ゲスタ・ダゴベルティ

イエナ写本におけるゲスタの冒頭。赤いルー
ブリックには「フランク王ダゴベルト卿の行為は…始まる」（Incipiuntur gesta domni dagoberti regis francorum…）と記されている。
装飾された頭文字Qは、本文の冒頭である。「神への崇拝に改宗した最初のフランク王、クローヴィスから4代目」（Quartus ab Hlodoveo, qui primus regnum Francorum ad cultum Dei）。

『ダゴベルトの功績』（Gesta Dagoberti）は、正式名称をGesta domni Dagoberti regis Francorum（フランク王ダゴベルト卿の功績）といい、フランク王ダゴベルト1世（623-639）のラテン語による匿名伝記である。ダゴベルトの生涯における功績と数々の奇跡の記録を組み合わせ、ダゴベルトを聖人、そしてサン＝ドニ修道院の創設者として描いている。9世紀初頭に執筆された。史料としては「極めて信頼性に欠ける」ものの、全く役に立たないわけではない。

日付、著者、原稿

ゲスタは800年から835年の間にサン＝ドニでヒルドゥイン修道院長の指導の下で執筆された。[1] [2]執筆時期は830年から835年の間、[2] [3]あるいは834年から835年の間にまで絞り込まれることもある。[4] 835年までに存在していたことは確実である。それは、ルイ敬虔王がその年にヒルドゥインに宛てた手紙の中でこの書簡に言及しており、ヒルドゥインもおそらくゲスタの写しを彼に渡していたからである。[ 5]作者は匿名であるが、ゲスタと、ヒンクマーの2つの既知の著作である『ディオニュソスの奇跡』および『レミギイの生涯』との言語的類似性に基づき、当時サン＝ドニの修道士であったヒンクマーの作と暫定的に考えられている。[4]ローラン・モレルは、ヒンクマーがヒルドゥインの指導の下でゲスタを執筆したチームの一員であったと示唆している。[6]

現存する最古の写本におけるゲスタの始まり。頭文字のQが欠落している。

現存する最古のゲスタ写本は9世紀に遡り、かつてはサン・ベルタン修道院に所蔵されていました。[7]現在、サントメール市立図書館（MS 342）に所蔵されています。 [8]他に知られている写本には以下のものがあります。

出典と内容

『ゲスタ』はダゴベルト1世に捧げられた現存する最古の著作である。[12]ラテン語で書かれ、ダゴベルトの生涯の功績と数々の奇跡の記録を組み合わせ、ダゴベルトを聖人、サン＝ドニの創設者として描いている。[13] [14]出典にはフレデガーの年代記、トゥールのグレゴリウスの『フランク史』、『フランク史の書』 、そしてメッツのアルヌルフの生涯を含む様々な聖人の生涯や受難物語などが含まれる。著者はまた、サン＝ドニの公文書館にアクセスしており、そこにはダゴベルトが発行した勅許状も含まれていた。[2] [15]

ダゴベルト1世はメロヴィング朝に属した。ゲスタの冒頭では、彼の父であるクロタール2世がキリスト教国王の4代目として言及されている。しかし、ゲスタの著者はダゴベルトを830年代に統治したカロリング朝とも結びつけようとした。彼は母にカール大帝の母と同じベルトラーダという名を与え、カロリング朝の最も初期の祖先の一人であるメスのアルヌルフに教育を受けたと主張した。しかしながら、著者がカロリング朝を巧みに批判していたと考える理由もある。ゲスタはむしろ「スペキュラム・レグム」（王の鏡）として書かれており、高潔で敬虔な王がどのように振る舞うべきかを明確に示しており、同時代の王たちに何らかの矯正が必要だったことを示唆しているのかもしれない。ヒンクマーは後に、最も著名なカロリング朝の皇帝の一人であるカール・マルテルを激しく批判したことで知られている。 [14]

1350 年頃にサン＝ドニ教会のために作られたミサ典礼書に記された、鹿の奇跡。この物語はゲスタに由来しています。

ゲスタは、ダゴベルトが聖ドニとその聖堂に深く傾倒していたことを説明するため、聖ドニにいくつかの奇跡をもたらしたと記している。ある日、ダゴベルトがまだ王子だった頃、彼は鹿を追っていたところ、鹿が聖堂に突っ込んできた。猟師と犬たちが鹿を追いかけようとしたが、彼らは動けなくなった。ダゴベルトはドニの守護力に気づいた。後に、アキテーヌ公サドラゲシラスを侮辱して父の怒りを買った後、ダゴベルトはドニとその仲間の遺品が安置されている聖堂へと逃げ込んだ。そこで彼は夢の中でドニに会い、彼の墓のために新しい聖堂を建てることを約束した。[16]

