ガマリエル2世
ヤヴネにあるラバン・ガムリエルの墓。アブ・フライラ廟としても知られる。1266年から1291年にかけて書かれたヘブライ語の旅行ガイドには、この墓がイスラム教徒の祈祷所として使われていたと記されている[ 1 ]。
ヤブネの墓の別の眺め

ラバン・ガマリエル2世（ガムリエルとも綴られる。ヘブライ語：רבן גמליאל דיבנה 。紀元 80年頃以前- 118年頃）は、タンナイム（ユダヤ教指導者）の第二世代に属するラビであった。西暦70年の第二神殿陥落後、 ナシ（ユダヤ教指導者）としてサンヘドリンを率いた最初の人物である。

彼は、ローマとの戦争においてエルサレムの指導者の一人であったシモン・ベン・ガマリエルの息子であり[ 2 ]、ガマリエル1世の孫である。ガマリエル1世と区別するため、ヤブネのガムリエルとも呼ばれる[ 3 ]。

バイオグラフィー

彼は当初、下ガリラヤ地方のケファル・オトナイに定住したようであるが[ 4 ] 、ローマとの戦争勃発に伴いエルサレムに逃れ、そこからヤヴネに移った。エルサレム包囲の間、ヒレル学派の書記官たちはウェスパシアヌスの許可を得てヤヴネに避難しており、高齢のヨハナン・ベン・ザッカイの指導の下、エルサレムのサンヘドリンの権威を継承したユダヤ教の新たな中心地が生まれた[ 3 ] 。彼は西暦80年頃に ナシ（ユダヤ教最高評議会）に任命された。

リーダーシップ

ガマリエル2世はヨハナン・ベン・ザッカイの後継者となり、第二神殿の破壊と政治的自治の完全な喪失によってかつての基盤を奪われていたユダヤ教の強化と再統合に多大な貢献を果たした。彼は、ユダヤ教の精神的指導者の間に生じた分裂に終止符を打ち、律法学者をヒレルとシャマイの名にちなんで名付けられた2つの学派に分離させた。また、ユダヤ教の最高法定議会の議長としての権威を精力的に、そしてしばしば厳格に行使することに尽力した。彼自身が述べているように、これは自身の名誉のためでも家族の名誉のためでもなく、イスラエルに分裂が広まらないようにするためであった。[ 3 ]

ガマリエルの地位はローマ政府にも認められ、彼は総督からその職を認めてもらうためにシリアへ旅立った。[ 5 ]ドミティアヌス帝の治世末期（西暦95年頃）に、彼はヤブネ学派の最も著名なメンバーと共にローマに赴き、皇帝の行動によってユダヤ人が脅かされる危険を回避しようとした。[ 6 ]これらの学者たちのローマへの旅と滞在については、多くの興味深い詳細が語られている。[ 7 ]ガマリエルとその仲間たちは、世界の首都から受けた印象に圧倒され、廃墟となったエルサレムを思い、涙を流した。[ 3 ]

ガマリエルは海外のコミュニティを訪問し、研究や相談のためにヤヴネを訪れる人々を歓迎することで、ディアスポラとのつながりを維持しようと努めた。[ 8 ] [ 9 ]

ローマでも国内と同様に、ガマリエルは異教徒や自称キリスト教徒との論争の中でユダヤ教を擁護する機会が多かった。[ 3 ] [ 10 ]

彼は「ナシ」（王子、後に「族長」に置き換えられた）という称号を最初に受けた人物だったかもしれない。これは、彼の社会的評価を高め、聖書における国家元首の称号を復活させるために与えられた称号である。この称号は後に彼の子孫に受け継がれ、世襲制となった。

リーダーシップ論争

ガマリエルは物議を醸す指導者でした。暦の修正をめぐる論争で、ラバン・ガマリエルはラビ・ジョシュア・ベン・ハナニアに対し、ヨム・キプールとされる聖日に「杖と袋」（平日の服装）で現れるよう要求し、屈辱を与えました。[ 11 ]その後、夜の祈りの地位をめぐる別の論争が勃発すると、ガマリエルは立ち上がるよう、そして生徒たちに教えている間も立ったままでいるよう要求し、再び屈辱を与えました。この事件はラビたちに衝撃を与え、後にガマリエルのサンヘドリンにおける指導者に対するラビの反乱につながったと言われています。サンヘドリンはラビ・エレアザール・ベン・アザリアを新たなナシ（ユダヤ教指導者）に任命しました。ラビ・ジョシュアと和解した後、ラバン・ガマリエルはナシ（ユダヤ教指導者）に復帰し、エレアザールは3週間ごとに交代で彼と共に務めました。エルサレム・タルムードに記録されているバージョンによると、ラビ・エレアザールはアヴ・ベイト・ディン、つまり副王を務めていました。[ 12 ]しかし、ガマリエルは、それは単に原則の問題であり、ヨシュアを辱めるつもりはないことを示しました。彼は立ち上がり、ヨシュアの頭にキスをして、次のように挨拶しました。「ようこそ、私の師匠と弟子よ。学問においては私の師匠、私の意志に従う点においては私の弟子よ。」

