ジョージ・ライマン・キットリッジ

ジョージ・ライマン・キットリッジ
1906年のキットリッジの肖像​​画
生まれる	（1860年2月28日）1860年2月28日 ボストン、マサチューセッツ州、米国
死亡	1941年7月23日（1941年7月23日）（81歳） バーンスタブル、マサチューセッツ州、米国
母校	ハーバード大学
職業	英語教授、民俗学者
配偶者	フランシス・エヴェリン・ゴードン

ジョージ・ライマン・キトリッジ（1860年2月28日 - 1941年7月23日）は、ハーバード大学の英文学教授でした。彼が出版したウィリアム・シェイクスピア作品の学術版は、 20世紀初頭に大きな影響力を持ちました。彼はアメリカの民俗学にも携わり、ハーバード大学出版局の設立と運営に尽力しました。彼の著書の中でも特に有名なのは、イングランドとニューイングランドにおける魔女術に関するものです。

幼少期と教育

キットリッジは1860年2月28日、マサチューセッツ州ボストンで生まれました。父エドワード・「キット」・ライマン・キットリッジは、 1849年のカリフォルニア・ゴールドラッシュに参加し、難破した後、砂漠を700マイル（約1100キロ）歩いた後、ボストンに戻り、未亡人のデボラ・ルイス・ベンソン夫人と結婚して家庭を築きました。早熟で読書好きだった息子ジョージは、当時生徒数が約100人だったロクスベリー・ラテン・スクールに通いました。ジョージは常にクラスでトップの成績を収め、1878年にハーバード大学に奨学金を得て入学しました。

1年生の頃、ジョージはボストンの自宅に住み、お金を節約するために毎日ハーバードまで歩いて通った。^[1]キットリッジは最高の成績を獲得し、いくつかのクラブに参加し、軽詩を書き、エッセイと翻訳（英語からアッティカ・ギリシア語への翻訳を含む）でボウディン賞を受賞した。彼はまた、大学の文芸誌であるハーバード・アドボケイトの編集委員にもなった。1881年、キットリッジはソポクレスの『オイディプス王』のギリシャ語原典版の有名な学部生演劇でプロンプターと発音コーチを務め、ラルフ・ワルド・エマーソン、ジュリア・ワード・ハウ、ウィリアム・ディーン・ハウエルズ、チャールズ・エリオット・ノートン、ヘンリー・ワズワース・ロングフェロー、およびジョンズ・ホプキンス大学の古典学者B.L.ギルダースリーブが出席した。^{[2] [3]} 1882年、キットリッジはアイビー・オレーターに選ばれ、卒業クラスでユーモアのあるスピーチを行うよう依頼された。その年、キットリッジ大学を卒業したのはフィラデルフィア出身のオーウェン・ウィスターで、彼は最初の西部劇小説『バージニアン』を著した。

キャリア

資金不足のため、キットリッジはすぐに大学院に進学することができませんでした。1883年から1887年まで、彼はフィリップス・エクセター・アカデミーでラテン語を教えました。身長約180cm、体重約70kgと小柄な体格のキットリッジは、厳格な基準、ユーモアのセンス、そして流暢なラテン語での会話力で、プレップスクールの生徒たちを感銘させました。^[4]

ハーバード大学

キットリッジは1888年秋、ハーバード大学に講師として加わった。すぐに昇進し、1896年にフランシス・ジェームズ・チャイルド教授の後任として現代語学科の教授となり、ラテン語やギリシャ語以外の言語も扱った。^{[5]キットリッジとチャイルドはハーバード大学のウィリアム・}シェイクスピアの英語2のコースを共同で教えていたが、チャイルドの死後、1896年にキットリッジが単独でそのコースを引き継いだ。チャイルドはバラッド研究を完結させることなく亡くなったため、チャイルドの出版社はキットリッジに出版までプロジェクトを見届け、全5巻の大作に短い序文を添えるよう依頼した。後にキットリッジはバラッドと民俗学の研究をアメリカの民俗学にまで広げ、1904年にはアメリカ民俗学会の会長を務めた。キットリッジはまた、チャイルドの大学院課程のイギリスとスコットランドのポピュラーバラッドも引き継いだ。

