ガトゥムドゥグ
| ガトゥムドゥグ | |
|---|---|
ラガシュの守護女神 | |
| 主要なカルトの中心地 | ラガシュ、ニーナ、ギルス |
ガトゥムドゥグ（シュメール語：𒀭𒂷𒉐𒄭 ; d Ĝa 2 -tum 3 -dug 3 ; [ 1 ]ローマ字表記はガトゥムドゥ[ 2 ] ）は、メソポタミアの女神で、ラガシュの守護神とされ、同国の王たちと密接な関係があった。当初はラガシュとニナでのみ崇拝されていたが、グデアの治世中にギルスに彼女の神殿が建てられた。グデアの円筒碑文に刻まれた賛美歌や『シュメールとウルへの哀歌』など、多くの文学作品に登場している。
名前と性格
ガトゥムドゥグの名前の意味は不明であるが[ 1 ] 、言語学的にはシュメール語に分類できると推定されている。[ 3 ]そのエメサル形はma-ze 2 -ze 2 -beである。[ 4 ]彼女はラガシュの守護女神であり、初期王朝の資料では比喩的にその母として描写されている。[ 1 ]グデアの円筒に刻まれた賛歌では、彼女はその神聖な創始者としても称えられている。[ 5 ]
初期のラガシ国王の中には、エナナトゥム1世やエンメテナなど、彼女を聖母と崇める者もいたが、この国の他の統治者にとっては、エナナトゥム、ルガランダ、ウルカギナの例に見られるように、別の地元の女神バウがその役割を果たした。[ 6 ]ガトゥムドゥグは「ク3」という語で表現され、「聖なる」「神聖な」「光沢のある」「輝く」などと様々に翻訳される。[ 7 ]
他の神々との関わり
過去の研究では、ガトゥムドゥグとバウは当初同じ神の2つの名前であったと示唆されてきたが、ゲプハルト・J・セルツはこれはありそうにないと考えている。[ 8 ]しかし、後の資料では両者がシンクレティズム化された可能性がある。 [ 9 ]両者の直接的な同一視は、神一覧表のAn = Anum（タブレットV、62行目）で証明されている。[ 10 ]シンクレティズム賛歌の初期の例として、古バビロニアの作曲作品『ニニシナと神々』（ETCSLではニニシナF）では、ガトゥムドゥグは同名の女神と同一視されている。[ 11 ]
グデアの円筒碑文ではガトゥムドゥグはアンの子として描かれている。[ 12 ]
崇拝
ガトゥムドゥグは、初期王朝時代にはすでにラガシュで崇拝されていた。[ 3 ]彼女はアブー・サラビクで発見されたザメ賛歌の一つに登場し、そこでは市の守護女神として描写されている。[ 1 ]ゲブハルト・J・セルツは、初期王朝時代のラガシュ州の史料では、彼女はラガシュ市自体とニーナ（市の女神ナンシェの祭りの間）で供物を受け取っていたが、バウに関連する都市ギルスでは受け取っていなかったと指摘している。バウも、これら3都市のうち最初の2都市では供物を受け取っていなかった。[ 13 ]ガトゥムドゥグに捧げられた寺院の建設は、ウル・ナンシェ、エアンナトゥム、エンテメナの碑文に言及されている。[ 3 ]これらの統治者の最初の人も、彼女の像を建てた。[ 13 ]ベント・アルスターは、この出来事を記念する碑文にはナンシェとシュルサガの像についても触れられており、擬人化された神々の像について直接言及している最古の文献であると指摘している。[ 2 ]ラガシュの史料には、ルガルザゲシが寺院に火を放ち、貴金属やラピスラズリを盗み、寺院に飾られていた像を破壊したことが記されている。[ 13 ]ラガシュにおけるガトゥムドゥグの重要性にもかかわらず、ガトゥムドゥグは初期王朝時代の史料にほとんど記載されていない。[ 14 ]また、この時代には神名でも呼ばれていない。[ 15 ]彼女の聖職者には、サンガ（寺院管理者）とニンディンギルの女祭司がいたことが確認されている。[ 13 ]
ガトゥムドゥグはグデアの治世下でもその重要性を維持した。[ 16 ]彼は自らを彼女の子供と称した。[ 17 ]彼の年名の一つは彼女に捧げられた寺院の建設に言及している。[ 18 ]その寺院はギルスに位置していた。[ 19 ]彼はまた同じ都市で建築家としての自分を表す像を彼女に捧げた。[ 20 ]彼の別の碑文によると、彼女は彼にラマ（守護神）を任命した。[ 21 ]この出来事に言及する文章はラマが個人神とは別のものとみなされていた証拠であると考えられている。ニンギシュジダが上記の統治者のためにこの役割を果たしていたことがよく証明されているからである。[ 22 ]
ガトゥムドゥグはウル第三紀にも崇拝され続けた。[ 23 ]彼女に捧げられた神殿は存続した。[ 24 ]バター、チーズ、小麦粉、ナツメヤシなど、様々な供物が彼女に捧げられた。[ 23 ]また、エ・ヘガルという人物がイビ・シン王の生涯を偲んで彼女に捧げた数珠も知られている。 [ 25 ]
文学では
ガトゥムドゥグはグデアの円筒碑文[ 26 ]に記されており、ニンギルスの神殿エ・ニンヌの再建を記念する賛美歌である。[ 27 ]彼女は、ニンギルスが夢の意味について相談した最初の神々である。[ 28 ]彼は、その質問の中で彼女を自分の母と父と呼んでいる。[ 9 ]彼女はその後、彼の建設プロジェクトに必要なレンガを提供する。[ 29 ]
