ジョージ・モス

ジョージ・ラックマン・モス
ジョージ・モス、ケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジ、1991年
生まれる
ゲルハルト・ラハマン・モッセ
（1918年9月20日）1918年9月20日
ベルリン、プロイセン王国、 ドイツ帝国
死亡1999年1月22日（1999年1月22日）（80歳）
マディソン、ウィスコンシン州、米国
取締役現代史ジャーナル共同編集者
受賞歴ゲーテメダル（1988年）レオ・ベックメダル（1998年）
学歴
教育ケンブリッジ大学シューレ シュロスセーラム
母校
博士課程の指導教員チャールズ・ハワード・マクイルウェイン
影響
学術研究
規律歴史
サブ分野ヨーロッパの知的歴史
機関
博士課程の学生
主な興味ドイツ、ファシズム、思想史、ジェンダー研究
注目すべき作品ドイツ・イデオロギーの危機：第三帝国の知的起源（1964年）、ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける尊敬に値するセクシュアリティと異常なセクシュアリティ（1985年）
注記
彼はヒルデ・モスの兄弟であり、ヴェルナー・E・モスの従兄弟であった。

ゲルハルト・「ジョージ」・ラハマン・モッセ（1918年9月20日 - 1999年1月22日）は、ドイツ生まれのユダヤ系アメリカ人の社会文化史家で、ナチス・ドイツからイギリス、そしてアメリカ合衆国に移住した。アイオワ大学、ウィスコンシン大学マディソン校、そしてイスラエルのエルサレム・ヘブライ大学で歴史学の教授を務めた。[ 1 ]ナチズム研究で最もよく知られ、憲法史、プロテスタント神学、男性性の歴史など、多様なテーマで25冊以上の著書を執筆した。1966年、ウォルター・ラカーと共同編集 の『現代史ジャーナル』を創刊した。

バイオグラフィー

家族と幼少期

モースはベルリンの裕福なユダヤ系ドイツ人家庭に生まれた。母フェリシア（1888-1972）は、出版者であり慈善家でもあるルドルフ・モースの一人娘だった。モースは1848年に革命活動で投獄された医師の息子であり、[ 2 ]モースは、有力でリベラルな新聞であるベルリナー・モルゲン・ツァイトゥングとベルリナー・ターゲブラット[ 3 ]を含む出版帝国の創始者でもあった。これらの新聞は、ワイマール共和国時代のベルリン出版界の三大新聞、ウルシュタイン、シェル（フーゲンベルクに買収）、そしてモースによって発行された最も高く評価され、権威のある新聞であった。

母方の叔父で憲法学者のアルバート・モッセは、日本の大日本帝国憲法の制定に携わった。モッセは、1936年にヘルマン・ゲーリングと皇太子（モッセは1937年の筑波山訪問と混同していた可能性がある ）が、シェーンハウザー・アレーのユダヤ人墓地にある叔父の墓の前に立っている写真があると信じていた。[ 4 ]

モーゼの父ハンス・ラハマン（1885-1944）（結婚後、ラハマン＝モーゼという二重姓を名乗った）は、裕福で敬虔なユダヤ人穀物商人の孫であった。彼は義父のメディア帝国の経営者として頭角を現した。1923年、彼は建築家エーリッヒ・メンデルゾーンに、ターゲブラット（新聞）が発行されていた象徴的なモーゼハウスの改修を依頼した（建物は1990年代に修復された）。

モスは自伝の中で、いたずら好きないたずらっ子だったと記している。彼はベルリンの名門モムゼン・ギムナジウムで教育を受け、1928年以降は、裕福で権力のある家庭の子弟に特権のない生活を強いる、質素な寄宿学校として名高いザレム・シュロスで学んだ。ザレムの校長クルト・ハーンは体験教育を提唱し、全生徒に体力的に厳しい屋外活動への参加を義務付けていた。モスは学校の国家主義的な精神を嫌っていたものの、人格形成とリーダーシップを重視する姿勢が彼に「ある種の芯」を与えたと認めている。[ 5 ]彼は団体競技よりもスキーなどの個人競技を好んだ。

