ギテル・スティード

ギテル（ガートルード）・ポズナンスキー・スティード
ラファエル・ソイヤー（1932年）『白いブラウスの少女』、油彩、カンヴァス、18歳のギテル・スティードの肖像画。ニューヨーク、メトロポリタン美術館所蔵
誕生
ガートルード・ポズナンスキー
（1914年5月3日）1914年5月3日
アメリカ合衆国オハイオ州クリーブランド
死去1977年9月6日（1977年9月6日）（享年63歳）
アメリカ合衆国ニューヨーク市
学歴
職業人類学者
配偶者ロバート・スティード（1947年生まれ）
子供たちアンドリュー・ハート（1953年生まれ）

ギテル（ガートルード）・ポズナンスキー・スティード（1914年5月3日 - 1977年9月6日）は、 1950年から1952年にかけてインドで3つの村で民族学的調査を行い、その社会構造の複雑な詳細を研究したことで知られるアメリカの文化人類学者です（1970年にインドに帰国）。彼女は研究を補完するために、研究対象の個人や集団の数千枚の民族学的写真を撮影し、その質の高さはエドワード・スタイケンに認められました。彼女は現地調査から帰国後、慢性的な病気に苦しみましたが、それでも出版や多くの講演を行いましたが、インドの文化的・歴史的背景における人間の性格形成に関する多面的な研究を統合・統一することになる著書『 The Human Career in Village India 』を完成させるまで生きられませんでした。[ 1 ] [ 2 ]

幼少期

ガートルード・ポズナンスキーは1914年5月3日、オハイオ州クリーブランドで生まれました。母サラ・アウアーバックの故郷です。彼女はメアリーとヘレンの姉妹の末っ子で、二人は後にイスラエルに移住しました。彼女の父はヤコブ・ポズナンスキーで、ベルギーからアメリカ合衆国に移住したポーランド出身の実業家でした。ポズナンスキーがまだ赤ん坊だった頃、家族はニューヨークのブロンクス区に移り、彼女はワドリー高校に通いました。彼女は信仰心はありませんでしたが、イディッシュ語の名前であるギテルを名乗りました。彼女の母親は女性参政権運動と左派政治に 積極的に関わっていました

スティードはニューヨーク大学で銀行学と金融学の学士課程を始めたが、グリニッチ・ヴィレッジでの芸術と政治活動に没頭し、ナイトクラブでブルースを歌うことが多かった。そして大学を中退し、公共事業促進局でライターとして働くことにした。ラファエル・ソイヤーは18歳の時のスティードの肖像画『白いブラウスの少女』 （1932年）を描いた。この作品はニューヨーク市のメトロポリタン美術館に所蔵されており、ソイヤーの『二人の少女』（1933年、キャンバスに油彩）ではメデューサのような髪をしたスティードがモデルとなっている。1933年、スティードは画家のロバート・スティード（1903年生まれ）と出会い、1947年に結婚した。

人類学入門

哲学者シドニー・フックはスティードにニューヨーク大学に戻るよう説得し、彼女は1938年に社会学と人類学の学士号を優等で取得しました。その後、 1940年までコロンビア大学で人類学部の研究員として学びました。ルース・ベネディクト教授は1937年にスティードと出会い、1939年にはモンタナ州のブラックフット・インディアンにおけるスティードの最初の現地調査を指導しました。[ 3 ] ベネディクトの『文化のパターン』[ 4 ]は1934年に出版され、長年にわたりアメリカの大学の人類学コースの標準読書となりました。スティードは、この本の中で「文化は、個人と同様に、多かれ少なかれ一貫した思考と行動のパターンである」、そしてそれぞれの文化は「人間の潜在能力の大きな弧」から、その文化に生きる人々の主要な性格特性となるいくつかの特徴だけを選択するというベネディクトの立場に影響を受けました1939年から1941年にかけて、スティードは、当時食事と生活様式に関する2巻本『狩猟民の生活』を企画していたイヌイットの生活に関する探検家で著述家のヴィルヤルマー・ステファンソンのために調査を行った。スティードは南米のオナ族、ヤーガン族、アンティル諸島のアラワク族とカリブ族を調査し、この形成的な経験から狩猟採集民の生活様式に関する博士論文を書き始めた（彼女がキャリアを確立してからかなり後の1969年まで完成しなかった）。[ 5 ]

