北欧神話において、ゲフィオン（古ノルド語: [ˈɡevˌjon]、別名Gefion、あるいはGefjun [ˈɡevjon] 、第二音節に強勢をつけずに発音する）は、耕作、デンマーク領シェラン島、伝説上のスウェーデン王 ギュルフィ、伝説上のデンマーク王 ショルドル、予知、彼女の牛の子供、および処女と関連のある女神である。ゲフィオンは、13世紀に初期の伝承資料から編纂された『エッダ』 、 13世紀にスノッリ・ストゥルルソンによって書かれた『散文のエッダ』と『ヘイムスクリングラ』 、スカルド詩人の作品、およびラテン語作品の古ノルド語訳における様々なギリシャ・ローマの女神の注釈として登場する。
『散文エッダ』と『ヘイムスクリングラ』はどちらも、ゲフィオンが現在のスウェーデンのメーラレン湖を耕し、その土地と共にデンマークのシェラン島を形成したと記しています。さらに、『散文エッダ』は、ゲフィオン自身が処女であるだけでなく、処女のまま死ぬ者はすべて彼女の侍女となると記しています。 『ヘイムスクリングラ』は、ゲフィオンが伝説のデンマーク王スチョルドルと結婚し、二人がデンマークのレイレに住んでいたと記録しています。
学者たちは、女神の名前の語源、豊穣や耕作習慣との関連、処女であると言及されていることの意味、古英語の詩『ベーオウルフ』における女神の 5 回の言及（古サクソンの詩『ヘリアンド』での言及と並行）、ゲフィオンとグレンデルの母または女神フレイヤとフリッグとの潜在的なつながりについて理論を提唱している。
語源
ゲフィオン（およびその異形であるゲフィジュン）の語源は、これまで議論の的となってきた。[1]現代の学問では、ゲフィオンという要素は、フレイヤの数多くの名前の一つであるゲフィンの要素ゲフィと関連があると一般的に考えられており、「（繁栄や幸福を）与える者」を意味する可能性が高い。[2]この二つの名前の関連性から、ゲフィジュンは「与える者」という語源解釈が生まれた。 [3]ゲフィオンとゲフィンはどちらも、アラガビア科またはオロガビア科のマトロングループと関連している。[4]
アルバート・ミューリー・スターテヴァントは、「接尾辞 -unを含む唯一の他の女性名であるNjǫr-unはþulur [...]とkvenna heiti ókendにのみ記録されている。Njǫr-の語幹音節が何を表すにせよ（おそらく* ner-、例えば* Ner-þuz > Njǫrðr）、接尾辞nとunを付加することでGef-n : Gefj-un（Njǫr-n : Njǫr-unを参照）と全く同じになるようだ」と述べている[5] 。この名前の接尾辞は、ノルウェー語の「hjón」[6]文字通り「結合されたもの」に由来し、家族、愛し合うカップル、あるいは船の乗組員、特にスケイドを意味する。
フィンランド語で「花嫁の衣装、嫁入り道具」を意味するkapiotという言葉は、ゲフィオンの名前に由来している可能性がある。[7] [8]
証明書
詩のエッダ
『エッダ』では、ゲフィオンは詩「ロカセンナ」の3節にのみ登場します。晩餐会でゲフィオンとロキがやり取りし、オーディンがゲフィオンを擁護する場面です。ロキと女神イズンがやり取りした後、ゲフィオンはロキがなぜ集まった神々と共に広間に悪を持ち込もうとするのかと問いかけます。
- ゲフィオン。
- アース神族よ、なぜ二人はここにいるのか、
- 非難の言葉で争うのですか？
- ロプトは自分が騙されていることに気づかず、
- そして運命に駆り立てられるのです。[9]
- ゲフィオンは語った。
- 「なぜ、神々よ、苦い舌で
- ここで我々の間で憎しみを募らせるのですか?
