ギリ・ケダトン

ガプラ・ナーガ（龍の門）は、ギリ・ケダトン地区への入口として使われていました。現在は、スナン・ギリ墓地群への入口となっています。

ギリ・ケダトン（ジャワ語ではギリ・カダトン、インドネシア語ではケダトゥアン・ギリとも呼ばれる）は、東ジャワのグレシックに位置し、15世紀から17世紀にかけて存在したイスラムのケダトゥアン（都市国家または公国）であり、1636年にマタラム・スルタン国に征服されました。

当時、ギリ・ケダトンはイスラム知識層の間で人気が高く、群島全土から多くの学生が宗教を学びにやって来た。彼らの正統性は強かったため、デマク、パジャン、初期のマタラム出身の将来の王たちは、王位に就く前にスナン・ギリに正統性を求めていた。 ^{[ 1 ]}これは、当時のジャワ社会が神権の原則、すなわち統治権は神から受け継がれるという考えを固守していたためである。^{[ 2 ]}つまり、この場合、ジャワの人々にとって宗教におけるその独特の力ゆえに、スナン・ギリとギリ・ケダトンは、当時のジャワ王国に対し、ローマ教皇のように権力の正統性を求めることになったのである。

現在、ギリ・ケダトンの場所は、スナン・ギリとスナン・プラペンを含むその家族が埋葬されているスナン・ギリ墓地群の一部となっている。

初期の歴史

ギリ・ケダトンは、 1481年にワリソンゴ出身のスナン・ギリによって設立されました。^{[ 3 ]}以前、スナン・ギリ（本名ジョコ・サムドロ）は、スナン・アンペルに師事し、宗教を学びました。その後、スナン・アンペルは彼にラデン・パクの称号を与えました。ラデン・パクは、メッカでさらに教育を受ける前に、パサイで教育を続けるよう勧められました。そこで彼は父マウラナ・イシャクと出会いました。

ラデン・パクは数ヶ月間、父と共に政治学を学ぶためにそこに滞在しました。彼が得た知識の一つは、将来的に王宮となる戦略的な場所を見つけることでした。その後、ラデン・パクは父からわずかな土地を与えられ、その土地に似た土地を探すように指示されました。^{[ 4 ]}

パサイから戻ると、彼はスナン・アンペルと会い、この件について話し合った。それからラデン・パクはグレシックの山々で追跡の儀式を始めた。儀式はかなり長く続き、ラデン・パクは山から山へと移動し続けた。ある夜、ペトゥカンガン山で真夜中に祈りを捧げていたとき、一筋の光線を見た。その光はペトゥカンガン山とスンベル山の間の山頂に落ちた。^{[ 4 ]}その山頂こそ、ラデン・パクがこれまで探し求めていた場所だった。その一握りの土地もまた、頂上の土地と同じだった。

彼は1478年に山頂にギリ・ペサントレン（僧院）を建てたことから、スナン・ギリという愛称で呼ばれています。サンスクリット語でこの山はギリと訳されます。

ババド・イング・グレシクはギリ・ペサントレンを「ギリ王国」と呼び、ラデン・パクが率い、自らを「ペンディタ王」として確立し、プラブ・サトミタの称号を持っている。 H.J.デ・グラーフとサミュエル・ヴィセリウスはギリ・ペサントレンを「ウラマーの王国」( Geestelijke Heeren )とも呼びました。^{[ 5 ]}

黄金時代

ギリ・ケダトンは、1548年から1605年にかけて、スナン・プラペンの指導の下、黄金時代を迎えました。当時のスナン・ギリの権力（権力の称号として）は、中世ヨーロッパにおけるローマ教皇の権力に匹敵するほどでした。当時のイスラム王国の中枢における指導者の交代に関わるほぼすべての重要な出来事は、宗教的な学派であるだけでなく、政治的権力も有する統一体でもあったギリ・ケダトンで執り行われました。

例えば、パジャンの初代スルタンであるアディウィジャヤの即位を仲介したと言われるスナン・プラペンは、1568年にアディウィジャヤと東ジャワの摂政との会談を仲介しました。この会談で、東ジャワの摂政はパジャンの権力をデマク・スルタン朝の存続として認めることに同意しました。