1944年、ナチスによる ユダヤ人へのホロコーストが暴露された後、ギテル・スティードは人類学の研究を中断し、世界ユダヤ人会議やその他のユダヤ人反ファシスト団体からなる組織であるユダヤ黒書委員会に参加した。1944年から1945年にかけて、彼女は数人の同僚と共に『黒書：ユダヤ人に対するナチスの犯罪』の執筆に携わった。これは、国連戦争犯罪委員会に提出するために書かれた、ナチスによる計画的な反ユダヤ戦争犯罪の徹底的な告発書である。スティードは1946年にユダヤ黒書委員会のために『デシメーションの戦略』を執筆した。

スティードは1945年から1947年までニューヨークのハンター大学で教鞭を執った。 1946年から1947年にかけてフィスク大学で教鞭を執り、アメリカとアフリカの黒人について研究し、同大学とアメリカ人種関係評議会が毎月発行する「アメリカにおける人種関係」の編集長を務めた。[ 6 ] [ 7 ]

1947年から1949年にかけて、彼女はルース・バンゼル博士と共にコロンビア大学現代文化研究センターの中国グループを設立し、主にニューヨーク市における中国移民文化の研究に携わりました。このグループは、中国・関東省の土山村出身の移民と共同研究を行いました。彼女はライフヒストリー、コミュニティの自己分析、投影法テストを実施し、その後、土山村における長期にわたるフィールド調査を提案しました。これは、移民と母国の親族との間の社会的・経済的関係における相互依存関係を理解するためです。マーガレット・ミードらは、コロンビア大学におけるこれらの現代文化の比較研究に加わり、それらはミードの著書『遠隔文化研究』[ 8 ]にまとめられました。

スティードは「中国南部の村落制度が人格に与える影響」という研究を計画し、中国における中国研究の継続のために資金援助を受けた。[ 1 ]しかし、中国共産主義革命の発生により、このプロジェクトは頓挫した。

インド

個人と社会の性格の制度的決定要因のフィールド研究に確固たる決意を持って取り組んでいた彼女は、当時コロンビア大学社会学部に所属していた精神科医エイブラム・カーディナーの提案を受け入れ、インドで同様の研究を行った。 [ 9 ] [ 10 ]その後まもなく、学部長セオドア・エイベル教授はスティード氏を現代インドにおける2年間のフィールド研究プロジェクトの責任者に任命した。[ 11 ]資金は海軍省からの補助金として受け取った。[ 12 ]彼女は、ジェームズ・シルバーバーグ博士、エディンバラ大学のモリス・カーステアーズ博士、夫ロバート・スティードからなる研究チームを編成し、1949年にインドへ出発し、そこで少数のインド人スタッフが加わった。そのスタッフには、通訳として働くバグヴァティ・マシャーとカンティラール・メータ、心理学者のナンドラル・ドーサジ、[ 13 ]土地利用調査を実施した経済学者のN・プラブダス氏、そして料理人のジェローム・デソウザ氏。研究2年目には、インド人の助手タヘラ氏、アメリカ人のグレース・ラングレー氏とジョン・クース氏もチームに加わった。[ 12 ]ニューヨークで知り合ったグジャラート系インド人のゴータム・サラバイ氏との友情が、彼女の研究準備を助けた。サラバイ氏はヒンドゥスターニー語の習得を手助けしてくれた。また、プロ用カメラの使い方の訓練も受けた。