- ロキは嘲笑的なファウルで有名です。
- そして天に住む者たちを憎む。[10]
上記のスタンザの最後の2行は、翻訳によって大きく異なっています。ヘンリー・アダムズ・ベローズは、この2行の写本文は「不可解」であり、その結果「自由に修正」されたと述べています。[10]続くスタンザでは、ロキがゲフィオンに返答し、かつて若い男が彼女にネックレスを贈り、ゲフィオンはその若者と寝たことがあると語ります。
- ロキ。
- 黙れ、ゲフィオン！今から言おう、
- その美しい若者があなたの心をいかに堕落させたか、
- あなたにネックレスを贈った人、
- あなたはあなたの肢体を誰に巻き付けたのか？[9]
- ロキは話した
- 黙れ、ゲフィオン！今私は言う
- あなたを邪悪な人生に導いたのは誰ですか。
- 美しい少年は輝くネックレスを贈った。
- そしてあなたの足は彼の周りに置かれた。[10]
オーディンは口を挟み、ロキがゲフィオンの怒りを買うほど狂っているに違いない、なぜなら彼女はオーディン自身と同じくらい人類の運命を知っているからだ、と述べる。
- ロキよ、お前は狂っている！正気を失っているのだ、
- ゲフィオンの怒りをあなたに呼び起こす。
- 全ての人々の運命のために、
- 彼女は私と同じくらい徹底的に知っているのです。[9]
- ロキよ、お前は狂っている、そして知恵もほとんどない、
- ゲフィオンの怒りを呼び起こす。
- 彼女が目にするすべてのものに定められた運命のために。
- 私もそう思います。[11]
散文エッダ
散文 エッダ『ギュルファギニング』は、ギュルフィ王がかつて「現在のスウェーデン」と呼ばれる地域の支配者であり、「ある放浪の女に、接待の報酬として、王国に4頭の牛が昼夜かけて耕せるほどの耕地を与えた」という散文で始まる。この女は「アース神族」の血筋で、ゲフィオンという名だった。ゲフィオンは北のヨトゥンヘイムから4頭の牛を連れてきた。これらの牛は、ヨトゥン（名前は不明）から生まれた彼女の息子たちだった。ゲフィオンの鋤は「あまりにも強く深く切り込み、土地を根こそぎにし、牛たちは土地を西の海へと引きずり出し、ある音を立てて止まった」。ゲフィオンはその土地をそこに置き、シェラン島という名を授けた。湖から切り取った土地の跡地は、現在も残っている。スノッリによれば、この湖は現在スウェーデンにあるメーラー湖として知られており、この湖の入り江はシェラン島の岬と平行している。[12]しかし、この説はヴェーネルン湖に当てはまるため、この神話はおそらく元々メーラレン湖ではなくヴェーネルン湖に関するものであったと考えられる。[13]
参考までに、この散文記事では、9世紀の詩人 ブラギ・ボダソンに帰せられる作品の一節を紹介する。
- ゲフィンはギルフィから引きずり出され、
- 喜んでその土地は価値を超えます。
- デンマークの増加、
- 足の速い雄牛から立ち上る蒸気。
- 牛は8頭産んだ
- 額の月と4つの頭、
- 彼らが前を通り過ぎながら引っ張る
- 草に覆われた島の広い裂け目。[14]
『ギュルヴァギニング』第35章では、玉座に座るハイ神が女神のリストを提示している。ハイ神はゲフィオンを4番目に挙げ、ゲフィオンは処女であり、処女のまま死んだ者は皆彼女に付き従うと述べている。これに関連して、ハイ神はゲフィオン同様、女神フッラも処女であると述べている。[15] 『散文のエッダ』第35章では、ゲフィオンはヘセイ島（現在のデンマーク、レーソー島）でエーギルのために開かれる晩餐会に出席する9人の女神の1人として挙げられている。[16]第32章では、ゲフィオンはエーギルが開催するパーティーに出席する6人の女神の1人として挙げられている。[17]第75章では、ゲフィオンは27人のアシニュル名のリストに含まれている。 [18]さらに、 『スカルスカパルマル』 の第 17 章で引用されているように、ゲフユンはフヴィニルの作品『ハウストレング』のスカルド・ショズルフに採用されているヴォルヴァ・グロア（「エール・ゲフユン」）のケニングにも登場している。[19]