ゲスタの著者は、ダゴベルトがサン＝ドニに贈った多くの贈り物について詳細に記述しており、中には彼が公文書館の勅許状を実際に目の前に持っていたであろうほど具体的なものもある。これには、ル・マンから毎年100頭の牛を貢物として贈ることも含まれている。ダゴベルトは遺言にもサン＝ドニへの言及を記しており、遺言はラオン、メス、王室の宝物庫、そしてサン＝ドニにそれぞれ4部ずつ作成されている。 [14]死の床で、彼は息子のクロヴィス2世に、ダゴベルトがサン＝ドニに贈った贈り物を尊重することを約束する文書に署名させた。彼は修道院の教会の祭壇の傍らに埋葬された。[6]

ゲスタはダゴベルトの死の記述でよく知られている。[2]ダゴベルトの死の当時、ポワティエのアンソアルド司教は外交使節としてシチリア島に立ち寄り、有名な隠者ヨハネに会った。[2] [6]隠者は、ダゴベルトの死のまさにその日に、彼が王の魂のために祈っていたとき、エオリエ諸島の活火山の一つに向かって黒い悪魔に護衛された船に乗った王の幻を見たと伝えた。しかし、王は、生涯寛大であった聖人であるデニス、マルティヌス、モーリスに呼びかけたところ、彼らは雷鳴と稲妻の中から現れてダゴベルトを救出し、アブラハムの懐へと連れて行った。[2] [6] [17]ダゴベルトの死後の救出の物語は、おそらくグレゴリウス1世の『対話』に出てくる、テオデリック1世が地獄に通じる火山に投げ込まれるのを見たリパリ島の隠者の話に影響を受けています。[6]

使用法

『ゲスタ』は、サン＝ドニのプリマトが1274年に著した『古フランス語 版ロマン・デ・ロワ』( 『フランス大年代記』の最初期の編集版)の資料の一つであった。[11]また、14世紀初頭に修道士イヴが著した『聖人の生涯と受難』(『ディヨニスの聖人の生涯と受難』)の重要な資料でもあった。[18]

現代の歴史家にとって、『ゲスタ』は史料としては「極めて信頼性が低い」が、全く役に立たないわけではない。[19] [20]クローヴィス1世がレミギウス司教によって聖油を塗られたと主張する最古の史料である。[21]また、ダゴベルトの母親の名前を挙げた最初の史料でもある。クロタール2世にはハルデトルディスと後にベルテトルディスという2人の妻がいたことが知られている。『ゲスタ』は、後者がダゴベルトの母親であったことを示唆していると解釈されることもある。[22]おそらく真実であると思われる記述の中には、ザクセン公ベルトアルトに対する懲罰遠征と、ダゴベルトが不妊を理由にゴマトルードと離婚したという記述がある。[20]

『ゲスタ』は、その主要資料であるフレデガル[23]とは時折異なる記述をしている。例えば、『ゲスタ』は、ダゴベルトによるブルガール人虐殺の生存者はいなかったとしているが、『フレデガル』は、指導者アルキオクスと700人の生存者がウィンディック・マーチに避難したとしている。[24]また、『ゲスタ』はサモの反乱についても若干異なる記述をしている。[23]サモはスラヴ人であるとしており、その版は『コンベルシオ・バゴアリオルム・エト・カランタノールム』の資料となった。[25]

エディション

  • クルシュ、ブルーノ[ドイツ語]編（1888年）。 「ゲスタ・ダゴベルティ・イ・レジス・フランコルム」。ゲルマニア歴史記念碑。 Vol. Scriptores rerum Melovingicarum 2. ハノーバー。399–425ページ 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)