移民

モスは、改革派ユダヤ教を信仰し反シオニストであった両親について、心の中では完全にドイツ人（「gänzlich eingedeutscht（ドイツ人として完全に溶け込んでいた）」）として認識していたと述べている。両親は、新政権の手先が銃を突きつけて父親に出版社の経営権譲渡を強要するまで、アドルフ・ヒトラーとナチスの脅威を真剣に受け止めていなかったと彼は示唆している。 [ 6 ]モスは比喩的に語っていたのかもしれない。1933年4月、父親はナチスだけでなく、前年の秋に出版社の債権者から逃れるためにパリへ逃亡していたのである。

破産は避けられず、政権はこの機会を捉えて所有権の移転を強行した。パリで、ラハマン＝モッセはヘルマン・ゲーリングから、名誉アーリア人（エーレナリエ） の保護を受け、ベルリン・ターゲブラット紙の事業部長として復帰するよう招請を受けた。 [ 7 ]モッセは、その動機は、一族が所有していた外国の報道機関や事務所のネットワークの支配権を奪うことにあると疑った。[ 8 ]彼の父親はこの申し出を拒絶し、二度とドイツに帰国することはなかった。

ラハマン＝モッセは妻と子供たちと共にスイスに住んでいましたが、パリで離婚を成立させ、カローラ・シュトラウフ（ハーバード大学の物理学者カール・シュトラウフの母）と結婚しました。1941年、夫婦はカリフォルニアに移住し、著名な芸術パトロンであった父は1944年に亡くなりました。[ 9 ]

スイスからモスはイギリスに移住し、ヨークにあるクエーカー教徒のブーサム・スクールに入学した。自伝によると、この時に初めて自分の同性愛に気づいたという。苦労した学生だった彼はいくつかの試験に落ちたが、両親の経済的支援により、1937年にケンブリッジ大学ダウニング・カレッジで歴史を学ぶことが認められた。 [ 10 ]ここで初めて歴史学に興味を持ち、GMトレベリアンやヘレン・モード・カムの講義に出席した。しかし、またいとこでケンブリッジ大学の歴史学の同級生であるヴェルナーとは異なり、モスの試験結果は平凡なままだった。1939年の歴史三部作試験の第1部では、わずか2位という低い成績しか取れなかった。[ 11 ]

アメリカ合衆国

1939年、モスの家族はアメリカ合衆国に移住し、彼はクエーカー教徒のハヴァーフォード大学で学士課程を続け、1941年に学士号を取得した。その後、ハーバード大学大学院に進学し、ベルリン＝シャルロッテンブルク生まれの学生向けの奨学金を得た。1946年にチャールズ・ハワード・マクイルウェインの指導の下、16世紀および17世紀のイギリス憲法史に関する博士論文を執筆し、後に『イングランドにおける主権闘争』（1950年）として出版された。

モスは、政治的に「スペイン内戦世代」と呼ぶ人々と共に、ハーバード大学の社会主義クラブに所属していた。モス自身も認めているように、彼らはソ連の本質について無知だった。ソ連は何よりもまずファシズムの敵であり、ヒトラーに対抗する不可欠な同盟国と見なされていたのだ。[ 12 ]

モスの歴史家としての最初の研究職はアイオワ大学で、そこで彼は近世ヨーロッパの宗教に焦点を当て、宗教改革に関する簡潔な研究書を出版しました。この研究書は広く用いられる教科書となりました。ここで彼はマッカーシズムへの反対運動を組織し、1948年にはヘンリー・A・ウォレスの進歩党大統領選挙運動を支援しました。保守的な農村州の中心部にいたにもかかわらず、彼は個人的な反響を受けることはありませんでした。ジョセフ・マッカーシーに対しては、この赤狩りをする上院議員を「破壊的な急進派」と見なしていた保守的な共和党員たちの間に同盟者を見出したのです。[ 13 ]

1955年、モスはウィスコンシン大学マディソン校に移り、近代史の講義を始めた。これらの講義を要約した著書『西ヨーロッパの文化：19世紀と20世紀入門』（1961年）は、教科書としても広く採用された。

モス氏はウィスコンシン大学で30年以上教鞭をとり、同大学でヨーロッパ史のジョン・C・バスコム教授およびユダヤ学のワインスタイン・バスコム教授に任命される一方、エルサレムのヘブライ大学でケブナー歴史学教授も兼任した。1969年以降、モス氏は毎年1学期をヘブライ大学で教鞭を執った。また、テルアビブ大学およびミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学の客員教授も務めた。1989年にウィスコンシン大学を退職した後は、ケンブリッジ大学およびコーネル大学で教鞭を執った。米国ホロコースト記念博物館の初代常駐研究歴史家に任命された。