ヘイムスクリングラ
ユングリンガ・サガ（ヘイムスクリングラに収録）第5章には 、ユーヘメリックな散文で、オーディンがフュン島オーデンセからゲフィオンを「海峡の北の向こうへ」と送り出し、土地を探させたと記されている。そこでゲフィオンはギュルフィ王と出会い、「王は彼女に耕作地を与えた」。ゲフィオンはヨトゥンヘイムの地へ赴き、そこでヨトゥン（名前は不明）との間に4人の息子を産んだ。ゲフィオンはこの4人の息子を牛に変身させ、鋤に繋げ、オーデンセの対岸の海の西側に土地を耕した。サガによれば、この地は現在ゼーラントと呼ばれ、ゲフィオンはスコードル（ここでは「オーディンの息子」とされている）と結婚した。二人はその後レイレに住んだ。ゲフィオンがシェラン島を形成した土地を奪った場所には、レーグリンと呼ばれる湖が残されており、サガではレーグリン湖の湾がシェラン島のネスに相当するとされている。この後には、前述の『ギュルファギニング』で用いられたのと同じ詩節が、スカルド詩人ブラギ・ボッダソンによって作曲されている。[20]
Völsa þáttr
ゲフィオンは「þáttr Völsa þáttr」の中で、奴隷の娘が馬から切り離されたペニスを渋々崇拝する場面で宣誓している。
- 古ノルド語
- Þess sver eg við Gefjun
- og við goðin önnur,
- að eg nauðug tek
- við nosa rauðum.
- Þiggi mörnir
- þetta blæti,
- en þræll hjóna,
- þríf þú við Völsa. [21]
- 現代英語
- ゲフィオンに誓う
- そして他の神々
- 私の意志に反して
- この赤い口吻に触れてもいいですか。
- 5月の巨女たち
- この聖なる物を受け入れ、
- しかし今は両親の奴隷であり、
- ヴォルシを掴む。[21]
グロス
ゲフィオンは、ラテン語作品の古ノルド語訳において、ギリシャ・ローマ神話の女神の名前の注釈として登場する。 『ブレタ・ソーグル』 （ジェフリー・オブ・モンマスの『ブリタニア列王史』に基づく）を含むいくつかの作品では、女神ダイアナはゲフィオンと注釈されている。[22] 『ストヨルン』 では、ゲフィオンは女神アフロディーテの注釈として登場する。[23]他の作品では、ゲフィオンは女神アテナとウェスタの注釈として登場する。[24]
理論
耕作、民俗習慣、類似点、そして豊穣
伝説や民話に繰り返し登場するテーマは、限られた時間内にできるだけ多くの土地を獲得するという挑戦を受ける男性、あるいは多くの場合女性である。このモチーフは、紀元1年頃のリウィウス、紀元前5世紀のギリシャの歴史家ヘロドトス、そして北欧の民話にも見られる。ユトランド半島、デンマークの6つの物語とドイツの1つの物語では、リウィウスの記述と同様に鋤が使われているが、条件は徒歩または馬で満たされることが多い。[25]
ヒルダ・エリス・デイヴィッドソンは、アイスランドに伝わる物語の中で、夫が航海中に亡くなった女性入植者が「若い雌牛を土地の周りを走らせることで土地の所有権を主張した」ことを指摘している。デイヴィッドソンは、『ランドナマブック』において、これは女性が土地を主張する認められた方法として記録されており、さらに「春の日の日の出から日没までの間に、このようにして囲むことができる以上の土地を所有することはできなかった」と記されていると指摘する。デイヴィッドソンは、「これは法的義務というよりは、男性が新しい土地を取得する際に火を灯す習慣のように、土地の引き継ぎの儀式のように思われる。女性の習慣は豊穣の女神と関連していた可能性がある」と述べている。[26]さらにデイヴィッドソンは、シェラン島がデンマークで最も肥沃な地域であると指摘している。[26]
