ガンゲシャ

サーンキヤ	カピラ;
ヨガ	パタンジャリ;
ヴァイシェーシカ	Kaṇāda、Prashastapada;
世俗的	ヴァルヴァル;

ガンジス川
ガンジス川
गङ्गेश
生まれる	ガンジス川
職業	哲学者および論理学者
哲学的な作品
地域	ミティラー地域
学校	インド哲学のニヤーヤ学派
言語	サンスクリット
注目すべき作品	ナヴィヤ・ニヤヤ・スクール・オブ・インド哲学、タットヴァチンターマン
注目すべきアイデア	新しいロジック

ガンゲシャ（サンスクリット語：गङ्गेश / ガンゲシャ）（14世紀前半）は、ミティラー王国出身のインドの哲学者、論理学者、数学者であった。彼はナヴィヤ・ニヤーヤ（新論理学）学派を創始した。彼の著書『タットヴァチンターマニ』（事物の本質に関する思惟の宝玉）は、『プラマーナチンターマニ』（妥当な知識の手段に関する思惟の宝玉）としても知られ、後のすべての発展の基礎となった。この学派の論理学者たちは、主に非二項論理範疇に関する用語や概念の定義に関心を寄せていた。

人生

ガンゲシャは、現在のビハール州ミティラー地方の出身です。^[¹^]彼はチャダナという村で生まれ育ったようですが、現在ではその村名は特定されていません。後に彼はカリオン村に住みました。この村は、ダルバンガ市の南東12マイルに位置する、哲学者仲間のウダヤナの出身地です。^[²^]

学者たちはガンゲシャの正確な年代を特定するのに苦労しており、最も一般的な推定では13世紀後半とされているが、最近の意見では14世紀とされている。^{[ 1 ]}

教え

ガンゲシャの研究は主に認識論に焦点を当てているが、分析においては存在論的体系にも依拠している。彼は先駆者であるウダヤナの思想を継承し、それを自身のナヴィヤ＝ニヤーヤ体系に組み入れている。因果関係の探求において、ガンゲシャは因果関係を理解する上で役割を果たす可能性のある指示対象をいくつかのカテゴリーに分類している。これらのカテゴリーは原因と結果の関係に基づいており、以下のものが含まれる。^{[ 3 ]}

内在（サマヴァーヤ）：これは、物質とその性質または作用との不可分な関係を指します。例えば、鍋の色は鍋自体と本質的に関連しています。非内在（アサマヴァーヤ）：このカテゴリーには、直接的ではないものの、因果関係において重要な役割を果たす関係が含まれます。例えば、糸の色が布の色に影響を与えるなどです。非存在（アバヴァ）：ガンゲシャは、因果関係における指示対象として非存在の概念についても論じています。非存在は原因または結果の不在を指し、特定の結果が発生しない理由を理解する上で重要な役割を果たします。^{[ 3 ]}

感知

ガンゲシャは、知識獲得の基本的な手段としての知覚（プラティアクシャ）について詳細な説明を行っている。彼は知覚を2つのタイプに分類している。

感覚的知覚：このタイプは、感覚器官と外部物体との直接的な接触を指し、知識へと繋がります。ガンゲシャの知覚分析は、感覚が色や音といった物体の様々な性質をどのように捉えるかを理解することを含みます。異常知覚（アラウキカ・プラティアクシャ）：本稿では、ガンゲシャの知覚理解を主に感覚的文脈において考察していますが、通常の感覚体験を超えた状況で生じる異常知覚の可能性についても論じています。^{[ 3 ]}

推論

推論（アヌマーナ）は、ガンゲシャ哲学におけるもう一つの重要な知識獲得方法です。ガンゲシャは推論を、観察された関係性に基づいて結論を導き出すプロセスと定義しています。彼は推論を以下の2つの種類に区別しています。