同様に、彼は義理の兄弟であるエリエゼル・ベン・ヒルカノスの「破門」にも関与したとされています[ 13 ] 。[ 14 ]彼の目的は、ヤブネの集会の権威と自身の権威を強化することであり、その結果、自身の栄光を求めているという疑惑を招きました。しかし、ガマリエルはこのエピソードにおける動機を、次のような祈りの中で述べています。「世界の主よ、私がこれをしたのは、私自身の名誉のためでも、私の家の名誉のためでもなく、あなたの名誉のためであることは、あなたにも明らかであり、またご存じです。イスラエルに派閥が広まることがないようにするためです。」[ 15 ]ガマリエルが慎み深いと主張していたことを裏付ける逸話があります。それは、彼が宴会で自ら立って客に給仕をしたというものです[ 16 ] 。

ガマリエルの最大の功績は、神殿の破壊後も存続していたヒレル派とシャマイ派の対立に終止符を打ったことである。伝承によれば、ヤヴネにおいて天からの声が聞こえ、両派の見解は原則的には正当であるものの（「生ける神の言葉」として）、実際にはヒレル派の見解が権威を持つと宣言されたという。[ 17 ]

逸話

ガマリエルの宗教法に関する決定の多くは、聖地のどこかに滞在していたことと関連している。エクディッパでは、大会堂司祭スキピオが彼に質問し、ガマリエルは帰国後に手紙でそれに答えている。[ 18 ]ガマリエルがクファル・ウスナイ[ 19 ] 、エマオ[ 20 ]、ロッド[ 21 ]、エリコ[ 22 ]、サマリア[ 23 ]、ティベリアス[ 24 ]に滞在していた記録も残っている。

彼は多くの非ユダヤ人と親しく、奴隷のタヴィ[ 25 ]にとても愛情を注いでいたので、タヴィが死んだときには、自分の愛する家族の一員を失ったかのように悲しんだ。[ 26 ] [ 27 ]アッコからエクディッパへ向かう途中で、異教徒と友好的な会話をした記録がある。[ 28 ]安息日には、彼は異教徒の商人のベンチに座っていた。[ 29 ]

それでも、ガマリエルと妹のイマ・シャロームは、増加する地元のキリスト教徒たちを叱責し、ある異教徒の裁判官を嘲笑しました。その裁判官は、イマ・シャロームが架空の相続人として自らを主張していた事件の裁判を担当していました。裁判官は当初、女性に有利な判決を下しましたが、ラバン・ガマリエルから賄賂を受け取った後、すぐに判決を撤回し、ガマリエルに有利な判決を下しました。この物語には、マタイによる福音書5章17節にあるイエスの言葉への言及があり、ガマリエルがこの言及をしたという解釈も考えられます。[ 30 ]このエピソードは、他の箇所でも記述されているように、キリスト教との最初の出会いの一つであり、その中でラバン・ガマリエルは、ホセア書5章6節から神はイスラエルを完全に見捨てたと悪意を持って結論づけた「ミン」、つまり哲学者と論争しました。[ 31 ]

破壊された神殿の記憶は、ガマリエルの心に特に鮮明に刻まれていた。ガマリエルとその仲間たちは、ローマの大都市の喧騒を聞いた時、またある時には神殿の廃墟に立った時に、エルサレムと神殿の破壊を嘆き悲しんだ。[ 32 ]

死

ガマリエルは紀元 118年頃に亡くなりました。これはトラヤヌス帝の反乱がイスラエルに新たな動乱をもたらす前のことでした。彼の葬儀では、著名な改宗者アキラが、王の埋葬に関する古代の慣習を復活させ、70ミナ相当の高価な資材を燃やしました。[ 26 ] [ 33 ]

ガマリエル自身は、自分の遺体を可能な限り簡素な布で包むよう指示した。これにより、葬儀に伴う贅沢さを抑えようとしたのである。そして彼の目的は達成され、彼の模範がその後の慣例となった。[ 26 ] [ 34 ]

ガマリエルの子供たちのうち、一人の娘が、異邦人から父親に尋ねられた二つの質問に非常に賢明に答えたことが知られています。[ 35 ]ガマリエルの二人の息子がある祝宴から帰ってきたと記されています。[ 36 ]

息子のシモンは父の死後、ハドリアヌス帝の迫害の後もずっと後にその職を継承し、それ以降、その職は彼の子孫によって父から息子へと受け継がれた。[ 26 ]