デイヴィッドソンはさらに、19世紀に記録された北欧と東欧の鋤に関する民俗習慣を、異教時代のゲフィオンに関わる慣習と関連付けている。デイヴィッドソンは、東ヨーロッパでは、深刻な疫病が流行した際に、髪をほどき白衣をまとった女性たちが集まり、鋤を村の周り3周引きずるという慣習がロシアに記録されていると指摘する。西ヨーロッパでは、春の種まきの準備としてイングランドとデンマークで毎年行われる鋤引きの儀式があり、東イングランドではクリスマス休暇後の「プラウ・マンデー」に行われる。若い男性たちが様々な名前で鋤を引きずり回した。デイヴィッドソンは、「牛に姿を変えた巨大な息子たちを連れたゲフィオンは、この種の儀式にふさわしい守護神であるように思われる」と述べている。[27]
デイヴィッドソンは、19世紀に記録されたウェールズの湖の貴婦人に関する民話など、ゲルマン民族以外の伝承にも同様の要素と類似点を見出している。この民話では、貴婦人は地元の農夫との結婚に同意した後、水から「不思議な牛の群れ」を出現させる。数年後、農夫は彼女が提示した条件をうっかり破ってしまう。その結果、貴婦人は湖底の住居に戻り、牛たちを呼んで名前を呼ぶ。あるバージョンでは、貴婦人は6マイル離れた畑で耕作をしていた4頭の灰色の牛を呼び出し、その呼びかけに応じて牛たちは鋤を曳き、鋤が地面に残した傷跡はかつてはっきりと見えたと言われている。[27]
1881年、ある女性が、8月の第一日曜日に人々が湖畔に集まり、水が沸騰するかどうかを待っていたことを覚えていると主張したという記録がある。沸騰すれば、女神とその牛たちが現れる兆しだと考えていた。デイヴィッドソンは「ここでも、超自然的な女性が水と耕作の両方と結び付けられている」と指摘している。[28]
デイヴィッドソンは、ヨーロッパのゲルマン民族地域にも、鋤を手に田舎を旅する超自然的な女性の伝承が存在すると述べている。例としては、ドイツ西部および中部地方のホルデとホレ、そして北部ドイツ、スイス、オーストリアのベルヒテとペルヒテが挙げられる。デイヴィッドソンは、「彼女たちは鋤を手に田舎を旅することが多いと言われており、これはキリスト教以前の時代に豊穣の女神が土地を祝福するために旅したことを彷彿とさせる。そして、その際には多くの幼い子供たちが同行していた可能性もある。洗礼を受けずに亡くなった子供たち、あるいは人間の子供がチェンジリングに取り替えられた可能性が示唆されているが、胎児の魂であった可能性もある」と説明している。デイヴィッドソンは、地元の伝承の中には、鋤が故障し、超自然的な女性が助っ人の助けを借り、超自然的な女性が彼に木片を渡すが、その木片が後に金に変わるという話もあると詳述している。[29]
鋤とゲフィオンに関して、デイヴィッドソンは次のように結論づけている。「鋤を田舎に持ち歩くことは、慈悲深い女神からの贈り物である幸運と繁栄をもたらすと考えられていたようだ。ゲフィオンと彼女の鋤は、土地と水の豊穣と結びついた女神崇拝の大きな枠組みに当てはまる。」[29]
可能ギルファギニング原稿の改変
