言語における性役割

多くの言語は、話者または書き手が男性か女性かによって、発音や書き方に明確な違いがあります。そのような場合、その言語は（少なくとも）二つの性方言を持つと言えるかもしれません。

起源

多くのジェンダーレクトは、性別に特化した社会慣習から生じます。例えば：

• アイルランド手話は主に男女別学校で教えられていたため、男性と女性の語彙が別々に発達しました。
• ワルピリ族など、オーストラリアの一部のアボリジニ社会には、主に年配の女性によって使用される補助的な手話言語が存在する。男性は通常、いくつかの手話を知っているものの、手話はあまり使わない。この区別は、女性が喪に服している間は発話のタブーがあり、その間にコミュニケーションをとるために手話を学ぶことから生まれた。しかし、タブーが解除された後も、女性は他の女性との間では手話言語を使い続ける。^[1]
• オーストラリア、ビクトリア州西部の一部の部族では、同じ言語を話す男女の結婚を禁じています。この制度の下では、最初の訪問時には、どちらの部族の方言も話すことが禁じられています。^{[2] [要説明] [旧出典]}
• シュメールの女性は、男女ともに話されていた主要言語であるエメギルとは異なる、エメサルと呼ばれる特別な言語を持っていたと推測されています。女性の言語は独特の語彙を持ち、女性が執り行う宗教儀式の記録や、神話のテキストに登場する女神の言葉にも見られます。エメサルの役割については議論があり、エメギルは一般の人々の間で、より非公式に使われていた方言であるのに対し、エメサルは文語であったとする学者もいます。^[3]
• スアヘリ族は、真名で言及したくないあらゆる物に、関係者全員が理解できる象徴的な言葉を用いています。特に女性は、そのような象徴を秘儀において卑猥な物を表すために用います。選ばれた言葉は、無垢な物を表す一般的な名前か、古語や他のバントゥ語（主にキジグハ語）から取られています。なぜなら、ワジグハ族では秘密の儀式が大きな役割を果たしているからです。^{[4] [旧出典]}

他のケースでは、ジェンダーレクトは、階級やジェンダーを媒介とした言語的保守主義を示唆することもあります。例えば、

• 古代インドでは、公用語であるサンスクリット語は、当時広く用いられていたプラークリット語から分岐していました。しかし、サンスクリットの戯曲の中には、女性、文盲、低カーストの男性の話し方がプラークリット語で記録され、その他の登場人物の話し方はサンスクリット語で記録されているものもありました。^[5]
• 古代ギリシャでは、男性と女性の話し方に何らかの違いがあったことが証明されており、例えばアリストパネスの喜劇がその証拠となっている。^[要出典]
• 20世紀初頭のバスク地方におけるカスティーリャ語化について、イェスペルセンは「妻がバスク語を話す家庭もあるが、夫はバスク語を理解できず、子供たちにもバスク語を学ばせない」と指摘している。^[6]同様に、「現在ではほぼ絶滅した古代リヴォニア語は、女性によって非常に忠実に保持されているが、男性はレット語に転向しつつある」^{[7] 。}

共通の特徴

語彙の違い

一部の自然言語には、性別に応じた語彙の複雑な体系があります。

ガリフナ語には、男性のみが使う語彙と女性のみが使う語彙が存在します。これは語彙全体に影響するわけではありませんが、影響する場合は、男性が使う語彙は一般的にカリブ語由来、女性が使う語彙はアラワク語由来です。クローリーはこの状況を次のように要約しています。「男性と女性の言語の違いに関する最も初期の観察は、グアドループとドミニカのレイモン・ブルトンによるものと思われます。…カリブ諸島には2つの異なる語彙があり、男性と女性が男性同士で話す際に使用する語彙と、女性が互いに話す際に使用する語彙、そして男性が女性の言葉を「oratio obliqua（婉曲的弁論）」で繰り返す際に使用する語彙の2つがあるようです。」^[8]

実際、クローリーはアメリカ先住民の言語の中に広範な例を挙げている。「アビポネス族の言語には、性別によって異なる単語がいくつかある。」^[8] 「グランチャコのグアイクル族については…男性の話し方は、あるいは少なくとも特定の単語においては、男性の話し方とは完全に異なっている。」カラヤ族には女性特有の方言がある。マッケンジー・デルタのエスキモーの女性には、男性が使わない特別な表現、単語、語尾がある。」^[9]小アンティル諸島 では、「性別によって異なる単語は、親族関係の程度を表す名前に最も多く見られる 。例えば…母方の叔父、息子（長男、次男）、義理の兄弟、妻、母、祖母、娘、いとこなど、これらはすべて、男性と女性のどちらが話しているかによって異なる。これは、体の様々な部位の名前にも当てはまるが、全てではない。」^[10] 「同様の性別関連言語」にはヤノママ語などがある。^[11]

発音

他の自然言語では、相互に理解可能な性方言が存在するものの、特定の単語の発音が異なる場合があります。

イェスペルセンは、「 1700年頃のフランスでは、女性はoの代わりにeを発音する傾向がありました。…16世紀のフランスでは、トリル音を省略し、現在の英語のトリル音のないrよりも進んで[ z ]と発音する傾向がありましたが、古い文法学者の中には、この発音が女性の特徴であると指摘する人もいます」と書いています。^[12] 同様に、「英語の音声体系については、古い文法学者が女性の発音は男性よりも進んでいたと明言しており、これらの記述は[ i ]の方向に母音を上げることを特徴としています」。^[13]

