ガウダヴァホ
ヴァークパティラージャの叙事詩
ガウダヴァホ
著者ヴァクパティラージャ
原題गउडवहो
翻訳者ナルハリ・ゴビンド・スル
言語プラークリット語
主題ヤショヴァルマン王の生涯
ジャンルマハカヴィヤ
発行日
8世紀
出版場所古代インド

ガウダヴァホー（「ガウダ王の殺害」）は、ヴァークパティラージャによる8世紀のプラークリット語叙事詩で、ガウダヴァハとも呼ばれています。詩人の庇護者であり、北インドを統治したヤショーヴァルマン王の功績を物語っています。この詩では、ヤショーヴァルマン王をヴィシュヌ神の化身として神格化し、ガウダ王の殺害を含む数々の軍事的功績を挙げています。

複数の写本から1200節強が知られている。ゲオルク・ビューラーをはじめとする一部の学者によると、現存するこのテキストはヴァクパティが執筆しようとしていた長編詩の序文に過ぎず、おそらく完成しなかったと考えられている。

著作

ガウダヴァホは、ヤショーヴァルマン王の宮廷詩人であったヴァクパティ・ラージャ（プラークリット：バパイ・ラーア[1] ）によって作曲されました。彼は8世紀前半に著作を残しました。彼はカヴィ・ラージャ（プラークリット：カイラーア[2] 、 「詩人の王」）として知られていたと述べていますが、これはおそらく彼の庇護者であるヤショーヴァルマンから贈られた称号でしょう。[3]カルハナの『ラージャタランギニ』は、ヴァクパティとバヴァブーティが共にラリタディティヤの宮廷詩人であったことを示唆しています。[4]ヴァクパティがガウダヴァホの中でバヴァブーティについて言及していることから、ガウダヴァホが作曲された当時、バヴァブーティは存命ではなかったことが示唆されます。彼はバヴァブーティよりも若く、おそらくバヴァブーティの弟子か崇拝者であったと思われます。[5]

ヴァクパティは、バーサ、カリダサ、スバンドゥといった初期の詩人たちの作品に精通していました。[3]彼はプラークリット語を高く評価し、プラークリット語で『マドゥマタ・ヴィジャヤ』（Mahumaha-vijaya）と『ゴーダヴァホ』 （Gaudavaho）という2つの詩を作曲しました。初期の作品である前者の詩は失われており、ヴァクパティは『ゴーダヴァホ』よりもはるかに優れていると述べています。[3]

ヴァッラバデーヴァの『スバーシタヴァリ』では、彼の父の名はハルシャ・デーヴァであったと示唆されており、『スバーシタ・ラトナ・バンダガラ』にはハルシャ・デーヴァに捧げられた詩句が記されている。ソッダラの『ウダヤ・スンダリ・カタ』では、ヴァクパティは王族の生まれであるとされている。ハラユダによるピンガラの著作注釈にある詩句も、ヴァクパティは王子であり詩人でもあったと示唆している。しかし、『ダシャルパヴァロカ』におけるハラユダの詩句に関する注釈では、ここで言及されているヴァクパティは10世紀のパラマーラ王ヴァクパティ・ムンジャを指すとされている。『ヤシャス・ティラカ』には、ヴァクパティ・ラージャがヤショーヴァルマンによって投獄され、獄中で詩を詠んだと記されている。[6]

ジャイナ教の指導者バッパバッティ・スリの伝記『バッパバッティ・スリ・チャリタ』によると、ヴァクパティはパラマーラ王家に生まれ、ヤショーダルマ王によって投獄された。ヴァクパティは獄中で『ゴーダヴァホ』を著し、その詩的功績に感銘を受けたヤショーダルマは彼を解放した。ヴァクパティはバッパバッティの良き友人であり、バラモン教からジャイナ教のシュヴェーターンバーラ派に改宗した。同様の物語は、ラージャシェーカラ・スリの『プラバンダ・コーシャ』やプラバチャンドラ・スリの『プラバヴァカ・チャリタ』など、他のジャイナ教の著作にも記されている。しかし、これらの著作は『マフマーハ・ヴィジャヨ』が『ゴーダヴァホ』の後に書かれたと誤って述べている。また、これらの物語はヴァクパティとヤショヴァルマンの関連を示唆するものではなく、ヴァクパティがヤショヴァルマンの息子とされるアーマの庇護を受けていたと述べている。これらのジャイナ教の記述は信憑性に欠ける。ほとんどが捏造であり、バッパバッティがヴァクパティを含む著名人をジャイナ教に改宗させたことを示したためである。[7]