研究の目標と手順は野心的であった。選ばれた3つの集落、すなわちグジャラート州のヒンズー教徒の村バクラナ、ラージプターナ州のヒンズー教徒の村スジャルパ、そして連合州のイスラム教徒が多数を占める村アドゥンにおいて、個人、文化、コミュニティ、制度の相互作用を実証的にまとめ、村落レベルでの性格形成の機能史的分析を行うことであった[ 14 ] [ 15 ]。バクラナは肥沃な平地にある農業経済で、専らヒンズー教徒と活発なカースト制度があり、かつてのイギリス統治や当時インドで行われていた土地改革の影響をほとんど受けていなかった。スジャルパ村は高地の谷間にある単一カーストのコミュニティであった。アドンは独立派のイスラム教徒によって支配されており、バクラナよりも多くの職業カーストとサブグループがあり、宗教的少数派がいた。

インドにおける民族誌研究の強化

スティードは1951年12月、3万ページを超える手書きのメモと数千枚の民族学写真を持ってアメリカに帰国したが、マラリアに感染し、帰国後まもなく糖尿病を発症した。糖尿病は特にコントロールが難しく、頻繁に入院した。さらに、彼女は30年以上下垂体癌を患っていた。この病気は彼女のその後のキャリアに支障をきたし、死の8年前の1969年まで博士号を取得することができなかった。しかし、1963年、コンラッド・アレンズバーグは「彼女の名声と業績は、博士号を取得していないことが彼女の専門職における地位にほとんど影響を与えないほどである」と記している[ 16 ] 。彼女の名声は、未発表のメモ、すなわち数千ページに及ぶインタビュー、観察記録、投影法によるテスト結果、生涯の記録、村人たちの絵画によっても支えられている。これらの多くは現在、シカゴ大学図書館の特別コレクションに収蔵されている。

インドから帰国し、1962年にホフストラ・カレッジ（現ホフストラ大学）に着任してから11年間、スティードは1977年に亡くなるまで同大学に在籍していたが、その間、大学に所属することなく、コロンビア大学、シカゴ大学、ペンシルベニア大学でのセミナーや講義を通じて研究を進めた。1953年、スティードはブラジル、インド、日本における経済発展に関する社会科学研究評議会会議に参加し、モリス・オプラー博士の「インド農村部の経済発展の文化的側面」を分析した。さらに同年、1953年から1954年にかけて、コロンビア大学社会学部の文化の心理力学に関する大学院セミナー（議長：エイブラム・カーディナー）において、「インドの農村部における個人、家族、地域社会」を分析した。1954年、スティードはシカゴ大学の農村部に関するセミナーで「グジャラート州農村部の児童、家族、地域社会」について講演した。この講演と討論はアーカイブに記録されている。彼女はアメリカ人類学会および社会科学研究評議会の会議でインドシンポジウムで講演した。

この時期に彼女が発表した注目すべき出版物は、「グジャラート州のヒンドゥー教の村における人格形成の研究へのアプローチに関する覚書」という章[ 17 ]であり、一人のラージプート族の地主の人格に対する文化的、制度的影響を説明している。 [ 18 ]これは、アラン・ビールズとマッキム・マリオット博士が編集し、1955年に出版された『Village India: studies in the little community』[ 19 ]という書籍に寄稿された。 [ 20 ]スティードのこの章は、インドにおける人格の問題と文化を扱うモデルとして挙げられている。[ 21 ]この章と学会発表は、彼女の博士論文『グジャラート州農村部のカーストと親族関係: 空間の社会的利用』を完成させるのに役立った。

この11年間で、彼女は息子アンドリュー・ハート（1953年生まれ）を出産し、マンハッタンの左派に支持された私立学校、ジェファーソン・スクールで英語を教えた。ギテルと夫のロバート・スティードは、西23番街の自宅を、ルース・バンゼル、スーラ・ベネット、ヴェラ・ルービン、スタンリー・ダイアモンド、アレクサンダー・レッサー、マーガレット・ミード、コンラッド・アレンズバーグといった面々に開放した。

