GM サイード

サイーン
グラーム・ムルタザ・サイード
غلام مرتضي سيد
式典プログラムに出席するGMサイード
シンド州教育大臣
在任期間： 1940年3月18日～1941年3月7日[ 1 ] [ 2 ]
首相ミール・バンデ・アリ・カーン・タルプル
知事ランスロット・グラハム・ヒュー・ダウ
個人情報
生誕（1904年1月17日）1904年1月17日
イギリス領インド、カラチ地区（シンド）ボンベイ管区（現在のパキスタン、シンド州ジャムショーロ地区）出身のサン
死去（1995年4月25日）1995年4月25日（享年91歳）
パキスタン、シンド州カラチ
安息の地シンド州サン
子供たちサイード・アミール、ハイダル・シャー、サイード・イムダッド、ムハンマド・シャー、ザリン、タージ・シャマ、アイメン、ドクター・ドゥレシャーワール
親サイード・モハメッド・シャー・カズミ（父）
知られているシンディー民族主義者

グラーム・ムルタザ・サイード[ a ]（1904年1月17日 - 1995年4月25日）[ 3 ] は、 GMサイードとしても知られるシンディー民族主義者、政治家 であり、学術的な業績で知られ、[ 4 ]後に独立したシンディーのアイデンティティのための思想的基礎を提唱し、シンドゥデシュ運動の基礎を築いた。[ 5 ]彼は、近代シンディー民族主義の創始者の一人とみなされている。[ 6 ]彼は支持者から「サイン」として知られていた。

GM サイードは16歳で政治家としてのキャリアを開始し、1920年3月17日に故郷のサンでキラファット会議を組織した。 [ 7 ]サイードはイスラム教パキスタンの創設を求めた最も初期のシンディー政治家の一人であり、ムスリム連盟の指導者ムハンマド・アリー・ジンナーが提唱した二国家理論の熱心な支持者となった。サイードによる純粋な「イスラム教徒が支配する国家」を求める政治宣伝は、マンジルガ事件の後に明らかになった。[ 8 ]しかし、独立国家が形成されると、彼は国の指導者との意見の相違により、1948年に国の政治犯になった。 [ 9 ] [ 2 ]彼はイスラム教の原理、世俗主義、シンディー民族主義を擁護するイデオロギーの政治宣伝を再度表明し、シンドデシュ運動の基礎を築いた。[ 10 ]彼は政治的見解を理由に、約30年間投獄と自宅軟禁を経験した。[ 11 ]彼は1995年にアムネスティ・インターナショナルによって良心の囚人と認定された。 [ 12 ]彼は1995年4月26日にカラチでの自宅軟禁中に死亡した。[ 13 ]

父の死後、彼は父の家族ぐるみの親友で、当時カーチ族の族長であったライス・ファキール・バックス・カーン・カーチと共に育った。ライス・ファキール・バックス・カーン・カーチはGMサイードのウスタードであり、彼にとって叔父のような存在で、GMの敵から彼を守った。サイードの父。GMサイードは著書の中でライス・ファキール・バックス・カーン・カーチについても言及している。

幼少期

幼少期：1904～1915年

GM サイードは1904 年 1 月 17 日にシンド州サンの町でサダット家に生まれました。1905年 11 月 1 日、父サイード モハメッド シャー カズミが家族の争いで殺害されたとき、彼は幼児でした。父の死後、サイードは家族で唯一の男児であったため、1906 年に英国政府は被後見裁判所を通じて家族の財産を一時的に管理し、家族に毎月年金を支給しました。彼は 6 歳から 1915 年に終了する 5 年間、シンド語で初等教育を受けました。家族の女性年長者と母親のハニーファ ビビは、家族で唯一の男の相続人であった彼を争いから守るため、その後彼を自宅で教育することに決めました。彼は自宅でペルシャ語と英語を教えられました。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