英語2は、キットリッジが大学で有名になったシェイクスピアの授業で、約275人のハーバード大学の学生が受講する講義コースでした。キットリッジが教えたり共同で教えた他のコースや科目には、チョーサー、叙事詩、バラッドを網羅する概論コースの英語28、歴史的英語文法、そして彼の『ベーオウルフ』のコースの前提条件であるアングロサクソン語がありました。ドイツ語学科では、キットリッジはアイスランド語、古ノルド語を教え、長年ドイツ神話のコースも教えました。大学院のコースには、ケルト学者のFNロビンソンと共同で教えたゲルマンおよびケルトの宗教、イギリスの韻律ロマンス（『サー・ゴーウェインと緑の騎士』、『サー・オルフェオ』を含む）、チャイルドのバラッドコースがありました。^[6]

キトリッジの教え子には、オスカー・ジェームズ・キャンベル・ジュニア^[7] 、フランクリン・デラノ・ルーズベルト、ジョン・A・ロマックス（キットリッジは後にロマックスの講義とカウボーイ・バラッド集を支援した）、そして民俗学者のロバート・ウィンスロー・ゴードン、ジェームズ・マディソン・カーペンター、ウィリアム・S・バロウズ^{[8] 、}スティス・トンプソン^[9]などがいた。ハーバード大学で教えた中でも特に人気があったキトリッジは、教え子たちから「キティ」という愛称で親しまれた。キトリッジは1917年にハーバード大学のガーニー英文学教授に任命された。1936年に教職を退き、1941年にマサチューセッツ州バーンスタブルで亡くなるまでシェイクスピアの版画に取り組み続けた。^[10]

ラドクリフ・カレッジ

キトリッジの生涯から数十年後までハーバード大学に女性が入学することはなかったが、キトリッジはラドクリフ大学を訪れ、ハーバード大学の英語2に似た女性向けのシェイクスピア講座を教えた。^[11]

奨学金

キットリッジの『シェイクスピア16戯曲集』 1946年版の最初のページ

キットリッジによるシェイクスピア版は、彼の死後もなお標準となり、時折引用され続けている。彼はまた、当時のジェフリー・チョーサー批評の筆頭とも言える人物であり、チョーサーを大学英語の正典に導入した大きな要因と考えられている。「チョーサーの結婚論」（1912年）に関する彼のエッセイは、伝統的に『カンタベリー物語』における「結婚グループ」という概念の導入者として位置づけられているが、この用語の創始者はキットリッジではない。^[12]キットリッジは歴史研究を通じて、これまで無名の人物であった『アーサー王の死』 （1485年）の著者トーマス・マロリーが、ウォリック伯に仕えた騎士であり国会議員であった人物であることも明らかにした。この発見は、エドワード・ヒックスによるマロリー研究の道を開き、キットリッジは1928年に出版されたマロリーの波乱に満ちた生涯を描いた著書に序文を寄稿した。^[13]キットリッジの『サー・ゴーウェインと緑の騎士』も影響を与えた。

キットリッジは民話や歌も収集し、ニューイングランドの民間伝承やニューイングランドの魔女裁判について多くの著作を残した。また、入門書となるラテン語と英語の文法の教科書の執筆や共著も行った。フィリップス・エクセターで教鞭を執りながら、アセナウム・プレスが発行する一般向けの人気英語傑作の編集総責任者を務めた。ハーバード大学では、ESシェルドンと共同で『ハーバード文献学・文学研究ノート』全11巻を編集し、1907年に出版された。また、ハーバード大学出版局の創設メンバー兼監修者でもあった。JBグリノーと共著した人気著書『 英語会話における言葉とその方法』（1901年）は大成功を収め、教師たちの貴重な資料となった。^[14]キットリッジはまた、1903年に出版されたユダヤ出版協会の詩篇訳の英語の改訂も担当した。^[15]