組織

ガウダヴァホは、クリカ（一つのテーマ、思想、または話題を持つ詩の集合）にまとめられた詩節（ガタ）の形式で構成されています。[8]しかし、カントや章には分割されていません。この形式は後にクトゥハラによってリラヴァティに採用されました。[3]パンディットの批判版には1209の詩節が含まれており、さらに26の詩節が付録に収録されています。[9]

ガウダヴァホーの言語はマハーラーシュトリー・プラークリットと形容される。[10]ヴァクパティの詩風は「ガウディ」と「ヴィダルビ」の混合、つまり「ガウディ」に近いと言える。[11]この詩はアーリア韻律とガタ 韻律を用いているが、60節と61節ではサマガリタカ韻律が用いられている。[2]

批評版

1870年代、ドイツのインド学者ゲオルク・ビューラーは、ジャイサルメールのジャイナ教バンダラでゴーダヴァーホの写本を発見しました。彼はインド人学者シャンカール・パンドゥラン・パンディットに、その批判的版の作成を依頼しました。パンディットは、西インドのジャイナ教コレクションに収蔵されていた3つの写本に加え、ハリパーラによるゴーダヴァーホのサンスクリット語注釈も参考にしました。彼の批判的版である『ボンベイ・サンスクリット・プラークリット・シリーズ第34』は1887年に出版されました。[3]

1927年、NBウトギカールはビューラーとヤコビの注釈を加えたパンディット版の復刻版を出版した。[12]

1975年、ナルハリ・ゴヴィンド・スールは英訳付きの改訂版を出版した。この版では26の偈文が本文にそのまま収録されていたが、パンディット版ではこれらの偈文は付録に収録されていた。[13]

現存するテキストの完全性

この詩の題名から、ガウダ王の殺害が主要なテーマであることが示唆される。しかし、現存する原典ではこの事件は一度しか言及されていない。[9] 1200以上の詩節のうち、ガウダ王との争いを描写しているのはわずか3、4節である。[14]さらに、最後の偈句では、王の生涯が「これから語られる」と述べられ、聴衆に耳を傾けるよう促している。[9]

ヨハネス・ヘルテルやNB・ウトギカールといった学者たちは、現存する原文を完結した作品とみなし、ヴァクパティにはこれ以上の作品を書く意図はなかったと考えている。ウトギカールによれば、詩の最後の部分は、それ以前の詩節の構成を指している。詩の題名に「ガウダ」が目立つのは、ヤショヴァルマンとガウダ王との激しい対立関係に由来すると考えられる。[15]

パンディットやビューラーといった他の学者は、現存するガウダヴァホのテキストは、ヴァクパティが執筆を計画していたものの、おそらく完成させることができなかった大作の序文に過ぎないと理論づけている。[16] 3つの写本の奥付には、現存するガウダヴァホのテキストがkatha-pitham（プラークリット：2つの写本ではkahāvīḍhaṃ 、もう1つの写本ではgāhāvīḍhaṃ ）と記されている。ビューラーは、katha-pithamはソーマデーヴァのKatha-sarit-sagaraとクシェメンドラのBrhat-katha-manjariの序文のタイトルであり、どちらもBrihatkathaのサンスクリット語版であると指摘している。[14]

ヘルマン・ヤコビはこの説に反対し、現存するテキストは大作の序文に過ぎず、詩人が作品の最も優れた部分（例えば自然風景の描写など）を序文に含めることはなかったと主張している。ヤコビは、現存するテキストはヴァクパティの全テキストの要約であり、後世の編集者が詩人にとって興味のない部分を破棄したのではないかと推測している。[17]これは、写本間で詩節数が異なる理由も説明できるかもしれない。最大の写本には、最も短い写本よりも133節多く詩節が含まれている。[18]ヤコビは、ハリパラによるガウダヴァホの注釈が「ハリパラ・ヴィラチタ・ガウダヴァダ・サラ・ティカ」 （ハリパラによるガウダヴァホの要約の注釈）と題されていることを指摘している。これは、ハリパラが入手した写本にはガウダヴァホの要約版（サーラまたは要約）しか含まれていなかったことを示唆している。[18] モリツ・ウィンターニッツもまた、現存するテキストをより長い詩の要約であるとみなしている。[19]

NG・スールーはヤコビに反対し、カリダサ後期の詩人の中には、質よりも量を重視した大作詩を好んだ者もいたと述べている。したがって、ヴァクパティは非常に長い詩を書く計画を立てていたものの、完成させられなかった可能性もある。序文に自然風景の描写を含めたのは、詩の後半で主要テーマ（ガウダ王の殺害）に焦点を当てる意図があったためかもしれない。スールーは、写本によって詩節数が異なるのは、写本作者の好みによるものだと述べている。さらに、ハリパラは詩節数が最も少ない写本に注釈を書いたと主張し、彼自身も『ガウダヴァホ』の初期の部分について注釈していることを認めている。[20]