十代：1920～1924年

サイードは、ヒラーファット運動への参加を通じて政治的に活動的になった。彼は初めて1920年2月7日、8日、9日にラルカナで開催されたヒラーファット会議に出席した。彼は、アブル・カラム・アザド、アブドゥル・バリ・フィランギ・マハリ、マウラナ・シャウカット・アリ、シャイフ・アブドゥル・マジード・シンディの演説に感銘を受けた。彼は、1920年3月17日に故郷のサンで開催される次のヒラーファット会議を自ら招集した。[ 16 ] [ 15 ] [ 17 ]この会議の2日後、彼の故郷のサンでは、1920年3月20日に、オスマン帝国に対する連合国の不正に抗議して、建物の撤去ストライキが行われた。彼はその後もヒラーファット運動全体を通じて活動を続けた。[ 15 ]彼は1920年3月26日にマクドゥーム・ビラワル廟で 開催されたキラファット会議で最年少の演説者となった。彼は身長が低く、演説中は聴衆に見えるよう木の椅子の上に立っていた。[ 16 ]彼は1921年4月27日にダードゥからハイダラーバードへ旅行中のマハトマ・ガンジーとサーン鉄道駅で会った。ガンジーは彼にカディを着るよう指示した。[ 18 ] [ 19 ]サイードは1921年6月23日にカラチのコレクター事務所を訪れ、自分の土地を被後見裁判所の管理から解放するよう求めたが、拒否された。彼は1922年12月4日、コレクターとムフティヤーカルに対して、自分の土地の管理からの引き渡しを妨害したとして苦情を申し立てた。[ 16 ] [ 15 ] 最終的に、2年間の法的訴追の後、1924年に彼は裁判所の管理下から土地を取り戻しました。[ 20 ]

政治活動

GMサイードはシンド・アワミ・マハズの創設者であり、後に国民アワミ党（国民人民党）に加わりました。イブラヒム・ジョヨと同様に、サイードはガンジーとマルクスの思想を通して、 シンドのナショナリズムと共産主義、そしてスーフィズムを融合させました

サイード・シンディーの地位は、貢物、現金による献上、そして土地所有といった自由収入を得る十分な機会を彼にもたらした。しかし、彼はこうしたライフスタイルを拒否し、その後、熱意を持って政治の世界へと飛び込んだ。政治的には、汎イスラム主義者からインド民族主義者、そしてパキスタン民族主義者へと変遷し、ムスリム連盟に入団した後、最終的にシンディー民族主義者となった。[ 21 ]

AVスクール

1920年代初頭、サイードは故郷のサン村にアングロ・ヴァーナキュラー（AV）スクールを開校しました。そこでは、特定の言語クラスは無料で教育を受けることができました。AVスクールはシンド語教育と英語を組み合わせた教育を提供していました。また、アラビア語、フランス語、ペルシャ語のオプションも提供していました。著名なシンド語教育者イブラヒム・ジョヨもAVスクールで学びました。[ 22 ]

タイムライン

ジェアイ・シンド運動

聖なるGM・サイードの永眠の地

サイードは、シンドデシュの実現を目指した「ジェアイ・シンド」運動の立役者でした。彼はまた、政治、宗教、文化、文学、有名な詩人シャー・アブドゥル・ラティーフ・ビタイに関する論評など、60冊以上の著書を執筆しています。政治思想家、文学者、神秘主義者として、彼は30年間投獄されながらも、分割前後の時代を通じて数十年にわたり政治の舞台を支配しました。[ 21 ]

1992年1月19日、サイードは自宅軟禁となり、彼の家は準監獄と指定された。彼は1995年4月25日に死亡した。[ 21 ]

著書

サイードは60冊以上の著書を執筆し、主にシンド語で執筆しましたが、英語とウルドゥー語でも執筆しました。[ 24 ]彼の著作は、文学から政治、宗教、文化に至るまで、多岐にわたります。その幅広い知識から、オランダのイスラム学者オスカー・ヴェルカイクは彼を「多くの点で非常に生産的で独創的、そして大部分は独学の知識人であり、19世紀のイスラム改革、ダーウィンの進化論、神智学、18世紀のシンド詩、マルクス主義、古典的なスーフィズム、ドイツ観念論など、幅広い知的影響から独自のイスラム解釈を創造した」と評しています。[ 25 ]