伝記作家によると、「チャイルドもキットリッジも、古典学者として訓練を受け、優れた言語学者であったにもかかわらず、博士号取得の限界を自ら経験しようとはしなかった」^[16] 。広く流布している話によると、キットリッジは博士号を取得していない理由を尋ねられた際、「誰が私を調べるというのか？」と答えたとされている^{[17] 。しかし、}クリフトン・ファディマンによれば、「キットリッジは常に、そのような質問は一度もなかったと主張し、もし尋ねられたとしても、そのような答え方をすることは夢にも思わなかった」とのことである^[18] 。 1932年5月17日、イギリスでの講演旅行中、オックスフォード大学は彼に名誉文学^{博士号を授与した[19]}。 彼は自身の博識、あるいは他者の博識の欠如について何の幻想も抱いておらず、「『ヴィクトリア朝』という言葉の意味を知っているのは3人だけで、残りの2人は亡くなっている」という有名な発言を残している。

文学研究への影響

キットリッジとチャイルドは、19世紀ドイツの大学で開拓された文献学派に属していました。文献学は、特に初期の段階では、「文明の総合科学」として構想されていました。これはもともと古典古代の研究のために考案された理想であり、その後、ドイツ・ロマン主義者によって現代言語へと応用されました。[^{引用による検証が必要] [20]}

1880年代にアメリカの大学に様々な現代語学科が導入された際、1883年に開催された現代語協会の第一回会合の講演者たちは、「英文学はまじめな研究者のための知的研究というよりは、暇な時間に読む気まぐれな読者のための学問であり、単なる「成果」であり、「少年がギリシャ語を学ぶということは、一生懸命勉強したことがわかる」という世間の認識に反論しようと努めた。^[21]文献学は「事実、正確さ、そしてアメリカで圧倒的な威信を獲得していた科学的手法の模倣への欲求を満たした」^{[22] 。文献学は}グリム兄弟らによる発見をもたらし、古典および現代ヨーロッパ言語と古代インド言語の段階的な関係とその進化的発展を辿った。ハーバード大学大学院生だったジェームズ・H・ハンフォード^[23]は、キットリッジの指導下で、

学生は、教室や期末試験において、グリムの法則やヴェルナーの法則、チュートン諸語族の中でのアングロサクソン語の差異的特徴、アングロサクソン時代から16世紀にかけての英語の音韻、屈折、統語の変化、そして様々な時代におけるデンマーク語、フランス語、ラテン語が英語に与えた影響について、学術的な論述をすることが求められました。しかし、これらの言語発達の段階は、それらが属する文化史全体と密接に関連していました。言語学者とは、言語という現象を通して過去にアプローチする人です。「初めに言葉があった。」その目的は、真の博識を備えた人物を育成することであった。その人物の専門的・科学的地位については疑いの余地がなく、古典という古くからより評価の高い分野の仲間の中で誇りを持って頭を上げることができる人物である。…文献学体制の[後の]批評家によって激しく非難された源泉と背景の研究は、解釈の手段として、また文化史への独立した貢献として考えられた。^[24]

学部のシェイクスピア専攻の学生は、6つの戯曲を極めてゆっくりと読み、台詞をほぼ暗記することが求められた。「この授業の目的は、シェイクスピアが何を言い、何を意味していたのかを知ることだ」とキットリッジはよく言っていた。^[24]チャイルド教授は、その非常に優しい性格につけこむ学生たちに教室でしばしば押し付けられていたが、キットリッジ教授の授業態度は劇的で、学生たちを釘付けにしていた。遅刻、帽子の着用、あくび、咳（この行為で一人の学生が永久退学処分を受けた）は厳しく禁じられていた。^[25]大学院生に対する彼の態度は全く異なっていた。彼らに対しては極めて協調的で、毎週自宅に招いて炉辺での集まりを開いた。薄暗い照明の下で、学生たちは論文を読み、彼の励ましによって、しばしば後の論文の核となるものとなった。

