ゲボント・アリシャン
牧師
ゲボント・アリシャン
1901年の著書『ハヤパトゥム（アルメニアの歴史） 』に出てくるアリシャンの肖像画
教会カトリック教会
個人情報
生まれる（1820年7月6日）1820年7月6日
コンスタンティノープル、オスマン帝国
死亡1901年11月9日（1901年11月9日）（81歳）
ヴェネツィア、イタリア王国
宗派アルメニアのカトリック教徒
住居サン・ラザロ・デッリ・アルメーニ

ゲヴォント・アリシャン（アルメニア語: Ղեւոնդ Ալիշան ; 1820年7月18日（ユリウス暦7月6日） - 1901年11月22日（ユリウス暦11月9日））は、アルメニアのカトリック教会の司祭、歴史家、教育者、詩人であった。彼は長い生涯を通じて多作な著作を残し、アルメニア文学と学術への貢献により、アルメニア人のみならずヨーロッパの学界からも高い評価を得た。

コンスタンティノープルのアルメニア系カトリック教徒の家庭に生まれ、ヴェネツィアの聖ラザロ島にあるアルメニア・カトリック・メヒタリスト修道会のアカデミーで教育を受け、1840年に同修道会に入会した。1840年から1872年にかけて、ヴェネツィアとパリにある同修道会の教育機関で、教職や管理職を歴任した。この時期に詩人として名声を博し、主に古典アルメニア語で愛国的テーマと宗教的テーマの両方を扱った詩を著した。彼はアルメニア・ロマン派詩人の 初期を代表する一人とされている。

1872年以降、アリシャンは学問に専念しました。特に、アルメニアの歴史的諸州に関する長編著作を数多く執筆し、多くの古アルメニア語文献の出版準備を行いました。彼の著作のほとんどはアルメニア語で書かれていますが、フランス語、英語、イタリア語でも著作があり、翻訳もされています。

バイオグラフィー

アリシャンは、ケロフペ・アリシャニアンとして1820年7月18日（旧暦7月6日）、コンスタンティノープルで、貨幣収集家で考古学者のベドロス・マルカル・アリシャニアンの息子として生まれた。 [ 1 ]彼の家族はアルメニア系カトリック教徒であった。[ 2 ]地元のチャリク派学校（1830-1832年）で初等教育を受けた後、ヴェネツィアのメヒタリスト学校で学業を続けた（1832-1841年）。1838年[ 1 ]もしくは1840年に同修道会の会員となり、司祭に叙階された。[ 2 ] [ 3 ] 1841年から1850年まで、ヴェネツィアのラファエロ・カレッジ（メヒタリストが運営するアルメニア人寄宿学校）で教師として働き、1848年からは校長を務めた。 1849年から1851年まで、彼はメヒタリストの学術誌『バズマヴェープ』の編集者を務めた。1852年から1853年にかけてヨーロッパを旅行し、イギリス、オーストリア、ドイツ、フランス、ベルギー、イタリアを訪れた。[ 2 ] 1859年から1861年まで、彼はパリにあるメヒタリストが運営する別の学校、サミュエル・ムーラト学校で教師兼校長を務めた。1866年から1872年まで、彼は再びラファエル・カレッジで働いた。1870年にはメヒタリスト会の代表に就任した。1872年以降は、彼は学術活動に完全に専念した。[ 1 ]

阿里山の最期（1901年）

晩年、阿里山はヨーロッパの多くの学術機関から栄誉を受けた。[ 2 ]フランス・アカデミーのレジオンドヌール勲章受章者（1886年）、イエナ哲学アカデミーの名誉会員および博士号、イタリア・アジア協会、モスクワ考古学協会、ヴェネツィア・アカデミー、サンクトペテルブルク考古学協会の名誉会員であった。[ 1 ] 1901年11月22日（旧暦11月9日）に死去し、ヴェネツィアのラザロ島に埋葬された。[ 4 ]