彼の有名な本には次のようなものがあります。

参照

注記

  1. ^シンド語: غلام مرتضيٰ سيد

参考文献

  1. ^ 「イギリス領インドの州」worldstatesmen.org . WORLD STATESMEN.org . 2018年5月23日閲覧
  2. ^ a b c d e f g KHADIM, SOOMRO (2009年1月20日). 「GM Syed remembered」 . dawn.com . dawn . 2018年5月22日閲覧。
  3. ^ Zaffar, Junejo (2015年1月19日). 「GM Syed (Sindhi): Remembering a Visionary」 . tribune.com.pk . The Express Tribune . 2018年5月23日閲覧。
  4. ^ 「KARACHI 1943: A PROCESSION IN TRIUMPH」dawn.com、Dawn、2017年6月24日。 2018年5月23日閲覧。
  5. ^ 「「中国はいらない、中国を目指せ」のスローガンがシンド州のJSMM集会で響き渡る」aninews.in。アジアン・ニュース・インターナショナル。2018年1月19日。2018年5月23日閲覧
  6. ^ファルハン・ハニフ・シッディーキ（2012年）『パキスタンにおける民族の政治：バローチ、シンド、モハジル民族運動』ラウトレッジ、76頁。ISBN 978-1-136-33697-3。
  7. ^リタ・コタリ (2007). 『避難所の重荷：グジャラートのシンド・ヒンドゥー教徒』 オリエント・ロングマン. 48ページ. ISBN 978-81-250-3157-4。
  8. ^コタリ、リタ（2007年）『避難の重荷：グジャラートのシンド・ヒンドゥー教徒』オリエント・ロングマン、ISBN 9788125031574。
  9. ^世界シンド会議。「世界シンド会議情報長官ハリーム・ウディン・バッティ博士の声明」worldsindhicongress.org。世界シンド会議。2018年7月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年5月23日閲覧
  10. ^ Nadeem F. Paracha (2015年9月10日). 「シンド人のアイデンティティの形成：シャー・ラティーフからGMサイード（シンド人）、そしてブットーまで」 dawn.com . Dawn . 2018年5月23日閲覧。
  11. ^ Naseer, Memon (2013年1月17日). 「GM Syedの今日的意義」 . tribune.com.pk . The Express Tribune . 2018年5月23日閲覧.彼は30年以上もの間、抑留されたままだった。
  12. ^アムネスティ・インターナショナル (1995).アムネスティ・インターナショナル：1995年版世界の人権状況報告書. ハンターハウス. ISBN 978-0-89793-183-0。
  13. ^スランジャン・ダス (2001).カシミールとシンド：南アジアにおける国家建設、民族性、地域政治. アンセム・プレス. 140ページ. ISBN 978-1-898855-69-9。
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  16. ^ a b c dカディム・フセイン・スームロ (2004). 『選ばれなかった道：GMサイード：政治におけるビジョンと勇気』Sain Publishers. p. 10.
  17. ^ムハンマド・ソアレ・コレジョ（2000年）『GMサイード：彼の政治的視点の分析』オックスフォード大学出版局、142頁。ISBN 978-0-19-579273-7。
  18. ^ヤン・ミヒール・ボード、ロザンヌ・アドリアンヌ・ルッテン（2004年）。『大衆知識人と社会運動：アジア、アフリカ、ラテンアメリカにおける抗議活動の枠組み』ケンブリッジ大学出版局、76ページ。ISBN 978-0-521-61348-4。
  19. ^ファティマ・トゥキール、アブドゥル・カディール・ムシュタク、ムハンマド・イクバル・チャウラー（2016年6月）。「GMサイードの政治闘争 1934-1947：インド国民会議から進歩的シンド・ムスリム連盟への旅」（PDF）。ライアルプール歴史文化研究ジャーナル。2 （ 1）。ISSN 2523-2770 。 2018年5月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2018年5月26日閲覧 
  20. ^グラム、ムルタザ (1967)。Janab Guzaryam Jin Seen (シンド語) (初版)。ジャムショロ: シンディ アダビ ボード。
  21. ^ a b c Shah, GM (2008年1月4日). 「GMサイードの伝記」 .パキスタンのストーリー. ETeam . 2014年9月17日閲覧。
  22. ^ “Learning education from Joyo | TNS - The News on Sunday” . Tns.thenews.com.pk . 2016年3月27日. 2019年4月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年3月31日閲覧。
  23. ^ 「ズルフィカラバード：イスラエルの建設」 Nation.com.pk 、 2012年7月2日。 2016年3月31日閲覧。
  24. ^ムハンマド・ソアレ・コレジョ『 GMサイード：彼の政治的視点の分析』オックスフォード大学出版局（2000年）、2ページ
  25. ^アマル・シンドゥ（2013年7月28日）「コラム：GMサイード：現代の物議を醸す神秘主義者」ドーン・ニュース。2017年6月18日閲覧。
  26. ^ダンデカール、ディープラ、チャッチャー、トルステン（2016年9月13日）。『南アジアにおけるイスラム教、スーフィズム、そして帰属意識の日常政治』ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-43596-9。
  27. ^メモン、アマヌッラー (2008). 「シンドからのもう一つの声：シャー・アブドゥル・ラティーフの詩の批評的研究」. シン、スリンダー、ガウル（編）. 『南アジアの大衆文学と近代以前の社会』 . デリー：ロングマン. pp.  133– 134. ISBN 978-81-317-1358-7。

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