1970年、スティードはインドの政治の変化の影響を観察するために、前回の訪問以来人口が倍増していた バクラナを再訪した。

写真家

ニューヨーク近代美術館写真部門長のエドワード・スタイケンは、スティードが撮影したインディアン村人の写真は、人類学的記録として撮影され、様々な講義や発表のイラストとして使われているが、「プロの写真家による第一級の人間描写」に数えられると語った。 [ 22 ] 1953年、スタイケンはカール・サンドバーグの75歳の誕生日を記念してMoMAで「Always the Young Strangers」展を開催し、ジテル・スティードの写真を展示した。このうち6枚は同美術館の永久写真コレクションに収蔵されている。スタイケンは再びジテル・スティードの写真を、同美術館の世界巡回大ヒット展「The Family of Man」と写真集で使用した。彼女の写真はニューヨーク・タイムズ紙に再掲載され、セントルイス・ポスト・デスパッチ紙にも取り上げられた。ホフストラ大学在学中、スティードの写真作品は1962年に同大学の「インドに焦点を当てる」展の一環として展示され、1963年にはホフストラ大学はスティードのヒンドゥー教徒とイスラム教徒の村人たちの写真を展示した。同年、スティードはコネチカット州のニューカナン美術協会ギャラリーで「インドの村の子どもの生活」展を、ニューヨークのハドソン・ギルド・ギャラリーで「インドの村のゆりかごから墓場まで」展を開催した。1967年には、ヴィンセント・フレズノの著書「四つの社会における人間の行動」に、スティードの写真作品が挿絵として使用された。[ 1 ]

死と遺産

スティードは1977年9月6日の夜、心臓発作のため63歳で亡くなりました。彼女の遺族は、夫であり30年間の支援者であった芸術家のロバート・スティードと息子のアンドリューでした

ギテル・P・スティード文書（1907～1980年）はシカゴ大学図書館に収蔵されており、その総量は約13メートル（43フィート）に及ぶ。その大部分は、1949～1951年にコロンビア大学で行われた現代インド研究フィールド・プロジェクトで得られたデータで、インド西部と北部の3つの村で収集された。収集されたデータには、情報提供者の詳細なライフヒストリー、心理テスト、タイプライターで打ち込んだメモ、フィールドノート、写真、系図、歴史、インタビューの記録、そして研究者と村の子供や大人による水彩画を中心とした芸術作品などが含まれている。これらに加えて、スティード自身や他の研究者によるインド・プロジェクト関連の講演記録やその他の出版物も収蔵されている。また、ニューヨーク市における中国人移民を対象としたスティードの以前のフィールドワーク・プロジェクトのデータも収蔵されている。このコレクションは、1978年にロバート・スティードによってシカゴ大学南アジア研究委員会に寄贈され、1984年にシカゴ大学図書館に移管されました。彼らの到着に先立ち、ジェームズ・シルバーバーグとマッキム・マリオットが、現在のコレクションの構成に反映される文書の予備的な整理を行いました。コレクションは、1985年と1989年にロバート・スティードによって、1994年にはマッキム・マリオットとジェームズ・シルバーバーグによって拡充されました。[3]