奨学金

モスの最初の出版作品は、1947年に『 Economic History Review』誌に掲載された、穀物法反対同盟に関する論文である。彼は、これが地主階級が反対者に対抗するために大衆運動を組織しようとした初めての事例であると主張した。『The Holy Pretence』 （1957年）では、ピューリタンの詭弁論において真実と虚偽を隔てる線は細いと示唆した。モスは、歴史を物語としてではなく、一連の疑問とその可能な答えとして捉えると明言した。物語は、関心の問題を解決するための枠組みを提供する。彼の作品で一貫して取り上げられるテーマは、自由主義の運命である。批評家は、モスが著書『 The Struggle for Sovereignty in England 』（1950年）の主人公であるエドワード・コーク卿を、自由主義が登場するずっと以前に自由主義者として描いていたと指摘した。評論家たちは、彼の著書『The Culture of Western Europe 』（1961年）のサブテキストが全体主義の自由主義に対する 勝利であると指摘した。

彼の最も有名な著書『ドイツ・イデオロギーの危機：第三帝国の知的起源』（1964年）は、民族主義的信念体系の起源を分析している。しかしモッセは、政治の神聖化を扱った著書『大衆の国民化』（1975年）で初めて、文化史分析に独自の解釈を加えたと主張している。彼はエルサレムにある歴史家ヤコブ・タルモンのアパートで、ルソーの著作に囲まれながら執筆を開始した。モッセは、フランス革命において神話、象徴、そして政治的典礼が果たした役割に注目しようとした。ルソーは、町の集会で「人民」が自らを統治できると信じていたルソーが、ポーランド政府に国民への忠誠心を植え付けるための公的儀式や祝祭を創設するよう強く求めるようになったと、彼は指摘している。モーセは、宗教改革に関する研究と近代史に関する研究の間には連続性があると主張した。キリスト教の信仰体系からナショナリズムのような近代の市民宗教への移行は、大きな変化ではないと彼は主張した。

『ドイツ・イデオロギーの危機』では、「ドイツ革命」がいかにして反ユダヤ主義へと転じたのかを辿り、『最終解決に向けて』 （1979年）ではヨーロッパにおける人種差別の通史を記した。人種差別はもともと黒人に向けられたものであったが、後にユダヤ人にも適用されるようになったと彼は主張した。『ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける立派なセクシュアリティと異常なセクシュアリティ』 （1985年）では、男性のエロス、ドイツ青年運動、民族思想の間に関連があると主張した。多くのナショナリズムにおいて男性像が支配的であったため、彼は『人間のイメージ：近代的男性性の創造』（1996年） でそのステレオタイプの歴史を記すことを決意した。

モーセは、しばしば人種差別を含むナショナリズムを近代の最大の脅威と見なした[要出典]。ユダヤ人である彼は、ヨーロッパにおける啓蒙時代の拒絶を個人的な脅威とみなした。なぜなら、ユダヤ人を解放したのは啓蒙精神だったからだ。彼は、ヨーロッパのナショナリズムは当初、愛国心、人権、コスモポリタニズム、そして寛容さを融合させようとしたと指摘した。フランス、そしてドイツが、美徳を独占していると考えるようになったのは、その後のことである。この見解を展開するにあたり、モーセはペーター・フィエレックの影響を受けており、フィエレックは、攻撃的なナショナリズムへの転換は、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテとエルンスト・モーリッツ・アルントの時代に初めて生じたと主張した。モーセは、民族主義的イデオロギーにおけるナチズムの起源を、疑似科学的な自然哲学と「ドイツ人の魂」という神秘主義的概念を融合させた19世紀の有機体論的世界観にまで遡った。ナチスは、強力なレトリック、強力なシンボル、そして大衆儀式を通じて、民族思想をより広範な民衆に浸透させた。モッセは、反ユダヤ主義が、ユダヤ人をドイツ民族の敵として描くステレオタイプに基づいていることを示した。ドイツ民族とは、ドイツ精神の腐敗の原因とされる都市的、物質主義的、科学的文化の体現者であった。