『ギュルファギニング』ではゲフィオンが処女とされているにもかかわらず、性交（『ロカセンナ』、『ヘイムスクリングラ』）や結婚（『ヘイムスクリングラ』）が記録されているという、一見矛盾した記述に対し、疑問が提起されている。ジョン・リンドウは、『ギュルファギニング』におけるゲフィオンとギュルフィの物語は、同作の写本のある系統には存在せず、「他の写本ではギュルフィが直後に再登場しているという事実は、それがスノッリ（『散文エッダ』と『ヘイムスクリングラ』の著者）の原文には存在せず、後世の写本家によって書き加えられた可能性を示唆している」と述べている。リンドウは、もしスノッリがこれを書いていないのであれば、この物語を付け加えた者は、ゲフィオンとギリシャ神話の女神ダイアナとの関連性（上記の「注釈」の項参照）を認識していたか、「異教の神々を悪魔と見なし、ゲフィオンを娼婦にした」可能性があると述べている。しかし、リンドウは、『ロカセンナ』におけるロキのゲフィオンへの言及は、ゲフィオンが性行為に関与していたという概念が広く知られていた可能性を示唆していると付け加えている。[7]
ベオウルフ
ゲフィオンは『ベオウルフ』の中で5箇所（49行目、362行目、515行目、1394行目、1690行目）に言及されている。 「海」を意味する詩的な形容詞「geofon 」は、古サクソン語の「ヘリアンド」における「 geƀen」と同義である。
学者フランク・バタグリアはこれらの一節を「ゲフィオンの節」と呼び、「ベオウルフは古代ゲルマン宗教の大地の女神に対抗するものなのか？そのような解釈の可能性は、初期のデンマーク人が地底の女神を呼んだゲフィオンという名前が、古英語の詩に5回登場する可能性があるという発見に基づいている」と問いかけている。[30]バタグリアはさらに次のように理論づけている。
バタグリアは、これらの箇所がゲフィオンを表すと解釈するならば、49行目のgēafonは、ヘイムスクリングラでゲフィオンと結婚したとされるスキョルドの死に対するゲフィオンの悲しみを直接的に指しており、「イングランド系デンマーク人の聴衆に向けたスキョルドの葬儀についての詩では、 gēafonという言葉はゲフィオンを想起させずにはおそらく使えなかっただろうと、ある程度の確信を持って結論付けることができるだろう」と述べている。[31]
バッタリアは、362行目（Geofenes begang）を「ゲフィオンの王国」、515行目（Geofon ȳðum wēol）を「ゲフィオンは波のように湧き上がった」、1394行目（nē on Gyfenes grund, gā þær hē wille）を「ゲフィオンの地でさえも、彼が望むところへ行く」、そして1690行目（Gifen gēotende gīgante cyn;）を「ゲフィオンが湧き出る、巨人の種族」と訳している。[32]
学者リチャード・ノースは、古英語のgeofon、古ノルド語のGefjun、そしてフレイヤの名前Gefnは、海と結びついたゲルマン神話の女神gabiaに由来する可能性があると理論づけている。その名前は「与える」という意味である。[33]
フリッグとフレイヤ
一部の学者は、ゲフィオンとフリッグ、フレイヤという女神の類似性から、両者の間に関連性があると提唱している。ブリット＝マリ・ネストレムは、ゲフィオンはフレイヤの別の側面に過ぎず、『ギルヴァギニング』でロキがフレイヤと寝たと非難する「白い青年」は ヘイムダル神である可能性があると説いている。[34]
ヒルダ・エリス・デイヴィッドソンは、「ゲフィオンはかつて強大な北の女神の一側面を体現しているという十分な証拠があるように思われる。スカンジナビア神話では、この人物はオーディンの妻フリッグ、あるいは豊穣の神フレイヤの妹フレイヤとして表されている。神々、巨人、ドワーフを問わず人々に慕われたフレイヤは、ギリシャ神話のアフロディーテのように、富を分配し、男女間の性愛を鼓舞する存在であった」と述べている。[24]さらにデイヴィッドソンは、「アクセル・オルリック（1901）がずっと以前に指摘したように、ゲフィオンについてはほとんど何も分かっておらず、フリッグあるいはフレイヤと同一視される可能性がある」と述べている。『散文のエッダ』では、ゲフィオンは死後の世界と関連付けられているだけでなく、「ロカセンナ」では、ロキがゲフィオンは恋人から宝石を贈られたと述べている。これは、フレイヤについて私たちが知っていることと非常によく一致する伝承である」と述べている。[35]