ウル第三王朝の滅亡後に作曲された『シュメールとウルの哀歌』の中で、ガトゥムドゥグは、記述されている災害の際に信仰の中心地を放棄した女神の一人である。[ 30 ]
ガトゥムドゥグに関する後期の間接的な言及は、シュメール語とアッカド語によるシュルギへの賛歌の中に見られる。[ 32 ]これはニップルで発見され、古バビロニア時代のものである。[ 33 ]これは、ウル・ガトゥムドゥグという神名を持つ人物に帰属し、アプカルと呼ばれている。[ 34 ]
参考文献
- ^ a b c d Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 53.
- ^ a bアルスター 2005、p. 16。
- ^ a b cセルツ 1995、134ページ。
- ^サメット 2014、82ページ。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 67-68。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 59.
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 163.
- ^セルツ 1995、102ページ。
- ^ a bブラック＆グリーン 1992年、86ページ。
- ^リトケ 1998、174ページ。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、85–86 ページ。
- ^エドザード 1997、70ページ。
- ^ a b c dセルツ 1995、135ページ。
- ^セルツ 1995、135–136ページ。
- ^セルツ 1995、136ページ。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 67.
- ^エドザード 1997、31ページ。
- ^エドザード 1997、27ページ。
- ^エドザード 1997、115ページ。
- ^エドザード 1997、46ページ。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 193.
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 195.
- ^ a bエベリング1971、151ページ。
- ^ Notizia 2021、163–164 ページ。
- ^フレイン1997、390–391頁。
- ^エドザード 1997、70～71頁。
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- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、220–221 ページ。
- ^エドザード 1997、82ページ。
- ^サメット 2014、5ページ。
- ^サメット 2014、16ページ。
- ^ Westenholz 2005、pp. 371=372。
- ^ Westenholz 2005、344–345 ページ。
- ^ウェステンホルツ 2005、357ページ。
参考文献
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- アッシャー＝グリーブ、ジュリア・M; ウェステンホルツ、ジョアン・G (2013). 『文脈の中の女神たち：メソポタミアの文献と視覚資料における神の力、役割、関係性、ジェンダーについて』（PDF） . アカデミック・プレス・フリブール. ISBN 978-3-7278-1738-0。
- ブラック、ジェレミー、グリーン、アンソニー（1992）『古代メソポタミアの神々、悪魔、シンボル：図解辞典』大英博物館出版、ISBN 978-0-7141-1705-8
- Ebeling、Erich (1971)、「Gatumdug」、Reallexikon der Assyriologie 、2021-08-07取得
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- ウェステンホルツ、ジョアン・G. (2005). 「シュルギのために歌を歌おう」. セファティ、イツハク編著. 『何事にも怠りなく、経験豊かな書記：ヤコブ・クラインに捧ぐ古代近東研究』 . メリーランド州ベセスダ：CDL出版. ISBN 1-883053-83-8. OCLC 56414097 .
外部リンク
- シュメール文学電子テキストコーパス に収められたニンギルスの神殿建設（グデア、円筒AとB）
- ETCSLのニニシナと神々（ニニシナF）