モースは『最終解決に向けて』の中で、人種的ステレオタイプは、人間をギリシャの美の理想との近さや遠さによって分類するヨーロッパ人の傾向に根ざしていると主張した。『ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける中流階級の道徳と性規範』では、この洞察を、ユダヤ人、同性愛者、ロマ人、精神障害者といった、他の排除された、あるいは迫害された集団にも広げた。19世紀の多くの思想家は、人間を「健康」か「退廃」、「正常」か「異常」、「インサイダー」か「アウトサイダー」に分類する二元的なステレオタイプに依拠していた。『人間のイメージ：近代的男性性の創造』の中で、モースは、中流階級の男性の尊敬は、弱さ、神経質、女々しさによって男らしさの理想を揺るがす恐れのある「カウンタータイプ」の男性像を想起させると主張した。

モスは生い立ちを通して、人文主義教育の利点と危険性の両方を身に付けた。著書『ユダヤ教を超えたドイツ系ユダヤ人』（1985年）では、ドイツ系ユダヤ人のビルドゥング（教養）への献身が、ユダヤ人が集団としてのアイデンティティを超越する上でいかに役立ったかを描いている。しかし同時に、ワイマール共和国時代には、ビルドゥングが、後にユダヤ人家族を巻き込むことになる非自由主義的な政治的現実への盲目化の一因となったとも主張している。モスの自由主義は、シオニズムとイスラエル国家に対する彼の支持的でありながら批判的な姿勢にも影響を与えている。シオニズム100周年を記念して執筆したエッセイの中で、彼は初期のシオニストたちは個人主義と連帯に基づく自由主義的な国家を構想したが、「最終的にはより攻撃的で排他的で規範的なナショナリズムが台頭してきた」と記している。

歴史家ジェームズ・フランクリンは次のように主張しています。

教師であり学者でもあるジョージ・モスは、世界と関わる知識人であることの意味について、挑戦的な問いを投げかけてきた。モスが生涯を通じて探求してきた中心的な問題は、「知識人は自らの思想を現実、あるいは現実に対する別の見方とどのように結びつけるのか」である。…モスは、知識人と、彼らが最も過激な時期にしばしば関わっていた運動に焦点を当てることを選んだ。…モスにとって、歴史家の役割は政治的関与であり、神話と現実の繋がり（そして断絶）を描き出さなければならない。[ 14 ]

教師としての優秀さ

ウィスコンシン大学マディソン校、ジョージ・L・モス人文科学館（右）

ウィスコンシン大学において、モスはカリスマ性と刺激に満ちた教師として認められていました。トム・ベイツ著『ラッズ：60年代末の真実の物語』（1992年）には、学生たちがモスの授業に集まり、友人でありライバルでもあったマルクス主義歴史家ハーヴェイ・ゴールドバーグとの「交戦を楽しむ」様子が描かれています。モスは、批判的な懐疑主義とユーモア、皮肉、そして共感を織り交ぜることで学生たちを魅了しました。しかし同時に、モスが自身の歴史知識を現代の問題に応用し、自らの信条を貫きながらも反対意見に対して公平であろうとする姿勢にも、学生たちは感銘を受けていました。彼は38件の博士論文指導教員を務めました。

遺産

モスはウィスコンシン大学マディソン校に多額の遺贈を残し、エルサレムのヘブライ大学との共同プログラムであるジョージ・L・モス歴史プログラムを設立した。また、ウィスコンシン大学マディソン校とアムステルダム大学（客員教授として教鞭をとっていた）の両校でLGBT研究を支援するため、少額の基金も残した。これらの基金は、ナチス政権によって没収され、東ドイツ崩壊後の1989年から1990年に復旧されたモス家の資産の返還によって賄われた。アムステルダム大学では、ゲイとレズビアンの研究をさらに推進するためにジョージ・モス基金が設立された。[ 15 ]アメリカ歴史学会は毎年ジョージ・L・モス賞を授与している。[ 16 ]