文学活動

アリシャンは60年以上にわたる作家生活の中で、様々なジャンルで著作を残した多作な作家であった。[ 5 ] [ 6 ]彼は1843年にバズマヴェープ誌に散文と詩、学術論文を発表し、文筆活動を開始した。[ 1 ]彼は当初、バズマヴェープ誌に最初に発表され、後に『Nvagk（歌）』と題されたシリーズにまとめられた詩集と、アルメニアの歴史からのエピソードを現地語の散文でまとめた『Hushikk hayreneats hayots（アルメニアの故郷の思い出）』で名声を得た。 彼はまた、ヨーロッパの作家の作品を数多くアルメニア語に翻訳した。[ 6 ]

詩

アリシャンは、愛国的テーマと宗教的テーマの両方で、主に古典アルメニア語で詩を書いた。彼の詩の多くは、5巻からなるシリーズ『Nvagk』（1857-58年）に収録されている。第1巻『Mankuni』には、子供向けの祈りと宗教詩が収められている。第3巻『Hayruni』は愛国的な詩で構成されており、その中には、アルメニア語の俗語で書かれた連作詩「Ergk Nahapeti」（族長の歌、彼がこれらの詩に署名したペンネームであるNahapetにちなむ）も含まれており、これは伝統的にアリシャンの最大の詩的業績とみなされている。第4巻『Teruni』は宗教的な詩で構成されている。第5巻『Tkhruni』には、人間の苦しみ、死、亡命に関する詩が収められている。アリシャンは30代前半で詩作をやめ、「歌う精霊への最後の言葉」という詩で詩作からの離脱を宣言した。[ 7 ]

アリシャンはロマン主義様式で詩を書いた最初のアルメニア詩人の一人である。彼の愛国的な詩は、祖国の概念、その自然の美しさ、そしてアルメニア史における英雄的エピソードを強調している。彼の詩の一つは後にヴェネツィアのヴァイオリニスト、ピエトロ・ビアンキーニによって曲にされ、「バン・ポロタン」（轟音よ、彼らは咆哮する）という題名が付けられた。アルメニア人虐殺の後、この詩はアルメニア人ディアスポラの一種の賛歌となった。[ 2 ]メヒタリスト作家や他の批評家は、古典的なスタイルと主題を持つアリシャンの古典アルメニア語詩を最も高く評価し、より土着的な「エルグク・ナハペティ」をあまり評価していない。アリシャン自身は古典アルメニア語を土着の言語より優れていると考えていた。一方、ソ連のアルメニア人作家のほとんどは、アリシャンの他の詩よりも「エルグク・ナハペティ」を称賛した。 [ 8 ]

アルメニア語への翻訳

アリシャンは英語、フランス語、ペルシア語、イタリア語の散文と詩をアルメニア語に翻訳した。[ 5 ]彼の翻訳には、バイロン卿の『チャイルド・ハロルドの巡礼』第4歌、フリードリヒ・シラーの『鐘の音』[ 6 ]、フランソワ・ド・マルレルブ、アルフォンス・ド・ラマルティーヌ、フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンの作品などがある。[ 5 ]彼はまた、N・P・ウィリス、アンドリュース・ノートン、ウィリアム・カレン・ブライアント、J・G・ホイッティアなどアメリカの詩人の翻訳集を『アメリカの竪琴』というタイトルで出版した。[ 6 ]

学術論文

アンドレアス・テル＝マルキアン作の胸像（1903年）アルメニア国立美術館所蔵

アリシャンは歴史上のアルメニアの州や地区に関する大著を20～22冊完成させる計画だったが、出版されたのはシラク（1881年）、シスアン（1885年）、アイララト（1890年）、シサカン（1893年）の4冊だけだった。[ 1 ]これらの大著には、その地域の歴史、地理、地形、習慣、植物に関する情報が含まれている。[ 2 ] [ 9 ]彼の未完成の地理研究の一部は原稿の形で残っている。[ 10 ] 1988～91年、バズマヴェップはアリシャンのこれまで未発表だったアルツァフ州とウティク州に関する研究を出版した。[ 11 ] [ 12 ]前者は1993年にエレバンで別冊としても出版された。[ 13 ]