自己のための推論（スヴァルターヌマーナ）：このタイプの推論は、個人が自身の観察と推論に基づいて独立して知識に到達するために用いられます。他者のための推論（パラールタヌマーナ）：このタイプの推論は、他者に伝達可能な方法で提示され、特定の結論を他者に納得させるための論理的根拠を提供します。ガンゲシャの推論分析には、推論が有効な条件の検討が含まれており、観察された証拠とそこから導き出された結論との関係に焦点を当てています。^{[ 3 ]}

タットヴァチンターマニ

ナヴィヤ・ニヤーヤの創始テキストは、4つのカーンダ（書）に分かれています。プラティアクシャカハダ（知覚の書）、アヌマーナカハダ（推論の書）、ウパマナカハダ（比較の書）、シャブダカハダ（口頭証言の書）です。最初の書はシヴァへの挨拶で始まります。^{[ 4 ]}

タットヴァチンターマニ（TC）は、認識論、論理学、そして文法哲学を体系的に解説した書です。神の証明といった他の主題は、付随的に扱われています。

ガンゲサは自身の教えを「新ニヤーヤ」と呼んでいます。この「新ニヤーヤ」という用語は、ガンゲサの理論における独創性を意味するものではなく、むしろ方法論における独創性を意味するものと理解されるべきです。彼の著作は、ヴァイシェーシカ派の多くの教義を受け入れていること、そしてニヤーヤの教えを旧ニヤーヤの 16の主題（パダルタ）ではなく4つの見出しの下に整理していることにおいて、最古のニヤーヤとは異なります。

ガンゲサの手法の新しさは、文体と構成の斬新さにある。彼は先人たちよりもはるかに正確で、用語の定義にも細心の注意を払っている。こうした彼の著作の長所こそが、ナヴィヤ・ニヤーヤ文献のおそらく半分が『経典』に直接基づいているか、あるいは『経典』の注釈に基づいているという事実の理由である^{[ 5 ]。}

参照

注記

^ ^a ^bポッター、カール (1970). 『インド哲学百科事典』第6巻. Motilal Banarsidass. pp. 85– 86. ISBN 978-81-208-0894-2。
^ヴィディヤブサナ、サティス・チャンドラ（1920年）『インド論理学史：古代・中世・近代の学派』デリー：モティラル・バナーシダス、pp. 405–6 . ISBN 9788120805651。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
^ ^a ^b ^c ^d「Gaṅgeśa」スタンフォード哲学百科事典2024年。
^ヴィディヤブサナ、サティス・チャンドラ（1920年）『インド論理学史：古代、中世、近代の学派』デリー：モティラル・バナルシダス、407頁。ISBN 9788120805651。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
^インガルス、ダニエル・ヘンリー・ホームズ (1951). 『ナヴィヤ・ニヤーヤ論理学研究のための資料』デリー: モティラル・バナルシダス. pp. 5– 6. ISBN 9788120803848。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

外部リンク

フィリップス、スティーブン著「ガンゲシャ」。ザルタ、エドワード・N.編著『スタンフォード哲学百科事典』。ISSN 1095-5054。OCLC 429049174。
ガネリ、ジョナルドン「近世インドにおける分析哲学」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。ISSN 1095-5054。OCLC 429049174。

[Potter1970-1] ポッター、カール (1970). 『インド哲学百科事典』第6巻. Motilal Banarsidass. pp. 85– 86. ISBN 978-81-208-0894-2。

[2] ヴィディヤブサナ、サティス・チャンドラ（1920年）『インド論理学史：古代・中世・近代の学派』デリー：モティラル・バナーシダス、pp. 405–6 . ISBN 9788120805651。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

[Stanford-3] 「Gaṅgeśa」スタンフォード哲学百科事典2024年。

[4] ヴィディヤブサナ、サティス・チャンドラ（1920年）『インド論理学史：古代、中世、近代の学派』デリー：モティラル・バナルシダス、407頁。ISBN 9788120805651。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

[5] インガルス、ダニエル・ヘンリー・ホームズ (1951). 『ナヴィヤ・ニヤーヤ論理学研究のための資料』デリー: モティラル・バナルシダス. pp. 5– 6. ISBN 9788120803848。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

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