賞と栄誉

選りすぐりの作品

  • エリザベス女王の治世から権利請願までのイギリスにおける主権闘争、1950 年。
  • 宗教改革、1953年。
  • 『聖なる偽り：ウィリアム・パーキンスからジョン・ウィンスロップまでのキリスト教と国家理性の研究』、1957年。
  • 西ヨーロッパの文化：19世紀と20世紀。入門書、1961年。
  • ドイツイデオロギーの危機: 第三帝国の知的起源、1964年。
  • ワイマール共和国における企業国家と保守革命、1965年。
  • ナチス文化：第三帝国の知的、文化的、社会的生活、GLモッセ編、1966年。
  • 1914年：第一次世界大戦の到来、GLモスとウォルター・ラカー編、1966年。
  • GL モスとウォルター・ラカー編『20世紀の文学と政治』 、1967 年。
  • ドイツ人とユダヤ人：ナチス以前のドイツにおける右派、左派、そして「第三勢力」の探求、1970 年。
  • 政治史家、GL Mosse と Walter Laqueur 編、1974 年。
  • 東ヨーロッパのユダヤ人と非ユダヤ人、1918-1945年、GLモスとベラ・ヴァーゴ編、1974年。
  • 大衆の国家化:ナポレオン戦争から第三帝国までのドイツにおける政治的象徴と大衆運動、1975 年。
  • ナチズム：国家社会主義の歴史的および比較分析、1978年。
  • 最終解決に向けて: ヨーロッパ人種差別の歴史、1978年。
  • 国際ファシズム：新しい思想と新しいアプローチ、GLモス編、1979年。
  • 大衆と人間：ナショナリストとファシストの現実認識、1980年。
  • ユダヤ教を超えたドイツのユダヤ人、1985年。
  • ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける尊敬と異常なセクシュアリティ、1985年。
  • 『戦死した兵士たち：世界大戦の記憶の再構築』、1990 年（1993 年にドイツ語、1999 年にフランス語に翻訳）。
  • 「移民よ。」 [イレーネ・ルンゲ氏とウーヴェ・ステルブリンク氏との会話] ベルリン：ディーツ、1991年（ドイツ語）。
  • 国家と対峙する：ユダヤと西洋のナショナリズム、1993年。
  • 『人間のイメージ：近代的男性性の創造』、1996年。
  • ファシスト革命：ファシズムの一般理論に向かって、1999年。
  • 歴史に立ち向かう - 回想録、2000年。

記事

参考文献

  1. ^エリック・ペース、死亡記事。ニューヨーク・タイムズ、1999年1月31日。
  2. ^ジョージ、モッセ (1991). 「Ich bleibe Emigrant」 (PDF) (Irene Runge および Uwe Stelbrink との会話)。ベルリン：ディーツ。 p. 7.ISBN​ 3320017543. 2021年4月10日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2021年4月10日閲覧。
  3. ^アドルフ・コフート、 Berühmte israelitische Männer und Frauen in der Kulturgeschichte der Menschheit (ライプツィヒ: AH Payne、1901)、vol. 2、389–394ページ。
  4. ^ GL Mosse、「Ich bleibe Emigrant」、p. 8.
  5. ^ GL Mosse, Confronting History – A Memoir (Madison: University of Wisconsin Press, 2000), p. 69.
  6. ^モッセ、「Ich bleibe Emigrant」、21、28ページ。
  7. ^ Jost Hermand、 Kultur in finsteren Zeiten。ナチス分裂、インネレ移民、亡命（ケルン：ベーラウ、2010）、p. 152. 英語でも「Culture in Dark Times: ナチス・ファシズム、国内移民、亡命」（ニューヨーク: Berghahn、2013）。
  8. ^モッセ、「Ich bleibe Emigrant」、p. 29
  9. ^エリザベス・クラウス:モッセの家族。 Deutsch-jüdisches Bürgertum im 19. und 20. Jahrhundert (ミュンヘン: CHBeck、1999)、p. 519.
  10. ^モス『歴史に立ち向かう』93ページ。
  11. ^「大学ニュース」『タイムズ』 1939年6月19日、8ページ。
  12. ^モッセ、「Ich bleibe Emigrant」、42–43 ページ。
  13. ^同上。
  14. ^ James E. Franklin、「Mosse, George L.」、 Encyclopedia of Historians and Historical Writers、Kelly Boyd編（シカゴ：Fitzroy Dearborn、1999年）、第2巻、841ページ。
  15. ^カレル・プレッシーニ『正常性の危うさ：ジョージ・L・モスと文化史の再構築』マディソン：ウィスコンシン大学出版局、2014年、260頁。
  16. ^ 「ジョージ・L・モス賞」アメリカ歴史協会。 2019年2月3日閲覧。
  17. ^ 「George Lachmann Mosse」 .アメリカ芸術科学アカデミー. 2021年12月10日閲覧。
  18. ^ “ゲーテ・メダイユ - Die Preisträger 1955–2018” [ゲーテ メダル - 受賞者 1955–2018] (PDF) .ゲーテ・インスティトゥート(ドイツ語)。 2018. 2018 年 9 月 6 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2019 年2 月 3 日に取得。
  19. ^ “APS会員履歴” . search.amphilsoc.org . 2023年11月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年12月10日閲覧。
  20. ^ 「レオ・ベック・メダル受賞者」レオ・ベック研究所（ニューヨーク）. 2019年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月3日閲覧。
  21. ^ロレンツォ・ベナドゥシ、ジョルジオ・カラヴァーレ編 (2014).ジョージ・L・モス著『イタリア：解釈、受容、そして知的遺産』 ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン9頁. ISBN 978-1-349-49648-8。
  22. ^ 「名誉博士号」エルサレム・ヘブライ大学。 2019年2月3日閲覧。
  23. ^プレッシーニ、カレル (2009). 「モッセの認識と無視の間の研究」(PDF) .マキャヴェリズムからホロコーストへ：ジョージ・L・モッセの倫理政治史学（博士論文）.ベルン大学. p. 276. 2019年2月3日閲覧。
  24. ^ "Ehrendoktorwürde für Prof. Dr. George Mosse – "Eine bescheidene Geste der Wiedergutmachung"「 [ジョージ・モス教授への名誉博士号 – 「ささやかな償い」]」（ドイツ語）。ジーゲン大学。 2019年2月3日閲覧。