ウパジャーティ韻律で書かれた『ガウダヴァホ』の二つの写本における最後の詩節は、作品の完成を示唆している。スールーはこの詩節を写本家による加筆とみなし、カタ・ピタム（前奏曲）の完成を指していると指摘している。もしこれが『ガウダヴァホ』の完成を指しているとすれば、王の物語がこれから語られると述べている前の詩節と矛盾することになる。[21]

カシミール詩人カルハナの『ラージャタランギニ』によれば、ヤショヴァルマンはカシミール王ラリタディティヤに敗れ、その家臣となった。[4]ヤショヴァルマンの敗北は、ヴァクパティが作品を完成させることを妨げた可能性がある。[22] [23]インド学者のAKウォーダーは、『ガウダヴァホ』はヤショヴァルマンがラリタディティヤに敗れた後に書かれたのではないかと推測している。その理由は、この詩が「ノスタルジアの雰囲気」を帯び、「善と悪、そして成功が凡庸なものに留保され、卓越したものは嫉妬深く排除される現代の虚栄心について、苦い詩」を特徴としているからである。[24]

プロット

プレリュード

ヴァクパティは最初の61節で複数の神々を詠唱している。ブラフマー神から始まり、ヴィシュヌ神とその化身であるナラシンハ、ヴァラハ、ヴァーマナ、クルマ、モヒニ、クリシュナについて言及している。[25]次に詩人はシヴァ神とその相であるアルダナリシュヴァラについて詠唱している。さらにシヴァの息子であるカルティケーヤと、シヴァの妃であるパー​​ルヴァテ​​ィーについて詠唱し、彼女の様々な相であるマヒシャースラ、マルディニ、カーリー、チャムンダについて言及している。さらにサラスワティー、スーリヤ、シェーシャ、ガナパティ、ラクシュミ、カーマ、ガンガーについても詠唱している。[26] [27]

現実のものが非現実に見えるようにされ、非現実のものが完璧に現実に見える。一方で、物事がまさにあるがままに描写されることもある。それが優れた詩人のやり方である。

ガウダヴァホ66節[28]

次の36節で、ヴァクパティは詩人について、彼らの影響、彼らの課題、彼らが使用する言語（サンスクリット語またはプラークリット語）、彼らの願望、そして彼らの失望について語っています。[29]

ヴァクパティはその後、守護神ヤショヴァルマンを大地の主と称え、ヴィシュヌの化身として神格化します。神々の王インドラがヤショヴァルマンを玉座に招き入れると述べます。[30]詩人は次に、インドラが空飛ぶ山々の翼を切り落とす神話のエピソードを語ります。[31]次に、ヴァクパティはヤショヴァルマンの娼婦たちが敗北した敵の沐浴場で水遊びをする様子を語ります。そして、プララヤ（世界が周期的に崩壊する現象）を描写し、唯一の生存者であるヴィシュヌがヤショヴァルマンとして化身したと述べます。[32]次の10節は、敵国の王たちの未亡人たちの悲惨な状況を描写します。[33]

遠征

ヴァクパティは、ヤショヴァルマンの戴冠式の後、雨期が終わるとすぐに、王は世界征服のための遠征を開始したと述べている。神々、天界のニンフ、吟遊詩人たちはこの出来事を祝った。ヤショヴァルマンの軍隊は、歩兵、騎兵、戦車、象の4つの部隊で構成されていた。ヴァクパティは馬と象についてより詳細に記述している。[33]

これらの柱は赤く染めた布で飾られ、あたかも供物として屠殺された（動物の）肉の円形の山が目立つように展示されており、それだけでも恐怖を与えます。

ガウダヴァホの詩 322、女神ヴィンディヤヴァシーニに宛てたもの[34]

詩人は次に冬の季節を描写し、ヤショヴァルマンがショナ川へ進軍し、その後ヴィンディヤ山脈へと向かったと述べている。そこでシャバラ族の民は彼をヴィンディヤヴァシニ女神の寺院へと導いた。王はこの女神を崇拝し、ヴァクパティはこれらの儀式と女神について詳細に記述している。彼は女神をマダヴィ、バイラヴィ、チャンディ、ナラヤニ、シャンカリ、カーリー、シャバリ、ガウリ、タパシなど様々な名前で呼んでいる。[35]ヴァクパティは次に、寺院の境内で死体を見た王の心境を叙述する。[36]ヴァクパティは夏の季節、そして雨季の季節について詩的に描写し続けている。[37]

