辞-tthaの使用について言及)
    • gihin - 「世帯主、家庭生活を送る人、一般人。」(PTS、1921-25、p. 251、gihinの項目。)
    パーリ経典では、「世帯主」を表すこれらの用語は、他の呼称と組み合わされることがあります。例えば、サーレーヤカ・スータ（MN 41）では、仏陀はサーレーヤカ・ブラーフマナ・ガハパティカ（sāleyyakā brāhmana-gahapatikā）と呼ばれており、例えばビクシュ・ボディ（Bhikkhu Bodhi）（2005, p. 156）はこれを「サラのバラモン世帯主」と訳しています。パーリ経典には、以下のニカーヤに「世帯主の章」（ガハパティヴァッガ）があります。
    • Majjhima Nikaya (MN 51 から MN 60) (Nanamoli & Bodhi、2001、pp. 441-519 を参照)。
    • Samyutta Nikaya（SN 12.41 から SN 12.50）（Bodhi、2000、pp. 578-86 を参照、およびシンハラ語 Tipitaka、http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta2/12-Abhisamaya-Samyutta/05-Gahapativaggo-e.html）。
    • アングッタラ・ニカヤ (AN 8.3) (シンハラ語ティピタカ、http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-e.html を参照)。
  6. ^ PTS (1921–25) の「Gahapati」（p. 248; 2008-02-16 に http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:1150.pali で取得）と「Seṭṭhi」（p. 722; 2008-02-16 に http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:416.pali で取得）の項目を参照。
  7. ^ DN 31はNarada（1996）に翻訳されています。
  8. ^ この称号は、Narada (1995) の中でBuddhaghosaに帰せられており、Bodhi (2005)、p. 109、Hinüber (2000)、p. 31、および Law (1932-33)、p. 85、n . 1 でも言及されています。
  9. ^ アイルランド (1983年).
  10. ^ PTS、247ページ、「gaha (1)」の項
  11. ^ ab 「インドにおける仏教徒の在家観：戒律とウパーサカの地位」ジュリオ・アゴスティーニ著。博士論文。バークレー：2004年、6ページ
  12. ^ ab 「インドにおける仏教徒の在家観：戒律とウパーサカの地位」ジュリオ・アゴスティーニ著。博士論文。バークレー：2004年、7ページ
  13. ^ たとえば、Dighajanu Sutta を参照してください。
  14. ^ 例えば、DN 31では、仏陀は「世帯主の息子シガラカ」に語りかけます（Bodhi、2005、pp. 116-8）。
  15. ^ たとえば、Narada (1995) と Bodhi (2005) の「現世で目に見える幸福」の章 (pp. 107-142) に追加の例があります。
  16. ^ たとえば、『犀経』（Snp 1.3）（Thanissaro、1997）には、「犀のように一人でさまよいなさい」という警告の文句が頻繁に出てきます。
  17. ^ Itivuttaka 4.8（Thanissaro、2001年）。
  18. ^ タニサロ（2001年）。
  19. ^ たとえば、ニカーヤ（説法）の中で釈迦に帰せられる繰り返しの言葉は次の通りです。
    家庭生活は混雑し埃っぽいが、外の世界は広く開かれている。家庭に住みながら、磨かれた貝殻のように完全に完璧で純粋な聖なる生活を送るのは容易ではない。（MN 36、「サッカカへの大講話」、ニャーナモリ＆ボディ訳、2001年、335ページ、第12段落）
    パーリ語：
    アボカーソ パバジャ。 Nayidaṃ sukaraṃ agāraṃ ajjhāvasatā ekantaparipuṇṇaṃ ekantaparisuddhaṃ saṃkhalikhitaṁ brahmacariyaṃ carituṃ。
    この繰り返しは、DN 4、DN 6、MN 27、MN 38、MN 51、MN 60、MN 76、MN 79、MN 94、MN 100、MN 101、MN 125、SN 4.1.11、SN 11.1.6、AN 4.4.5.8、AN 10.2.5.9にも見られます。より詩的な表現としては、ムニ・スータ（Sn 1.12）第14節（Thanissaro訳、1996年）が 挙げられます。
    紋章が刻まれた、
    青首孔雀、
    飛行中は、
    決して一致しない
    野生のガチョウ
    速度：
    それでも家主は
    僧侶に追いつくことは決してない、
    隠遁した賢者、
    禅定を行う
    森の中で。
  20. ^ オンラインの英語版シンハラ語 三蔵では、これらの経典はそれぞれAN 6.12.3と6.12.4として記載されており、http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara4/6-chakkanipata/012-samannavaggo-e.htmlで閲覧可能です。また、これらのシンハラ語経典のオンライン・パーリ語版は、AN 6.2.17から6.2.34（各ガハパティに別々の詩節あり）として記載されており、http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara4/6-chakkanipata/012-samannavaggo-p.htmlで閲覧可能です。PTS版のティピタカでは、これらの節はA .iii、450-51 として識別されています。
  21. ^ Nyanaponika & Hecker (2003)、365ページは、AN 6.120で21人の「高位在家弟子」に言及されていると述べています。実際のパーリ語テキスト自体には、18人の在家主（gahapati）と3人の在家弟子（upasaka、savakaも参照）が明示的に記載されています。しかしながら、これらの在家主の多くは、AN 1.14において「第一の」（ agga ）在家弟子としても特定されています。[1] Archived 2008-06-18 at the Wayback Machine 余談ですが、Bodhi (2005)、226ページは、在家弟子は不還の境地に達することはできるが、死後、あるいは死を悟った後すぐに出家しない限り、阿羅漢の境地に達することはできないと述べています。