阿里山の手紙（1861年）

アリシャンの著作のほとんどはアルメニア語だが、フランス語、英語、イタリア語でも著作があり、翻訳もされている。その中には、英語に翻訳されたアルメニア民謡集（1852年）、中世のアルメニア・ヴェネツィア関係に関するイタリア語の一次資料集（『アルメニア＝ヴェネト』、1893年）、アルメニア研究のフランス語版である『祖国研究：アルメニア地理学』（1861年）、『アララト県シラック』（1881年）、 『シッスアン、またはアルメニア＝チリシエ：地理史的記述』（1899年）などがある。ヨーロッパの言語で出版したことで、アリシャンの著作はより広く読まれ、ヨーロッパの学者から称賛された。後年、ヨーロッパの学術機関から数々の栄誉を受けた（上記参照）。 1895年、アリシャンはアルメニア植物相辞典『ヘイ・ブサク』と、キリスト教以前のアルメニアの宗教に関する研究書『アルメニア人の古き信仰、あるいは異教』（Hin Havatk kam hetanosakan kronk hayots ）を出版した。[ 2 ] 1901年には『アルメニア史』を出版した。本書の前半はアルメニアの歴史記述の歴史に捧げられており、後半は17世紀までのアルメニアの歴史に関するアルメニア人歴史家による著作から400点の抜粋を掲載している。[ 1 ]

アリシャンは多くの古いアルメニア語のテキストを出版しました。[ 9 ]彼は「ソペルク・ハイカカンク」シリーズで、近代以前のアルメニア文学の短くて簡単なテキストをいくつか発表し、アルメニアの学問とアルメニア教会の初期の歴史の研究に貢献しました。[ 1 ]

ビュー

アリシャンの宗教的世界観は、彼の学術的・文学的作品に大きな影響を与えた。[ 1 ] [ 7 ]バルダクジャンによれば、「[アリシャンの作品において]創造主、被造物、そして人間の行動に関するキリスト教の教義との相違点を探ることは、無駄な試みとなるだろう」[ 7 ]。アリシャンは、聖書の創世記の物語にアルメニア史の理解を根底に置き、現代科学のデータを用いてエデンの園がアルメニアにあったという伝統的な見解を証明しようとした。彼は愛国心と信仰は不可分であるとし、著書『フシク・ハイレネアツ・ハヨツ』の末尾にこう記している。「神と自分自身に忠実な者は、故郷に忠実である。故郷に忠実でない者は、魂にも天国にも忠実ではない。」[ 1 ]バルダクジャンは、アリシャンの愛国心を「文化的な、そして多くの点で受動的な愛国心」と評しているが、それでもなおアルメニアの読者層と高まる国民意識に大きな影響を与えた。彼は、アリシャンの詩の一部に見られる「騒々しい調子」は、「僧侶には表現できない反抗的な感情に取って代わったり、覆い隠したりしている」可能性があると示唆している。[ 8 ]

遺産

アリシャンの文学的・学術的作品は、同時代人や後世の知識人の多くから高く評価された。アリシャンの詩の大部分は古典アルメニア語で書かれているため、アルメニアの読者の多くにとって、ほとんど理解しにくいものであった。バルダクジャンによれば、アリシャンがアルメニア文学史において永続的な地位を確立したのは、現代アルメニア語で書かれたロマン派詩によるものである。アリシャンは、後世の作家たちの文体やテーマの選択に一定の影響を与えた。[ 8 ]

アルメニアの国旗

1885年、アリシャンは近代的なアルメニア初の国旗をデザインしました。彼の最初のデザインは横三色旗でしたが、今日のアルメニア国旗で使用されている色とは異なっていました。上部の帯は、復活祭の最初の日曜日（「赤の日曜日」と呼ばれる）を象徴する赤、復活祭の「緑の日曜日」を象徴する緑、そして最後に任意の色である白が選ばれ、組み合わせが完成しました。フランス滞在中、アリシャンはフランスの国旗に触発された2つ目の旗もデザインしました。その色は赤、緑、青で、ノアがアララト山に上陸した後に見た色の帯を表しています。