スナン・プラペンは、1588年にマタラム王パネンバハン・セノパティとスラバヤ摂政ジャヤレンカラの間で起こった戦争の調停者でもあった。この戦争は、パジャン・スルタン国を倒したセノパティの権力に東ジャワの摂政が抵抗したことがきっかけで起こった。

それだけでなく、スナン・プラペンは、群島のあらゆる地域で即位したイスラム王の就任式にほぼ必ず出席していました。

マタラム征服

スルタン・アグン統治下のマタラム王国は、ギリ・ケダトンを従属国として服従させようとした。1630年、スナン・カウィス・グワ率いるギリ・ケダトンはマタラム王国の統治を拒否した。マタラム王国の役人は誰一人としてギリに対抗しようとしなかった。評議会はもはや存在しないにもかかわらず、彼らはワリソンゴの聖性を依然として恐れている。

スルタン・アグンはまた、義理の弟であるスラバヤ出身のジャヤレンカラの息子であるペキック王子をギリと対峙するよう任命した。パンゲラン・ペキックがスナン・アンペルの子孫であり、スナン・カウィス・グワがスナン・ギリの子孫であり、スナン・ギリがスナン・アンペルの生徒だったため、マタラム軍の士気は高まった。

1636年頃、マタラムはギリ征服をめぐる戦争でついに勝利した。スナン・カウィス・グワはマタラムに服従するという条件で、引き続きギリを率いるよう要請された。

それ以来、ギリの威信は薄れていった。スナン・カウィス・グワの代役はもはやスナン・ギリではなく、パネムバハン・アゲン・ギリという称号を持つようになった。この称号は、西カリマンタン州タンジュンプラ王国の君主がイスラム教に改宗し、パネムバハン・ギリ・クスマという称号を用いた際にも影響を与えた。

参照

• ブランバンガン王国

参考文献

1. ムカロム、アワン (2014-10-21)。セジャラ イスラム インドネシア I: dari awal イスラムサシ サンパイ ピリオデ ケラジャーン-ケラジャーン イスラム ヌサンタラ。スラバヤ：IAINプレス。
2. ムル・イファ。「セブア・カジアン・テンタン・アガマ・ダン・正当な政治」。ブログ ウンネス。
3. ウィドド、ドゥクト・イマーム;他。 (2004)。グリセテンポ・ドエロエ。グレシック：ペメリンタ・カブパテン・グレシック。
4. Izzatusshobikhah、ヌリル (2018-01-15).ペナクルカン・マタラム・テルハダプ・ギリ・ケダトン（タフン 1636-1680 M）（論文）。 UINスナン・アンペル・スラバヤ。2022-03-26 のオリジナルからアーカイブされました。2020年10月4日に取得。
5. スリョ、ジョコ (2000)。「Tradisi Santri dalam Historiografi Jawa: Pengaruh Islam di Jawa」(PDF)。セミナー Pengaruh Islam Terhadap Budaya Jawa : 7. 2020 年 6 月 5 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。

参考文献

• アブ・ハーリド。キサー・ワリソンゴスラバヤ: テルビット テラン
• ババド・タナ・ジャウィ、ムライ・ダリ・ナビ・アダム・サンパイ・タフン 1647 年。 (テルジ)。 2007. ジョグジャカルタ: ナラシ
• HJ デ グラーフと TH ピジョー。 2001年。ケラジャーン・イスラム・ペルタマ・ディ・ジャワ。テルジ。ジャカルタ: グラフィティ
• MCリックレフス。 1991年。セジャラ・インドネシア・モダン（terj.）。ジョグジャカルタ: ガジャマダ大学出版局
• サルトノ・カルトディジョ。 1993. Pengantar Sejarah インドネシア バル 1500 – 1900、帝国ジリド 1。ジャカルタ: グラメディア
• J. Ras.1993。 Java での合法的な操作の説明: Bijdragen tot de Taal-、Land-en Volkenkunde 150 (1994)、no: 3、Leiden、518-538
• スディビジョ ZH、R ソエパルモ。 1981年。ババド・トルナジャヤ - スラパティ。バライ プスタカ