オーストラリア先住民族の言語であるヤニュワ語には、男性と女性で別々の方言がある。^[14]

東シベリアでは、「チュクチ語の女性の方言は、チュクチ語の男性の方言とは、特にrとc/čの交替に関して、同期的に予測できない多くの点で異なります。…この交替は恣意的ではなく、3つの同族語が2つに非対称に崩壊することから生じています。男性のチュクチ語では*rと*d > rと*c >čですが、女性のチュクチ語では*r > rと*dと*c > cです。」^[15]

文法生成

ラコタ語では、少数の接辞（約8つ）が話者の性別によって形が異なります。多くの母語話者や言語学者は、特定の接辞が特定の性別と関連していることに同意していますが、そのような用法は必ずしも排他的ではありません。つまり、男性が女性と関連する接辞を使用することがあり、その逆もあります。^[16] 「ボリビアのチキート族では、…男性は-tiiを付加することで男性について話していることを示しますが、女性はこの接尾辞を使用しないため、「彼」と「彼女」、「彼の」と「彼女の」を区別しません。…多くの名詞に、男性は女性が使用しない母音を接頭辞として付けます。^{[17] {}ナイジェリアのヨルバ語とダホメのフォン語の違いを参照。ヨルバ語は多くの名詞にフォン語では使用されない母音を接頭辞として付けます。}

文字体系

「多くの絵文字が描かれたバッファローの皮のローブはすべて女性によって作られたもので、平原インディアンの間では女性は男性には知られていない絵文字の言語を持っている。」^[18]

有名なことに、女書は女性だけが使う 中国の文字でした。

参照

• 言語とジェンダー

注記

1. ケンドン、アダム（1988年）『オーストラリア先住民の手話：文化、記号論、コミュニケーションの視点』ケンブリッジ大学出版局、  90～ 93頁。ISBN 0521360080。
2. Mason 1899、p. 199 -- 引用元 :- JG Frazer、「Totemism」、エディンバラ、1887 年、p. 67。
3. Whittaker, Gordon (2002). 「言語人類学とエメサル語（女性言語）の研究」. Parpola, Simo; Whiting, Robert M. (編). 『古代近東における性とジェンダー：第47回国際アッシリア学会議議事録』, ヘルシンキ, 2001年7月2日～6日. ヘルシンキ: 新アッシリア語テキスト・コーパス・プロジェクト. pp.  633– 644. ISBN 9789514590542。
4. Jespersen 1922、第 XIII 章、セクション 2「タブー」、p. 241 -- 引用:- H. Ploss および M. Bartels、Das Weib in der Natur und Volkerkunde (第 9 版、ライプツィヒ、1908)
5. ハルダー、シャシュワティ (2012)。 「プラクリット」。イスラム教ではシラジュル。ジャマル、シャシュワティ (編)。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(第 2 版)。ダッカ:バングラデシュアジア協会。ISBN 9789845120364。
6. Jespersen 1922、第 XIII 章、セクション 3、「競合する言語」、p. 241 -- 引用：- Bornecque et Miihlen、Les Givens françaises、53。
7. Jespersen 1922、第 XIII 章、セクション 3、「競合する言語」、p. 241
8. クローリー 1927年、54ページ
9. クローリー 1927年、55ページ
10. Jespersen 1922、第 XIII 章、セクション 1「女性の言語」、p. 238 -- 引用：- Rochefort : Histoire Naturelle et Morale des les Antilles (2e ed.、ロッテルダム、1665、p. 449 ff.
11. Antiquity、1993年12月、v67、n257、p747(14)「ヨーロッパ言語の社会的前史」 -- 引用：HILL、J. 1978、「言語接触システムと人間の適応」、Journal of Anthropological Research 34: 1-26。
12. Jespersen 1922、第 XIII 章、セクション 6「音声学と文法」、p. 244
13. Jespersen 1922、第 XIII 章、セクション 6「音声学と文法」、p. 243
14. カートン、ジーン・F. (1988). 「ヤニュワ語、死にゆく言語」. レイ、マイケル・J. (編). 『ノーザンテリトリーにおけるアボリジニの言語使用：5つの報告書：サマー・インスティテュート・オブ・リンギスティックス研究論文集』 . ダーウィン：サマー・インスティテュート・オブ・リンギスティックス. pp.  1– 18.
15. 人類学的言語学、第42巻、第3号（2000年秋）。マイケル・ダン：「チュクチ女性の言語：歴史的比較の観点」。
16. トレヒター、サラ (1999). 「異国情緒あふれる少数民族の文脈化：ラコタにおけるジェンダー二分法」. メアリー・ブコルツ、リアン・A.C.、ローレル・A.サットン（編）. 『アイデンティティの再発明：言説におけるジェンダー化された自己』 . ニューヨークおよびロンドン：オックスフォード大学出版局. pp.  101– 122. ISBN 978-0195126297。
17. Jespersen 1922、第 XIII 章、セクション 2「タブー」、p. 240、V. ヘンリーの「Sur le parler des hommes et le parler des femmes dans la langue chiquita」、Revue de linguistique、xii を引用しています。 1879年305
18. メイソン 1899年、195ページ

参考文献

• エルンスト・クローリー『ミスティック・ローズ：原始的結婚と結婚に関わる原始的思想の研究』1927年。
• オットー・イェスペルセン著『言語：その性質、発展、起源』ロンドン：ジョージ・アレン・アンド・アンウィン社、1922年。
• オーティス・タフトン・メイソン：原始文化における女性の貢献。ニューヨーク：D.アップルトン社、1899年。