さらに読む

  • アラミニ、ドナテロ。ジョージ・L・モッセ、『イタリアと物語』。ミラノ：フランコ・アンジェリ、2010年。
  • アシュハイム、スティーブン・E.「合理主義と非合理主義の間：ジョージ・L・モス、ホロコースト、そしてヨーロッパ文化史」サイモン・ヴィーゼンタール・センター年報、第5巻（1988年）、187～202頁。
  • アシュハイム、S.ジョージ・モス、「ナショナリズム、ユダヤ性、シオニズム、そしてイスラエル」現代史ジャーナル、第56巻（2020年）、854-863頁。
  • ブライネス、ポール。「ドイツ人、雑誌、ユダヤ人／マディソン、人間、マルクス主義、そしてモッセ」『新ドイツ批評』第20号（1980年）、81～103頁。
  • ブレインズ、ポール「1960年代のジョージ・モスと共に」『近代ヨーロッパの政治的象徴主義：ジョージ・L・モスに捧ぐエッセイ集』 285～299頁。シーモア・ドレシャー他編。ニューブランズウィック、ニュージャージー州：トランザクション、1982年。
  • ダウム、アンドレアス・W.、「ナチス・ドイツからの難民の歴史家：起源と移住、関心とアイデンティティ」『第二世代：ナチス・ドイツからの亡命者の歴史家。人名録ガイド付き』pp. 1‒52。AW・ダウム、ハルトムート・レーマン、ジェームズ・J・シーハン編。ニューヨーク：ベルグハーン・ブックス、2016年。
  • ドレッシャー、シーモア、デイヴィッド・W・サビアン、アラン・シャーリン共著「ジョージ・モスと政治的象徴主義」『近代ヨーロッパにおける政治的象徴主義：ジョージ・L・モスに捧ぐエッセイ集』 1～15頁。シーモア・ドレッシャー他編。ニューブランズウィック、ニュージャージー州：トランザクション、1982年。
  • フィッシュマン、スターリング「GLM：評価」『近代ヨーロッパの政治的象徴主義：ジョージ・L・モスに捧ぐエッセイ集』 275～284頁。シーモア・ドレシャー他編。ニューブランズウィック、ニュージャージー州：トランザクション、1982年。
  • フランクリン、ジェームズ・E.「モス、ジョージ・L.」『歴史家と歴史著作百科事典』第2巻、841～842頁。ケリー・ボイド編。シカゴ：フィッツロイ・ディアボーン、1999年。
  • 異邦人、エミリオ。Il fascino del persecutore。ジョージ・L・モッセと現代の惨事。ローマ：カロッチ、2007年。
  • ハーフ、ジェフリー.「挑発者としての歴史家：ジョージ・モスの功績と遺産」ヤド・ヴァシェム研究、第29巻（2001年）、7～26頁。
  • プレッシーニ、カレル著『正常性の危うさ：ジョージ・L・モスと文化史の再構築』マディソン：ウィスコンシン大学出版局、2014年。
  • トルトリース、ジョン.「ジョージ・L・モス書誌」『ドイツ政治と社会』第18巻（2000年）、58～92頁。
ウィキメディア・コモンズには、ジョージ・モスに関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Mosse&oldid=1321516086」より取得