ハーバード大学現代語学科長（チャイルドから職を引き継いだ）として、キットリッジは大学院の学位取得要件を定める立場にあり、大学院文学専攻の候補者は自身もそうであったように、複数の外国語を習得することを強く主張した。キットリッジもチャイルドも、現代語がギリシャ語とラテン語の学習に取って代わることを望んでいなかった。また、キットリッジはハーバード大学総長チャールズ・W・エリオットがギリシャ語の卒業要件を廃止しようとしたことにも反対した。^[26]

キットリッジの行政力、豊富な学識、名声、そして学部生に対する芝居がかった態度は、人々の反感を買った。著名な批評家は、同僚のフランス語教授アーヴィング・バビットと、バビットの元教え子スチュアート・シャーマンで、彼らは共にいわゆる「新ヒューマニスト」文学鑑賞学派を創始した。1913年のネイション紙に掲載された有名な記事で 、シャーマンはキットリッジを衒学的で、学問から生命力を奪っていると非難した。これらの攻撃の根底には、根深いイデオロギー的意見の相違があった。新ヒューマニストは社会・文化保守主義者であり、文学研究は、定められた「偉大な作品」の時代を超えた美しさを鑑賞し、考察することを通して、行動指針と「人間的洞察」を提供することで、道徳的向上につながると考えていた。バビットは学部生への選択科目導入に激しく反対した。民主主義に深い疑念を抱いていたキットリッジは、大学教育の目標を、ルソーとその追随者たちが提唱した有害な社会進歩思想に遡る退廃的な近代主義に対抗する「自制の意志」を備えた優れた個人の育成と見なした。一方、キットリッジとその学生たちは、言語と文学の研究を歴史的文脈に位置づけ、「時代の精神」を捉えようと努め、しばしば伝統的な西洋の規範から大きく逸脱した。キットリッジにとって、チョーサーを読むことは中世の世界を明らかにし、キットリッジはしばしば中世の世界が現代と共通点を持つと述べ、それが学生たちが私たちが生きる世界を理解する助けとなった。彼はしばしば、フィンランド研究やケルト研究など、自身が研究する時間がなかった新たな分野へと学生を導いた。デイヴィッド・バイナムは次のように述べている。

文学が民族中心主義的であった時代に、キットリッジはシェイクスピアの戯曲と同じくらいロシアのバラードやアメリカインディアンの民話にも熱心に、そして心から興味を持っていた。…キットリッジの「外国の」伝統に対する知的な歓待と「俗悪な」伝統に対する平静さは、振り返ってみると、彼の影響力の最も重要な源泉であったように思われる。^[27]

一方、自称古典学者のバビットにとって、人類学、民俗学、そしてキットリッジがこよなく愛した中世学といった学問は、文学研究の真の目的を希薄化し、時間の無駄に過ぎなかった。^[28]しかし、キットリッジの学生や同僚たちは彼を熱烈に擁護した。かつての学生の一人、エリザベス・ジャクソンは、キットリッジの純粋な熱意について次のように記している。「キットリッジは、まるですべての人間が時空を超えてシェイクスピアを読み続け、力強く成長し、強い男としてレースに参戦する喜びを味わうことができるかのように、シェイクスピアを教えた。」^[29] 1920年代が進むにつれて、新ヒューマニストはますます時代遅れに見えるようになり、^[30] 1930年代の大恐慌が襲うと、知的風土は明らかに左傾化し、最初は学界外の作家たちによる他の批評形態が登場し、そのいくつかはその後数十年間に新批評の一側面として取り入れられることになる。一方、文献学派のいわゆる古物研究主義に対する一部の方面からの反発は続いたものの、キットリッジの名声と影響力は衰えることなく、ハーバード大学大学院の英文学学位取得に必要な言語要件の広範なリスト（古英語、中英語、古フランス語、ゴート語を含む）は、彼が1936年に退職するまで有効であったが、その後、煩わしいと見なされて廃止された。^[31] 1940年代後半、50年代、そして60年代初頭に冷戦が勃発すると、英文学研究における歴史学派と「文学鑑賞」派の間の意見の相違は、キットリッジと同様に文学テクストの厳密な研究を重視する新批評主義の台頭によって吸収された。新批評主義は歴史的文脈や社会問題への言及を排除することで、イデオロギーをめぐる潜在的な論争を回避した。その結果、文献学という概念自体が評判を落とし、社会参加が再び尊重されるようになり、新批評主義が構造主義、ジェンダー研究、ポストモダニズム、そして新歴史主義に取って代わられた後も、決して回復することはなかった。こうして、キットリッジの名声と英文学研究史における彼の位置づけは曖昧になり、忘れ去られてしまった。近年、一部の学者がこの状況を是正しようとしている。ジル・テリー・ルディは次のように書いている。