選定された出版物

  • アルメニアのポピュラーソング：メヒタリスティック協会の R. レオ M. アリシャン神父によって英語に翻訳、ヴェネツィア、サン・ラザロ、1852 年。
  • Etude de la patrie: physiographie de l'Arménie: discours prononcé le 12 août 1861 à la distribution annuelle des prix au collège arménien Samuel Moorat、Venise、S. Lazar、1861 年。
  • «นุւ෫ք ࡵրබॡց ťࡡ൸ց» (アルメニア祖国の思い出) 1869 年。
  • «「Shnorhali ew paragay iwr」、アルメニアの歴史）。 1873年、ヴェネツィア。
  • 「Շիրակ」（シラク）1881年。
  • Deux の説明 arméniennes des lieux Saints de Palestine、Gènes、1883 年。
  • « « ōū ŽŸւ » (シソウアン) 1885年。
  • «ıŵր šր šſ» (アイララット) 1890 年。
  • «» (シサカン) 1893年。
  • « « ŀ š ¡ 1901年、ヴェネツィア。

参照

注記

  1. ^イタリア語ではGhevond Alishan、フランス語ではLéonce Alichanとも綴られる

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j Devrikyan、Vardan (2002)。 「アリシャン・ゲボンド」。 Ayvazyan、Hovhannes (編)。クリストーニャ・ハヤスタン・ハンラギタラン[キリスト教アルメニア百科事典] (PDF) (アルメニア語). エレバン:アルメニア百科事典出版社. pp.  26– 27.
  2. ^ a b c d e f gマヌーキアン、ジェニファー（2022年）。リーセン、ジョープ（編）「アリシャン、ゲヴォント」。ヨーロッパにおけるロマン主義ナショナリズム百科事典。相互に絡み合うナショナリズムに関する研究プラットフォーム。 2024年6月6日閲覧。
  3. ^バルダクジャン、ケヴォルク・B. (2000). 『現代アルメニア文学1500-1920 参考ガイド』デトロイト：ウェイン州立大学出版局. p. 273. ISBN 0-8143-2747-8。
  4. ^ Muradyan、Samvel (2021).ヘイ ノル グラカヌティヤン パムトゥユン: ウスムナカン ゼナーク[現代アルメニア文学史：教育ガイド] (PDF) (アルメニア語). 第1巻.エレバン国立大学出版局. p. 208. ISBN 978-5-8084-2500-2。
  5. ^ a b c阿里山、ゲボンド (1981)。 『アラジャバン』【序文】。エルカー[作品] (PDF) (アルメニア語)。本文、序文、メモはスレン・シュティキアンによる。ソベタカン・グロッグ。 p. 3. OCLC  23569457。
  6. ^ a b c dバルダクジャン『現代アルメニア文学参考ガイド』 116～117ページ。
  7. ^ a b cバルダクジャン『現代アルメニア文学参考ガイド』117ページ。
  8. ^ a b cバルダクジャン『現代アルメニア文学参考ガイド』 117～118頁。
  9. ^ a bバルダクジャン『現代アルメニア文学参考ガイド』116ページ。
  10. ^阿里山、ゲボン (1988)。「アルツァフ」（PDF）。バズマヴェプ( 1–4 ): 228–229 .
  11. ^阿里山、ゲボン (1988)。「アルツァフ」（PDF）。バズマヴェプ( 1–4 ): 228–273 .同上（1989）。「アルツァフ」（PDF）。バズマヴェプ( 1–4 ): 186–220 .
  12. ^阿里山、ゲボン (1990). 「ウティ」（PDF）。バズマヴェプ( 3–4 ): 346–365 .同上（1991）。「ウティ」。バズマヴェプ( 1–2 ): 159–174 .
  13. ^ Alishan, Ghevont (1993).アルツァフ語（アルメニア語）。G.B. Tosunyanによる現代アルメニア語訳。エレバン大学出版局。3ページ。
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