『ロカセンナ』に見られるやり取りからフレイヤとゲフィオンの類似点が示唆されている点について、ルドルフ・シメックは『ロカセンナ』 は「後期の作品であり、その非難はステレオタイプ的すぎて説得力がない」と述べている。シメックは、たとえゲフィオンがフレイヤと同一視されるべきではないとしても、ゲフィオンは「その名の意味（『与える者』）から、豊穣と守護の女神の一人」とみなすことができると述べている。[23]
現代の影響
ゲフィオンは、エレオノーラ・シャルロッタ・ダルベディヒル（1770–1835）による40ページのスウェーデンのロマン主義の詩『ゲフィオン、4つの歌からなる詩』の中で、ノルウェー、スウェーデン、デンマークの寓話的な母として目立つように登場する。 [36]ゲフィオンが牛の息子たちに鋤を引かせている様子を描いた噴水（ゲフィオンの噴水、1908年）は、アンダース・ブンドゴーによって作られ、神話と同じようにデンマークのコペンハーゲンのシェラン島にある。 [37]ゲフィオン族（小惑星族） [ 38]と小惑星1272ゲフィオン（1931年にカール・ヴィルヘルム・ラインムートによって発見された[39]）は、どちらもこの女神にちなんで名づけられた。
グリーンランド北東部のクイーン・ルイーズ・ランド（デンマーク語：ドロニング・ルイーズ・ランド）の最高峰は、 1912年から1913年にかけて行われたJPコッホ率いるデンマークのクイーン・ルイーズ・ランド探検隊によってゲフィオン山にちなんで命名されました。[40]
注記
- ^ Kevin French (2014)による最近の調査を参照。
- ^ スターテヴァント（1952：166）。
- ^ オーチャード（1997：52）。
- ^ デイビッドソン（1998：79）。
- ^ スターテヴァント（1952：167）。
- ^ "hjón、hjún sb. n." ONP: 古ノルド散文辞典。2020 年8 月 4 日に取得。
- ^ ab Lindow (2001:136)。
- ^ カルステンス（1915:27）
- ^ abc ソープ（1907：87）。
- ^ abc ベローズ（1923：158）。
- ^ ベローズ（1923：159）。
- ^ フォークス（1995：7）。
- ^ Heimir Pálsson、「Tertium vero datur: DG 11 4to のテキストの研究」、論文、ウプサラ大学、2010 年、p. ４４．
- ^ ビョック（2006：9）。
- ^ フォークス（1995：29）。
- ^ フォークス（1995：59）。
- ^ フォークス（1995：95）。
- ^ フォークス（1995：157）。
- ^ フォークス（1995：81）。
- ^ ホランダー（2007：9）。
- ^ ab Eybjorn (2000).
- ^ ロス（1978：155）。
- ^ ab Simek (2007:102).
- ^ ab Davidson (1999:58).
- ^ デイビッドソン（1999：52—53）。
- ^ ab Davidson (1999:53).
- ^ ab Davidson (1999:56).
- ^ デイビッドソン（1999：56-57）。
- ^ ab Davidson (1999:57).
- ^ ab Battaglia (1991:415).
- ^ バタグリア（1991：418）。
- ^ バッタリア (1991:426、428、432、および 437)。
- ^ ノース（1998：226）。
- ^ Näsström (1999:71).