キットリッジの衒学的思考を覆し、ニュー・クリティカルの厳格な研究手法と大学院教育および博士号に対する制度的統制を定着させようとする過程で（キットリッジが推進した文化史や言語学的な関心に基づく基盤を提供することなく）、ニュー・クリティカルの文学研究者たちは、新たに訓練を受けた大学院生たちが批評学の語彙と複雑な側面を習得するにつれて、文献学という用語自体が軽蔑され、無視されることを確信した（Wellek 1953）。前述のように、英文学科の初期組織の歴史に影響を与えた哲学的方法とイデオロギーは、単に消去されたり無視されたりするのではなく、継続的な議論と批判に値する。^[32]

私生活

1886年、キットリッジはナサニエル・ゴードンとアルシーナ・エヴェリン・サンボーンの娘、フランシス・エヴェリン・ゴードンと結婚した。彼女の父は弁護士であり慈善家で、ニューハンプシャー州上院議長を務め、ニューハンプシャー州エクセター第二教会の執事でもあった。^[33]二人はヨーロッパで新婚旅行をし、1年間ドイツに滞在した。当時ドイツは大学院研究のメッカであり、著名な文献学者や民俗学者を輩出していた。^[34]キットリッジは既にドイツ語を学んでおり、正式には大学に入学していなかったものの、ライプツィヒ大学とテュービンゲン大学で古アイスランド語などの講座を受講していた。^[35] 1887年、彼は「あるドイツの学術誌」に「ベオウルフの一点」に関する記事を寄稿した。^[34]夫婦にはフランシス・ゴードン（1887年 - 1973年）、ヘンリー・クロッカー（1890年 - 1967年）、ドーラ（1893年 - 1974年）の3人の子供がいた。^[36]

主な作品

• チョーサーの『トロイラス』の言語に関する考察、 1894 年。
• チャイルド教授、 1897年。
• チョーサーと彼の友人たち、 1903年。
• アーサーとゴーラゴン、 1903年。
• 『母語』 1902年、サラ・ルイーズ・アーノルドとの共著。^[37]
• 魔術に関する覚書、 1907年。
• チョーサーによる結婚についての議論、 1912年。
• 上級英語文法（練習問題付き）、 1913年。
• チョーサーと彼の詩、 1915年。
• ゴーウェインと緑の騎士の習作、 1916年。
• 『老農夫と彼の暦』、 1920年。
• 新旧イングランドの魔術、 1929年。
• シェイクスピア全集、 1936年。
• 来世に関する古代ドイツ人の考え（インガソル講演、1937年）

遺産と栄誉

キットリッジは1898年にアメリカ芸術科学アカデミーに選出された。^[38]彼は1901年にアメリカ古物協会の会員に選出された。^{[39] 1905年には}アメリカ哲学協会の会員に選出された。^[40]