タンナ・ハニナ・ベン・ガマリエルがガマリエル2世の息子であったことは証明されているとはみなされない。 [ 37 ]これは、ハニナ・ベン・ガマリエルの名において判決を報告しているユダ・ベン・ガマリエルの場合に当てはまる可能性が高い。[ 38 ]

教え

ハラハー

ガマリエルは公職以外にも、当時の法学者たちと学識において同等の立場にありました。彼のハラハー（律法学）に関する多くの見解は後世に伝えられています。ガマリエルとエリエゼル・ベン・ヒルカノスの一致した見解が、ヨシュア・ベン・ハナニヤの見解と対立することもあれば[ 39 ]、ガマリエルが一方の厳格な見解と他方のより寛容な見解の中間の立場をとることもあります[ 40 ] 。ガマリエルは、エルサレムの元裁判官アドモンの名において伝えられ、特に広く知られるようになり、その後の時代において権威あるものとなった民法のいくつかの原則に同意しました[ 41 ] 。

ガマリエルとその家の宗教的慣習については、様々な伝承が残されている。[ 42 ]ガマリエルの家では、誰かがくしゃみをした時に「マルペ！」（回復）と言う習慣はなかった。それは異教の迷信だったからだ。[ 43 ]ガマリエルの家には、異教への障壁として定められた厳格な規則を緩和する形で、二つの譲歩がなされた。一つは、髪を切る際に鏡を使うことの許可[ 44 ]と、もう一つはギリシャ語を学ぶことであった。[ 45 ]後者に関して、ガマリエルの息子シモンは、多くの子供たちが父の家で「ギリシャの知恵」を教えられたと述べている。[ 46 ]

彼はシメオン・ハ＝パコリにアミダーを編集するよう指示し、毎日三回この祈りを唱えることをすべての人の義務と定めた。また、サミュエル・ハ＝カタンに密告者や異端者を非難する別の段落を書くよう指示した。[ 47 ]

もう一つの典礼制度はガマリエルに遡ります。それは、過越祭の最初の夜に過越の子羊の犠牲に代わる記念式典です。ガマリエルはこの式典を制定しました[ 48 ]。これは過越祭のハガダーの中心的な特徴と言えるでしょう。ガマリエルは、過越祭の最初の夜をリダで他の学者たちと過ごし、祭りとその慣習について語り合った際に制定しました[ 49 ] 。

アガダ

ガマリエルは、手仕事と労働の価値を称賛する際に、印象的な比較を用いています。[ 50 ]また、心の適切な訓練についての意見を述べています。[ 51 ]

ガマリエルが慈悲の美徳を高く評価していたことは、申命記13章18節を暗示した次の言葉によく表れています。「これをあなたの証とせよ！あなたが慈悲深い限り、神はあなたに慈悲を示されます。しかし、あなたが慈悲深くなければ、神はあなたに慈悲を示されません。」[ 52 ]

ガマリエル2世は、当時の苦悩と腐敗を、ドミティアヌス帝への明確な言及で締めくくる注目すべき演説で描写しています。彼はこう述べています。「偽りの裁判官が権力を握り、偽りの証人も勢力を増しています。悪行者が増え、復讐を求める者も増えています。恥知らずが蔓延したため、人々は尊厳を失いました。小人が大人に『私はお前より偉い』と言うため、人々の寿命は縮まっています。愛する子供たちが天の父を怒らせたため、父は彼らの上に冷酷な王を立てました（ヨブ記34章20節参照）。そのような王がアハシュエロスでした。彼はまず友のために妻を殺し、次に妻のために友を殺しました。」[ 53 ]

彼は他の学者と聖書の各部分の意味について議論することを好み、その本文について多くの優れた解説を残しました。そのような議論は4回記録されており[ 54 ] 、いずれもガマリエルが著名なアガディストであるモディイムのエレアザルの意見を聞きたいと表明したことで終わります。

愛弟子サミュエル・ハカタンを悼む歌は、エレアザル・ビン・アザリアと共に詠われ、非常に感動的なものである。「彼のために泣くのは当然であり、彼のために嘆くのは当然である。王は死に、王冠を息子に残す。富める者は死に、富を息子に残す。しかしサミュエル・ハカトンは、この世で最も貴重なもの、すなわち知恵を携えて逝ったのだ。」[ 55 ]

パレスチナのユダヤ人が負うローマの軛は、ガマリエルに重くのしかかっていました。ある演説[ 56 ]の中で、彼はローマの圧制が民の財産を食い尽くす様子を描写しています。彼はメシアの到来について考察し、メシアの到来に先立つ時代を、道徳的堕落と苦悩の極みの一つとして描写しています。[ 57 ]しかし同時に、彼はイスラエルの地をいつの日か際立たせる豊穣と祝福についても説いています。[ 58 ]

参考文献

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  42. ^次のトセフタの箇所を参照: デマイ 3:15; シャバット 1:22, 12(13),end; ヨム・トヴ 1:22; 2:10,13,14,16
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