出版物

  • 1946年 「デシメーション戦略」。『ブラックブック：ユダヤ人に対するナチスの犯罪』所収。ユダヤ人ブラックブック委員会とウルスラ・ワッサーマン編。111～240ページ。ニューヨーク：デュエル、スローン、ピアース社
  • 1947年、ジュリアス・E・リップス著『事物の起源』の書評。ニューヨーク・タイムズ、6月15日。
  • 1947年 ルース・ランデス著『女たちの都市』の書評。ニューヨーク・タイムズ、8月3日、第7部
  • 1947年、ハロルド・S・グラッドウィン著『Men Out of Asia』の書評。ニューヨーク・タイムズ、11月30日、14ページ。
  • 1948年 レベッカ・アワーウィッチ・レインハー著『ズールー・ウーマン』の書評。ニューヨーク・タイムズ、6月
  • 1948年、メルヴィル・J・ハースコヴィッツ著『人間とその作品』の書評。ニューヨーク・タイムズ、11月14日、第7部、26頁4ページ。
  • 1948年 ウィリアム・D・ハウエルズ著『 The Heathens』の書評。ニューヨーク・タイムズ、11月14日
  • 1953年、ニューヨーク近代美術館のエドワード・スタイケン展「いつも若いよそ者」にゲスト出展。インドのヒンドゥー教徒とイスラム教徒の村人たちを撮影した写真。6点がニューヨーク近代美術館の永久写真コレクションに収蔵された。
  • 1953年 ニューヨークの中国人家族の友情と幼少期に関する資料 マーガレット・ミードとローダ・メトラウ編『遠隔文化研究』所収 192～198ページ シカゴ：シカゴ大学出版局
  • 1955年のSCデューベインディアンビレッジ のレビュー[ 23 ]
  • 1955年 グジャラート州ヒンドゥー教村における人格形成研究へのアプローチに関する覚書。『インドの村：小さな共同体における研究』アメリカ人類学協会紀要第83号、マッキム・マリオット編、102～144ページ。シカゴ：シカゴ大学出版局。
  • 1955年 インドの村人たちの写真。エドワード・スタイケン著『 The Family of Man』所収。ニューヨーク近代美術館。
  • 1964年『インドの村落における人間のキャリア』第1部：序論。ニューヨーク州ヘムステッドにあるホフストラ大学社会学・人類学部所蔵の草稿の謄写版。
  • 1968年Devgar . 未発表の脚本がニューヨークのロバート・スティードに保管されている。[ 24 ]
  • 1967年の写真集。ヴィンセント・フレズノ著『四つの社会における人間の行動』に挿絵として掲載。ニュージャージー州エングルウッド・クリフス：プレンティス・ホール。
  • 1969年グジャラート州農村部におけるカーストと親族関係：空間の社会的利用。未発表博士論文。ニューヨーク、コロンビア大学図書館所蔵。
  • スティード、ギテル P. nd 未発表論文およびフィールドノート。シカゴ大学図書館。