注記

1. クライド・ケネス・ハイダー『ジョージ・ライマン・キットリッジ：教師と学者』（ローレンス：カンザス大学出版局、1962年）、16～26ページ。
2. ギルダースリーブの詳細については、A Princeton Companion OnlineのBasil Lanneau Gildersleeveを参照してください。
3. ハイダー（1962年）、23ページ。
4. 有名なフットボールコーチであり神学の学生でもあったエイモス・アロンゾ・スタッグは72年後にこう書いている。「私がこれまでに教鞭を執った中で最も偉大で刺激的な二人の教師は、フィリップス・エクセター・アカデミーのジョージ・ライマン・キットリッジとウィリアム・レイニー・ハーパー（後にシカゴ大学学長）だった」とハイダー（1962年）35ページに引用されている。
5. ハイダー（1962年）、41ページ。
6. ハイダー（1962年）、43ページ。
7. 「シェイクスピア研究者オスカー・ジェームズ・キャンベル・ジュニア博士が死去」『ニューヨーク・タイムズ』 1970年6月2日、39ページ。 2023年3月31日閲覧。
8. パリ・レビュー（1965年）『フィクションの芸術』第36号
9. 大学院生でハーバード大学の同僚に、コールリッジの「老水夫歌」の出典を調べた『ザナドゥへの道:想像力の研究』 （ホートン・ミフリン、1927年）の著者、ジョン・リビングストン・ロウズがいた。
10. ルイス・M・ライオンズ（1941年7月23日）「キットリッジ死亡」ボストン・グローブ紙。 2019年4月21日閲覧。
11. ハイダー(1962)43-4.
12. 彼はこのフレーズを、1908年に出版され現在では高く評価されている『チョーサー：書誌マニュアル』の著者であるエレノア・プレスコット・ハモンドから無記名で借用した（ただし、このテーマについては彼女以前にも論じられていた）。キットリッジは脚注で「『カンタベリー物語』の結婚グループはこれまで広く研究されており、良好な結果が得られている」と述べている。シカゴ大学で博士号を取得し、オックスフォード大学とドイツのライプツィヒで学んだハモンドについて詳しくは、「エレノア・プレスコット・ハモンド」（アイオワ大学リサーチ・オンライン）を参照。
13. ハイダー（1962年）、77ページ。
14. ハイダー（1962年）、82-84頁。
15. ハイダー（1962年）、85ページ。
16. Hyder (1962)、126ページ。ハーバード大学では、博士号は呪物にはならなかったが、ウィリアム・ジェームズのような人物は『Ph.D.オクトパス』の中でその危険性を訴えていた（同上）と、ハイダーは書いている。
17. 脳工場 – ボストン・グローブ紙 www.boston.com
18. The Little, Brown Book of Anecdotes』、ボストン、1985年、322ページ
19. ハイダー（1962年）、161ページ。
20. ルネ・ウェレク（ジェラルド・グラフ著 『文学の専門化：制度史』 [シカゴ大学出版局、1987年]、68～69頁より引用）。「[文献学]という言葉は、もともとプラトンに遡るが、1777年にゲッティンゲン大学のフリードリヒ・ヴォルフによって復活した。ヴォルフはこの言葉に『文法、批評、地理、政治史、慣習、神話、文学、芸術、そして人々の思想への関心』を盛り込んだ」（グラフ[1987年]、69頁）。
21. グラフ（1987年）、68ページ
22. Wellek、Graff (1987) p. 69より引用。
23. 「40年前のハーバード文献学」、アンティオキアレビュー8：3（1948年秋）：308–320。
24. ハンフォード（1948年）、316ページ。
25. ハーバード・ランプーン誌に「長年の綿密な訓練にもかかわらず、キットリッジ教授の車は突然、痙攣を起こして咳き込み始めた」というキャプションの漫画が掲載された。Hyder (1962)、49ページ参照。
26. ハイダー（1962年）、110ページ。
27. デイビッド・E・バイナム『ハーバード大学における口承文学研究の4世代』ケンブリッジ口承文学研究センター、1974年、18ページ
28. 「バビットは、文献学と中世研究が英文学科における文学的ヒューマニズムの堕落に大きく寄与したと見なすことで、文献学の試みにおける人文主義的価値を否定しようとした。コント、ルソー、ヘルダーを人文主義者ではなく人道主義者と位置づけ、バビットは『人文主義』を『幅広い知識と共感』を求める人道主義者の欲求と対比して定義した（アーヴィング・バビット著『文学とアメリカの大学、人文科学の擁護』 [1908年]、ワシントンD.C.：人文科学研究所、1986年、74ページ参照）。バビットは次のように説明した。『人文主義者とは対照的に、人文主義者は人類全体の向上を目指す計画よりも、個人の完成に関心がある』(バビット、前掲書[1908年]、1986年、75ページ)」、ジル・テリー・ルディ参照。 「人文科学、民俗学、そしてジョージ・ライマン・キットリッジ：キットリッジの評判と文献学のイデオロギーを擁護する」『民俗史家』16（1999年）：1-18（16）。
29. エリザベス・ジャクソン、「キットリッジ・ウェイ」カレッジ・イングリッシュ4:8（1943年5月）：483-487（486）。
30. バビットの弟子であるスチュアート・シャーマンでさえ彼に反対し、最終的にはモダニズムを受け入れ、人々を幸福にするのではなく善良にしようとしたことが間違いだったと告白した。
31. ルディ(1999):9.
32. ルディ(1999):15.
33. ハイダー（1962年）、35～36ページ。
34. Hyder (1962)、39ページ。
35. ハイダーによれば、キットリッジは「正式にコースに登録するよりも非公式に学習を続けること」を好んだという（ハイダー（1962）39ページ参照）。
36. 「ドーラ・キットリッジ（1893-1974）• ファミリーサーチ」.ファミリーサーチ. 2020年8月1日閲覧。
37. Arnold & Lyman Kittredge 1902: OCLC  894085706; HathiTrust Digital Libraryで第1巻のオンライン版を参照。
38. “George Lyman Kittredge”. American Academy of Arts & Sciences . 2023年2月9日. 2024年1月23日閲覧。
39. “MemberListK | American Antiquarian Society”. www.americanantiquarian.org . 2023年6月28日閲覧。
40. 「APS会員履歴」search.amphilsoc.org . 2024年1月23日閲覧。