次に、彼はガウダ王の殺害について記述している。ガウダ王の同盟者たちは当初、王を見捨てて逃亡したが、後に再集結し、戦場で王に加わった。ヤショヴァルマンは激しい戦いの末に彼らを打ち破り、逃亡するガウダ王を捕らえて殺害した。[38]

ヤショヴァルマンは海岸沿いに進軍し、ヴァンガ王を破った。[38]彼は南へと進軍し、南の王は彼に心から服従した。彼の軍はマレー山脈を越え、かつてヴァーリーとラーヴァナが闊歩した海岸に到達した。ヤショヴァルマンはその後、世界征服の一環として、ラグーがかつて成し遂げたように、激しい戦いの末にパラシカ族を破った（カーリダーサの『ラグーヴァンシャ』への言及）。[39]彼は西の山脈へと進軍し、地元の支配者たちから貢物を徴収した。ヴァクパティは、古代のプリトゥ王が山々を平らにし、今ではその規模が増大した様子を物語っている。[40]

ヴァクパティによれば、ヤショヴァルマンはその後ナルマダ川の岸に到着し、そこに陣取った。詩人は川を個人的なものとして描き、王の賢者カルタヴィリヤへの彼女の愛を描写している。次に王は海岸を訪れ、海がかき混ぜられた場所に滞在した。その後、彼の軍隊はマール・デシャ（マールワール）の砂漠地帯を進軍した。[41]

ヴァクパティはその後、ヤショヴァルマンがシュリカンタ（タネーサル）の郊外に到着する様子を描写する。そこは、古代王ジャナメージャヤが父王の仇討ちのために蛇の供儀を行った場所である。詩人はその儀式の様子を生々しく描写している。 [42]その後、王はクルクシェートラへ移動し、ビーマとドゥルヨーダナの戦いの舞台となった湖で、恋人たちと水上スポーツを楽しんだ。ヴァクパティは、カルナとアルジュナの戦いを含む『マハーバーラタ』のエピソードに言及している。[43]

詩人によれば、ヤショヴァルマンはその後アヨーディヤーを訪れ、一日で「宮殿のような寺院」を建立した。ヴァクパティは、古代ハリシュチャンドラ王の要請に応じて、神々がアヨーディヤーの街を天に昇らせた様子を記している。[44]アヨーディヤーを後にした王は、マンダラ山の麓へと向かい、地元の富豪たちから贈り物を受け取った。その後、王の軍勢は北上し、カイラーサ山周辺を含むヒマラヤ地方を訪れた。ヴァクパティは、王の軍勢が目にした自然の風景を詳細に描写している。[45]そして、ヤショヴァルマンに征服された王たちの悲惨な境遇を描いている。[46]

遠征終了後

恋人との熱い抱擁を期待して膨らんだ丸い胸を持つ彼女たちの姿は、恋人に向かって進む カーマデーヴァの戦車の車輪のように見えます。

ガウダヴァホ759節、王の愛人たちを描いたもの[47]

ヴァクパティは、遠征終了後の兵士とその妻たちの性的な情景を描写する。[48]そして、賛美歌作者たちが詩的な誇張表現を用いて王を称揚し、王の愛人たちが王と寝る前に服を脱ぐ様子を描写する。ヴァクパティは、王がもはや愛の営みのみに集中していると述べる。マガダ国王（あるいはガウダ国王）の妻たちは、奴隷の娘たちと同様に、王の頭上でハエ取り箒を振り回させられ、その窮状に涙を流した。 [49]そして、詩人は王と愛人たちの情事や戯れを描写する。[50]そして、これらの女性たちが入浴後に身だしなみを整え、化粧をする様子を描写する。[51]

自伝

詩人はその後、自伝的な記述の中で、自分が「カヴィ・ラージャ」（詩人の王）の称号を持ち、詩人カマラユダから深く尊敬されていたと述べています。彼は自分の作品を「バヴァブーティの作品の海から噴き出した詩の蜜の粒」と表現しています。彼はバサ、ジュヴァラナミトラ、クンティデーヴァ、カリダサ、スバンドゥ、ハリチャンドラといった詩人たちの作品を愛読していました。また、聖典、文法書、ミーマーンサー、韻律学、バラタのナティヤ・シャーストラ、ゴータマのニヤーヤ・スートラ、伝説のテクスト（『ラーマーヤナ』や『マハーバーラタ』など）、そして他の優れた詩人たちの作品も愛読していました。ヴァクパティは自らを称賛し、自分の詩的表現を「感情に満ち、内容に満ち、輝かしく、思想が堅固」と評しています。[1]