  22. ^ たとえば、Bodhi のSamyutta Nikayaの翻訳、第 43 章では、amata (「不死」または「不死」) とnibbanaが同義語になっています (Bodhi、2005、364-5 ページ)。
  23. ^ 仏教では、信仰の最初の三つの対象である仏陀、法、僧伽は三宝として知られています。パーリ経典では、一般的に「僧伽」（明確な修飾語やその他の文脈情報がない場合）は、僧侶の共同体（僧伽を参照）または高貴な弟子の共同体（声聞と阿羅漢を参照）のいずれかを指します。
  24. ^ 例えば、Robinson & Johnson (1970/1982)、41ページを参照。
    初期の教えでは、在家信者が聖人の最初の三つの位階（得流者、一回帰者、不帰者）に達することは認められていましたが、阿羅漢になれるかどうかは議論の的でした。釈迦牟尼は、在家信者にとっても僧侶にとっても大切なのは行いであり、断定的な立場は取らないと宣言したと伝えられています。経典には、僧侶にならずに最高の境地に達した在家信者が20人挙げられています。しかし、彼らのケースは僧侶が阿羅漢になるケースよりも稀であり、また、僧侶生活は最高の境地に達するのに縁起が良いとは考えられていません。
    別の見方の例については、Mendis（2001、p.185、n.64）を参照してください。
    A .iii, 450-51の有名な一節は、在家の人が阿羅漢の境地に達し、引き続き在家者として留まっていることの証拠を提供するとよく考えられていますが、このような解釈は誤りです。niṭṭhaṅgata という表現を「目標を達成した」と誤解しているからです。実際には、この表現は「確信に達した」という意味で、入流者または阿羅漢の境地に達していない他の段階の崇高な達成者を意味します。
  25. ^ Mendis (2001)、p. 119。Mendis (2001)、p. 185、 n . 64、さらに注記:
    この記述は正典には見当たらないが、そこに表現されている考えは、在家者が阿羅漢の境地に達したという経典に記録されている少数の事例に基づいていると思われる。そのような事例では、在家者はヤサ（ Vin.i ,17）のように直ちに教団への入会を希望するか、 S.V ,410に記されている事例のように、死期が迫った世帯主となる。
  26. ^ 釈迦の中期説法集。マッジマ・ニカーヤの翻訳。比丘ニャナモラと比丘ボディ著、588ページ
  27. ^ サラ・ショー、 『仏教瞑想：パーリ聖典からのテキスト集成』著者。ラウトレッジ、2006年。[www.vesakday.net/vesak50/article/pdf_file/13_Buddhist_%20Meditation_Practices_West.pdf]、8ページ。
  28. ^ オンラインの英語版シンハラ語三蔵法については、http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-e.html を参照。2008年6月18日アーカイブ、Wayback Machine。また、Nyanaponika & Hecker (2003)、337-362ページも参照。
  29. ^ オンラインの英語版シンハラ語三蔵については、http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-e.html を参照。2008年6月18日アーカイブ、Wayback Machine。また、Nyanaponika & Hecker (2003)、365-72ページも参照。
  30. ^ Bodhi (2000)、688ページ。この経典は「唯一の息子」と題されており、その中で仏陀は次のように述べています。
    「忠実な女性の在家信者は、愛する唯一の息子に正しく懇願し、このように懇願するかもしれません。『愛しい人よ、あなたは家長でありアラヴァカのハッタカであるチッタのようになるべきです。これが、在家信者である私の男性弟子の基準であり基準なのです...』」
  31. ^ Bodhi (2005)、121-2ページ、433注3のAN 4.55も参照。厳密に言えば、ナクラピタは「世帯主」、その配偶者のナクラマタは「世帯主の妻」とされている点に注意。
  32. ^ 「Visakhuposatha Sutta: The Discourse to Visakha on the Uposatha with the Eight Practices」 。 2020年6月17日閲覧。
  33. ^ “大正大蔵経 第一巻第一 経第十六 (佛說長阿含第二分善生經第十二)”. 2004 年 12 月 6 日にオリジナルからアーカイブされました。2008 年 10 月 14 日に取得。
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  • ウォレス、アラン (2002). 「西洋における仏教実践のスペクトラム」チャールズ・プレビッシュ＆マーティン・バウマン編著『西方へのダルマ：アジアを超えた仏教』バークレー：カリフォルニア大学出版局. ISBN 0-520-22625-9オンラインではこちらでもご覧いただけます：https://web.archive.org/web/20061010053015/http://www.alanwallace.org/The%20Spectrum%20of%20Buddhist%20Practice.pdf.
  • 「Gahapati」は2008年5月11日にWayback Machineにアーカイブされ、「Gaha-ttha」はPTS Pali-English Dictionary (PED)の「householder」に関連する2つのエントリです。
  • 「在家仏教徒の修行：寺院の部屋、ウポサタの日、レインズ邸」、ビクシュ・カンティパロ著（ホイールNo.206/207、1982年）
  • 「シンプルな人生ガイド」ロバート・ボゴダ著（ホイールNo.397/398）
  • ジャック・コーンフィールド著『家長のための八正道』
  • 「仏陀はあなたの子供をどう扱うだろうか？」ジョン・ブリット著（The Buddhist Channel、2005年4月14日）
  • 「シームレスなプロセス: クッションの上と外での練習」、カマラ・マスターズ氏とスティーブ・アームストロング氏へのIMSインタビュー。
  • 仏陀によれば
  • 上座部仏教経典の唱題礼拝
  • マジマ・ニカヤ 54: 家主ポタリヤへ
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