参考文献

• バーズオール、エスター・K.「ジョージ・ライマン・キットリッジの役割に関するいくつかの覚書」『アメリカ民俗学研究：民俗学研究所誌』第10巻第1/2号、特集号：アメリカ民俗学史学（1973年6月-8月）：57-66。
• ハイダー、クライド・ケネス著『ジョージ・ライマン・キットリッジ：教師と学者』ローレンス：カンザス大学出版局、1962年。
• ジャクソン、エリザベス.「キットリッジ・ウェイ」カレッジ・イングリッシュ4:8.（1943年5月）:483–487.
• ルディ、ジル・テリー、「人文科学、民俗学、そしてジョージ・ライマン・キットリッジ：キットリッジの評判と文献学のイデオロギーの擁護」『民俗史家』 16（1999年）：1-18

外部リンク

• インターネットアーカイブにあるジョージ・ライマン・キットリッジの著作またはそれに関する作品
• LibriVoxの George Lyman Kittredge の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• プロジェクト・グーテンベルクにおけるジョージ・ライマン・キットリッジの作品
• ジョージ・ライマン・キットリッジ、「チョーサーの結婚に関する議論」。Wayback Machine の電子テキストに 2003 年 6 月 20 日にアーカイブ。ハーバード大学より。
• キットリッジ「チョーサーの赦免者」。ハーバード大学からの電子テキスト。
• ケネス・クライド・ハイダー著『ジョージ・ライマン・キットリッジ：教師と学者』（1962年）のテキスト