作曲の裏話

ヴァクパティはその後、ガウダヴァホを作曲するに至った経緯を述べている。ある日、集会において、聴衆がヤショヴァルマン王、特にガウダ王の暗殺について語るよう彼に求めたという。ヴァクパティは王を称賛し、彼をヴィシュヌ神の化身と呼んだ。[52]

偉大な功徳を積んだ男たちは、偉大なラクシュミー（富の女神）を取るに足らない、取るに足らない存在として見下す。だからこそ、ラクシュミーは功徳に対して憎悪と敵意を抱くのであるが、もちろん、それには理由がある。

ガウダヴァホ詩922 [53]

ヴァクパティはその後、150の詩節を費やして当時の「無味乾燥で味気ない世俗生活」を描写し、廷臣の追従、縁故主義、詐欺、貧困、富裕層の吝嗇、非富裕層への敬意の欠如、そして社会全体の邪悪さに対する不満を吐露する。[54]そして詩人は、この汚らしい世界において、ヤショヴァルマン王の美徳について聞くことは報いとなるだろうと述べる。[55]そして彼は王を讃え、シヴァ神が獅子の姿で現れ、何度もヴィシュヌの化身と呼び、月の王朝の一員として王を試したことを語る。[56]

ヴァクパティは「ガウダヴァホ、大事業」が今語られると述べ、集会は翌朝の会合のために解散した。[56]詩人は日没と月の昇りを描写する。彼は、王の偉業を語り続けることは不可能だと悟り、眠ることにしたと述べている。間違った語り方をすれば王の栄光が損なわれるからだ。[57]しかし、彼は眠ることができず、その夜、若い女性が化粧をする様子、カップルが戯れながらワインを飲む様子、抱擁やキスをする様子、セックスを楽しむ様子、そしてその後の眠りといった情景を描いた42の詩を詠んだ。そして、夜の終わりと日の出を描写する。[58]

目覚めて朝の日課を終えると、ヴァクパティは王の生涯を語り始める準備をし、それをチャーナカヤ王の生涯に例える。神々、ニンフ、男、女、鳥たちが、（バヴァブーティの戯曲『ウッタララマチャリタ』で起こったように）開かれた講堂に集まる。[58]ヴァクパティが語り始めると、会場は完全に静まり返る。彼はこれから王の生涯について語ると述べ、聴衆に耳を傾けるよう求める。[2]

歴史性

ガウダヴァホはプラシャスティ・カヴィヤ（詩）であり、ヴァクパティの守護者であるヤショヴァルマン王を讃えることを目的としている。[ 9]この詩の現存するテキストには歴史的な物語はあまり含まれておらず、神話的なエピソードや、自然の風景や軍隊の行進など、マハーカヴィヤによく見られる他の主題に焦点が当てられている。[32]

歴史家V・V・ミラーシは、ガウダヴァホを「大部分がフィクション」と呼び、敗北した王の名前を挙げず、カリダサの『ラグヴァンシャ』やハリシェナのサムドラグプタへの賛歌をモデルにしているようだと述べている。とはいえ、ヤショヴァルマンによる東方のガウダ王、あるいはマガダ王の征服は事実であるようだ。[59]注釈者ハリパラや後世の学者によると、このテキストでは「マガダ王」と「ガウダ王」という用語が同一人物を指して使用されているという。この説によれば、ヤショヴァルマンの時代にはマガダはガウダの一部であり、あるいはその逆であったことになる。[60]ミラーシによると、敗北した王はおそらく後グプタ朝最後の君主、ジヴィタグプタ2世であろう。マガダ国のナーランダで発見された碑文には、ヤショヴァルマンが剣で敵をことごとく滅ぼした名高い王として記されている。[59]シャーム・マノハル・ミシュラは、ジャイナ教の文献を根拠に、ガウダ国王とマガダ国王は別人であり、ガウダ国の王はダルマという名だったと述べている。[60]アミタ・バッタチャリヤは、この詩の中で、学識ある人々がヴァクパティに「マガダ国の君主」の殺害について語るよう求め、ヴァクパティは「ガウダ国の王」と答えていると指摘している。これは、詩人がガウダ国の王をマガダ国の王と同一視していたことを示唆している。[61]バッタチャリヤは、敗北した王をジヴィタグプタ2世の父であるヴィシュヌグプタと特定し、ガウダ地域は当時、後期グプタ朝の領土であった可能性があると述べている。[62]

参考文献

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参考文献

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