参考文献

  1. ^ a b cレッサー、アレクサンダー 1979 ギテル・スティードの死亡記事。アメリカン・アンソロポロジスト 81:88‐91
  2. ^ Berleant-Schiller, Riva 1988 ギテル（ガートルード）・ポズナンスキー・スティード著『女性人類学者：伝記辞典』ウテ・ガックス、アイシャ・カーン、ジェリー・マッキンタイア、ルース・ワインバーグ編。ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス。331～336ページ。ギテル（ガートルード）・ポズナンスキー・スティード
  3. ^ Kehoe, AB (1996). ブラックフット族の「老婦人」インシマの書き起こし. 言葉を超えて読む：文脈の中のネイティブの歴史, 381–402.
  4. ^ベネディクト・ルース（1934年）「文化のパターン」ニュー・アメリカン・ライブラリー、 2016年5月11日閲覧。
  5. ^プライス、DH（2008年）『人類学的知性：第二次世界大戦におけるアメリカ人類学の展開と無視』デューク大学出版局。
  6. ^ラファエル、D.（1978）「非学術界の現状についてさらに詳しく」人類学ニュース、19（3）、22-22。
  7. ^リーバーマン、L.（1997）「ジェンダーと人種概念の脱構築」アメリカ人類学者、99(3)、545-588。
  8. ^マーガレット・ミードとローダ・メトラウクスが共著し、1953年にシカゴ大学出版局から出版された。
  9. ^ホッキングス、ポール編 (1987). 『社会生活の次元：デイヴィッド・G・マンデルバウムに捧ぐエッセイ集』ベルリン: M. de Gruyter. ISBN 978-3-11-084685-0。
  10. ^シャヴィット、デイヴィッド（1990年）『アジアにおけるアメリカ合衆国：歴史辞典』グリーンウッド・プレス、ISBN 978-0-313-26788-8
  11. ^セオドア・エイベルがこの計画を承認した際、彼の自信はスティードとのナチズムに関する共通点によって支えられていた。エイベルは1934年にドイツを訪れ、国家社会主義運動のメンバーの自伝を集めていた。彼が受け取った数百ものエッセイは、ナチスがいかにして権力を獲得し、維持したかを理論化するのを可能にした。『ヒトラーはなぜ権力を握ったのか』（プレンティス・ホール、1938年）、『ドイツにおける体系的社会学』（オクタゴン、1966年）、『ナチ運動』（アサートン、1967年）を参照。
  12. ^ a bシカゴ大学図書館 (2009) ギテル・P・スティード文書ガイド 1907–1980 [1]
  13. ^「インドにおける投影心理学の真の始まりは、著者がジェームズ・シルバーバーグ博士（1955年）の指導の下、初めてロールシャッハ・テストに触れたことにあると言えるでしょう。シルバーバーグ博士は1949年に著者（ナンドラル・ドーサジ）にロールシャッハ・テストを実施し、このテストでの著者の成績に基づき、著者はギテル・P・スティード博士率いるコロンビア大学チームによる「グジャラート州のヒンドゥー教徒の村における人格形成研究へのアプローチ」（1955年）プロジェクトに選出されました。」インドにおける投影心理学 ドーサジ、NL、PhD。SIS Journal of Projective Psychology & Mental Health 5.2（1998年7月）：83–86。
  14. ^ Donham, B.、Roethlisberger, J. 人とプロジェクト。
  15. ^イームズ、E.（1966）「ヒンドゥー教徒のいとこ同士の結婚」アメリカン・アンソロポロジスト、68(3)、757-758。
  16. ^アレンズバーグ、コンラッド 1963 ニューヨーク州ヘムステッド、ホフストラ大学人類学・社会学部に保管されている未発表の手紙
  17. ^フォン・フューラー＝ハイメンドルフ、C. (1957). [『インドの村落：小さな共同体における研究』書評].ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、19(2), 394-395.
  18. ^「ギテル・P・スティードは焦点をほぼ完全に転換し、伝統的な見解の変化が一人のヒンドゥー教徒の地主の人格形成に及ぼした影響を明らかにしている」スミス、MW（1956年）。[『ヴィレッジ・インディア：小さな共同体の研究』書評]。英国社会学ジャーナル、7(3)、263-264。
  19. ^ビールズ、アラン・R & マリオット、マッキム (1955). 『ヴィレッジ・インディア：小さなコミュニティの研究：論文集』シカゴ大学出版局、シカゴ
  20. ^ Opler, ME. (1955). [Village India: Studies in the Little Community. のレビュー] The Far Eastern Quarterly , 15(1), 146–153.
  21. ^カッパナリ, SC. (1957). [Village India: Studies in the Little Community のレビュー] American Anthropologist , 59(3), 558-559.
  22. ^ 1953年2月19日のニューヨーク近代美術館の『 Always the Young Strangers』に関するプレスリリース[2]。
  23. ^ Steed, GP (1956). 『インディアン・ビレッジ』. SC Dube著. Morris E. Oplerによる序文. イサカ：コーネル大学出版局, 1955. xiv, 248. 用語集、参考文献、索引. 3ドル. The Journal of Asian Studies, 15(04), 620–622.
  24. ^アイヴォリー、ジェームズ; ロング、ロバート・エメット（2005年4月21日）「ジェームズ・アイヴォリーとの対話：マーチャント・アイヴォリーの映画製作方法」カリフォルニア大学出版局（2005年出版）、ISBN 978-0-520-23415-4

参考文献

  • アーレンズバーグ、コンラッド 1963 ニューヨーク州ヘムステッド、ホフストラ大学人類学・社会学部所蔵の未発表書簡
  • ベルリアント＝シラー、リヴァ 1988 ギテル（ガートルード）・ポズナンスキー・スティード著『女性人類学者：伝記辞典』ウテ・ガクス、アイシャ・カーン、ジェリー・マッキンタイア、ルース・ワインバーグ編。ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス。pp. 331–336。ギテル（ガートルード）・ポズナンスキー・スティード
  • ブンゼル、ルース 1962 ニューヨーク州ヘムステッド、ホフストラ大学人類学・社会学部所蔵の未発表書簡
  • Contemporary Authors 1972「Gitel Steed」初版、第41～44巻、663ページ。アン・エヴォリー編、デトロイト：ゲイル・リサーチ。
  • レッサー、アレクサンダー 1979 ギテル・スティードの死亡記事。アメリカ人類学者 81:88-91
  • ニューヨークタイムズ、1977年9月9日、ギテル・スティードの死亡記事。
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