- ^ デイビッドソン（1998：65）。
- ^ ベンソン（1914：87）。
- ^ モーリツェン。スプーナー (2004:74)。
- ^ バーンズ・スヴァルニー（2003：96）。
- ^ シュマデル（2003：105）。
- ^ 「東グリーンランド北部の地名カタログ」デンマーク地質調査所。2020年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年7月4日閲覧。
参考文献
- バーンズ＝スヴァルニー、パトリシア（2003年）『小惑星：地球の破壊者か、新たなフロンティアか？』ベーシックブックス、ISBN 0-7382-0885-X
- ベローズ、ヘンリー・アダムズ（訳）（1923年）『詩のエッダ』ニューヨーク：アメリカ・スカンジナビア財団。
- ベンソン、アドルフ・バーネット（1914年）『スウェーデン・ロマン主義における古ノルド語的要素』コロンビア大学出版局
- ビョック、ジェシー（訳）（2006年）『散文のエッダ』ペンギン・クラシックス、ISBN 0-14-044755-5
- デイヴィッドソン、ヒルダ・エリス（1998年）『北の女神の役割』ラウトレッジ社、ISBN 0-415-13611-3
- デヴィッドソン、ヒルダ・エリス (1999)。 「北海の女神ゲフィヨン」、パトリシア、ライサグトにて。オー・キャサリン、シーマス。オー・ホゲイン、ダイティ (編)、島民と水の住人: 1996 年 6 月 16 ～ 19 日にユニバーシティ・カレッジ・ダブリンで開催されたケルト・北欧・バルト地方民俗シンポジウムの議事録。 DBA Publications Ltd.、ダブリン、1999 年、51-59 ページISBN 0-9519692-7-7
- アイビョルン・エイステイン (翻訳) (2000)。 「Völsa þáttr: ヴォルシの物語」。 2006 年 2 月 7 日にオリジナルからアーカイブされました。2009 年 4 月 18 日に取得。
- アンソニー・フォークス (翻訳) (1995)。エッダ。エブリマン。ISBN 0-460-87616-3
- フレンチ、ケビン (2014).ゲフィョンについて語ろう：アイスランドの古神名の新しい語源に向けて. 修士論文 ハスコリ・アイスランド、レイキャビク、2014年9月
- ハイツマン、ヴィルヘルム (2002)。 「Gefjon: Metamorphosen einer Göttin」、シメク、ルドルフ、ハイツマン、ヴィルヘルム (編)、『神話の女性』。ロッテ・モッツの記憶に関する研究 (1922–1997)、ウィーン：ファスベーダー、197-256 ページ
- ホランダー、リー・ミルトン（訳）（2007年）『ヘイムスクリングラ：ノルウェー王の歴史』テキサス大学出版局、ISBN 978-0-292-73061-8
- カルステン、トルステン・エバート(1915)。ドイツ系フィンランド語の Lehnwortstudien。 Ein Beitrag zu den ältesten Sprach- und Kulturgeschichte der Germanen。 Helsingfors 1915 (Acta Societatis Scientiarium Fennicæ 45、nr. 2)
- リンドウ、ジョン（2001年）『北欧神話：神々、英雄、儀式、信仰へのガイド』オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-515382-0
- モーリツェン、ローン著、スプーナー、アンドリュー著（2004年）『コペンハーゲンへのラフガイド』ラフガイド社、ISBN 1-84353-070-8
- ネストレム、ブリット＝マリ (1999). 「フレイヤ ― 多くの名を持つ女神」サンドラ・ビリントン、ミランダ・グリーン編 (1999). 『女神の概念』ラウトレッジ. ISBN 0-203-45638-6
- ノース、リチャード（1998年）『古英語文学における異教の神々』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-55183-8
- ロス、マーガレット・クルーニーズ（1978年）。 「ゲフィヨンとギルフィの神話と、スノッラ・エッダとヘイムスクリングラにおけるその役割」、Arkiv för Nordisk filologi 93 に掲載。
- シュマデル、ルッツ D. (2003)。小惑星名辞典、第 5 版、図入り。スプリンガー。ISBN 3-540-00238-3
- ルドルフ・シメック（2007年）、アンジェラ・ホール訳。『北欧神話辞典』、DSブリューワー、ISBN 0-85991-513-1
- スターテヴァント、アルバート・モリー (1952). 「古ノルド語の名ゲフィオンについて」,スカンジナビア研究24 (第4号、11月). ISSN 0036-5637
- ソープ、ベンジャミン（訳）（1907年）『セイムンド・シグフソンの古エッダ』ノローナ協会。
外部リンク
- MyNDIR (My Norse Digital Image Repository) 原稿や初期の印刷本からの Gefjon のイラスト。