注記

  1. ^ ステゲマン 2014、124ページ。
  2. ^ abcdef Rech 2016.
  3. ^ ディーゼンバーガー 2003、202ページ。
  4. ^ ゲーテ 2016、38ページより。
  5. ^ ゴールドバーグ 2013、633ページ。
  6. ^ abcde バーンスタイン 2017、163–165 ページ。
  7. ^ ゲーテ 2016年、39頁。
  8. ^ abcde Krusch 1888、pp. 397–398。
  9. ^ abcd Krusch 1920、778–779 ページ。
  10. ^ ラピッジ 2017、103–104頁。
  11. ^ ab Spiegel 1974、79–81 ページ。
  12. ^ ゲーテ 2016年、41頁。
  13. ^ ゲーテ 2016年、16ページ。
  14. ^ abc Bouchard 2015、148～149頁。
  15. ^ ゲーテ 2016年、41～42頁。
  16. ^ ピュン2008、152-153頁。
  17. ^ マクローリン 1994年、201ページ。
  18. ^ ピュン2008、147頁。
  19. ^ ウッド1994、148、155、169ページ。
  20. ^ ab Stegeman 2014、p. 40を参照。
  21. ^ ゲーテ 2016年、40頁。
  22. ^ ブシャール 2015、p. 296 注21。
  23. ^ ab Kardaras 2019、79–82 ページ。
  24. ^ ランシマン 1930、p.15注39。
  25. ^ ポール 2018、p.507注162。

参考文献

  • バーンスタイン、アラン・E.（2017年）『地獄とそのライバル：中世初期におけるキリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒の死と報復』コーネル大学出版局。
  • ブシャール、コンスタンス・B. (2015). 『聖人と祖先の書き換え：500-1200年のフランスにおける記憶と忘却』ペンシルベニア大学出版局.
  • マックス・ディーゼンベルガー（2003）「フランク王国における毛髪、神聖性、そして象徴資本」リチャード・コラディーニ、マックス・ディーゼンベルガー、ヘルムート・ライミッツ（編）『初期中世における共同体の構築：テキスト、資料、そして遺物』ブリル社。
  • ゲーテ、ルネ・リン (2016). 『聖人ダゴベルト王と王家の救済：サン＝ドニ聖堂とプロパガンダ制作（西暦850-1319年）』（博士論文）アイオワ大学. doi :10.17077/etd.b8b488ok.
  • ゴールドバーグ、エリック・J. (2013). 「敬虔なるルイと狩り」.スペキュラム. 88 (3): 613– 643. doi :10.1017/s0038713413001711. S2CID  162936093.
  • カルダラス、ゲオルギオス（2019年）『ビザンツ帝国とアヴァール人、6世紀～9世紀：政治・外交・文化関係』ブリル社。
  • ブルーノ・クルシュ（1920年）。 「付録、トームス II、ゲスタ ダゴベルト I」。Monumenta Germaniae Historica、Scriptores rerum Melovingicarum。 Vol. 7.  778 ～ 782 ページ。
  • マイケル・ラピッジ(2017)。サン＝ドニのヒルドゥイン：散文と詩におけるパッシオ・S・ディオニュシー。ブリル。
  • レオン、ルヴィラン (1921)。 「サン＝ドニの修道院の修道院、時代小説、1. 物語の源」。エコール・デ・チャート図書館。82 : 5–116 .土井:10.3406/bec.1921.448649。
  • ルカイレ、アキレ(1899)。ローマとパリの創作練習。パリ大学図書館、VIII。パリ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • マクラフリン、ミーガン（1994年）『聖人との交わり：初期中世フランスにおける死者のための祈り』コーネル大学出版局
  • ポール、ウォルター（2018）[2015] 『アヴァール人：中央ヨーロッパのステップ帝国、567-822年』コーネル大学出版局。
  • ピョン・キョンヒ（2008）「サン＝ドニのイルミネーションミサ典礼書における創立伝説：典礼、聖人伝、年代記の相互作用」『Viator』39（2）：143-191 . doi：10.1484/J.VIATOR.1.100209.
  • レヒ、レジス (2016)。「ゲスタ・ダゴベルティ・イ・レジス・フランコルム」。 G.ダンフィーでは; C. ブラトゥ (編)。中世年代記百科事典。ブリルオンライン。ドイ:10.1163/2213-2139_emc_SIM_01116 。2022 年1 月 10 日に取得。
  • ランシマン、スティーブン（1930年）『ブルガリア第一帝国の歴史』ジョージ・ベル＆サンズ社
  • シュピーゲル、ガブリエル・M. (1974).サン＝ドニの年代記伝承研究（博士論文）. ジョンズ・ホプキンス大学. プロクエスト 7429017
  • ステゲマン、ハンス (2014). 『オーストラシア人アイデンティティの成長：フランコルム北東部におけるアイデンティティ形成と伝説構築のプロセス』（600-800年）(PDF) (博士論文). フローニンゲン大学.
  • ウッド、イアン・N. (1994). 『メロヴィング朝王国』450–751ページ. ロングマン.
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