グラディス・オズボーン・レナ​​ード
イギリスのトランスメディア

グラディス・オズボーン・レナ​​ード

グラディス・オズボーン・レナ​​ード（1882年5月28日 - 1968年3月19日）[1]は、イギリスのトランスミディアムであり、心霊研究協会での研究で有名でした。オリバー・ロッジなどの心霊研究家は彼女が霊と交信したと確信していましたが、懐疑的な研究者は、レナードのトランスコントロールは解離性同一性障害の一種であると確信していました。[2]

人生

レナードは1882年5月28日にリザムで生まれた。彼女は子供の頃に初めて精霊の「訪問」を経験したと主張している。精霊たちは彼女に風景を見せてくれたと言い、それを「幸福の谷」と呼んでいた。[3]彼女は歌手として訓練を受けていたが、1906年に幼少期に病気になり、続けることができなくなった。彼女が心霊術に興味を持つようになったのは、病気の時に病院で心霊術師の看護師に誘われ、初めてのテーブル降霊会に参加した時のことである。[3]

仕事

1915年までに、レナードはプロのリーディングを行っていました。彼女は、高祖父と結婚していたフェダという名のインド人女性の霊をチャネリングしていると主張し、彼女を通してリーディングを行っていました。[3]レナードの後援者たちは、フェダがチャネリングを受けている間、レナードは英語をほとんど理解しない片言の英語を話していたと証言しています。[4]

レナードはオリバー・ロッジの家族と降霊会を主催した後、霊媒師として名声を博し、その様子は著書『レイモンド、あるいは生と死』（1916年）に記されている。この本には、彼と妻がレナードと共に出席した降霊会が記録されている。ロッジは息子のレイモンドが自分と交信したと確信しており、この本は息子の霊界での体験を記述したものである。[5]この本によると、レイモンドは亡くなった人々はあの世に行っても全く同じ人々であり、家や木や花があり、霊界は地球と似ているが病気はない、と報告している。またこの本は、第一次世界大戦で亡くなった兵士たちは霊界で葉巻を吸い、ウイスキーを受け取っていたと主張しており、そのような記述のためにこの本は批判された。[6]ウォルター・クックはロッジの『レイモンドに関する考察』（1917年）に対する反論を書き、ロッジの心霊術に対する信念に直接異議を唱えた。[7]

1918年、レナードは心霊研究協会で活動を開始しました。[8]協会は、詐欺行為を最小限に抑えるため、悲しみに暮れる親族の代わりに代理人を立てることが多かったのです。これらのセッションの結果を詳細にまとめた出版物は心霊研究家から高く評価され、レナードの知名度をさらに高めることになりました。[8]レナードは後にラドクリフ・ホールと共同研究を行い、そのセッションの成果は1919年に心霊研究協会の会報に掲載されました。[4]

受付

レイモンド・ロッジ（1889–1915）

クロッド（1917）、カルピン（1920）、ハンセル（1966）、ムーア（1981）などの研究者は、心霊報告からレナードの霊媒能力を調査しましたが、彼女が霊と交信していたとは確信していませんでした。[9] [10] [11] [12]

クロッドは、レナードが降霊会以前から彼女のシッターの何人かを知っており、自然な方法で情報を得ることができたと述べています。[9]カルピンは、彼女の結果はコールドリーディングと主観的な検証によって説明できると示唆しています。[10]霊媒師として、彼女は「ブックテスト」を専門としていました。これは、故人にとって特別な意味を持つ本を棚から選ぶというものでした。1921年、エレノア・シジウィックがこのテストを分析し、成功したのはわずか36%だったことを発見しました。[13]哲学者のアントニー・フルーは、レナードが言及した本やページは不正確だと指摘しました。[14]

レイモンドの疑惑の交信を研究したチャールズ・リシェは、レナードが収集した情報の説明として自己暗示が最も可能性が高く、彼女の霊的支配下にある「フェダ」は第二人格であったと結論付けた。[15]歴史家ルース・ブランドンも、フェダは「典型的なヒステリックな」第二人格であったと指摘している。[2]

1934年、ワトリー・カリントンはレナードを検査し、彼女の言語連想テストによる統制の結果も、フェーダは霊ではなく二次人格であるという結論に至った。[16] [17]心理学者ドナルド・ウェストは、この検査について次のように書いている。

カリントンは、フェダとレナード夫人の結果が、二人の異なる人物を検査した際に期待される結果とも、また同一人物を二度検査した際に通常得られる結果とも異なっていることを発見した。表面的には両者のパターンは大きく異なっていたが、互いに関連していた、つまり負の相関関係にあった。正常なレナード夫人は反応時間が長くなる傾向があったのに対し、催眠状態のレナード夫人は反応時間が短く、その逆もまた同様であった。言い換えれば、フェダとレナード夫人は独立した個人ではなく、互いに補完し合う人物であった。この結果は、フェダが霊媒師自身の潜在意識の傾向をドラマ化したものだとする理論と合致する。これらの発見を心霊術的な解釈と調和させることは非常に困難である。[18]

ロッジはレナードの霊媒が息子と交信したと確信していたものの、その情報の多くはナンセンスであると認め、フェーダが降霊会の司会者から聞き出したのではないかと示唆した。哲学者ポール・カーラスは、「レイモンドの交信に関する物語は、その愚かさにおいて、これまでのあらゆる霊媒伝承をはるかに凌駕している。しかし、最も悲しいのは、オリバー・ロッジ卿のような偉大な科学者がこの本を出版し、そのスポンサーとなっているという事実である」と記している。[19]

心霊術師によると、フェダは霊媒師から独立して話すことができたという。[20]これを調査するため、心霊研究家のセオドア・ベスターマンとジェラルド・ハードは、マイクロフォンを使って霊媒師の口からの変位量を測定した。時折声が聞こえたが、変位は検出されなかった。結論として、声の効果は単なる腹話術的な幻覚であるとされた。[21]心霊術師たちは、レナードの霊媒によってフェダはレイモンドと交信したと主張したが、具体的な質問をされても答えることができなかった。レイモンドは、死ぬ前に一緒にいた兵士の名前を一人も挙げられなかった。[22]

研究者ウォルター・マンは、レナードが詐欺師であると確信していた。1915年12月3日の降霊会で、レナードはオリバー・ロッジの息子レイモンドが地面に座り、将校が肩に手を置いている陸軍の写真について説明した。マンは、降霊会までに写真を入手するのに5日間しかなかったため、レナードは既にその写真を見ていたと記している。[23]ポール・タボリは、その写真は「他の人に見られ、描写され、さらには模倣された可能性もある。オリバー卿があらゆる策略の可能性を検討したという証拠はない」と記している。[24]

出版物

  • 二つの世界での私の人生（1931年）
  • 人格は死後も生き続ける：ウィリアム・バレット卿からのメッセージ[フローレンス・エリザベス・ペリー・バレットと共著] (1937)
  • 最後の渡河（1939年）
  • 短い闇（1942年）
  • 地平線の光[アーチボルド・タイレル・ロビンソンと共演] (1959)

参考文献

  1. ^ 「レオナルド、グラディス・オズボーン」、レイモンド・バックランド著『スピリットブック：透視、チャネリング、霊的交信の百科事典』（Visible Ink Press、2005年）225-226ページ
  2. ^ ブランドン、ルース(1983). 『スピリチュアリスト：19世紀と20世紀におけるオカルトへの情熱』ワイデンフェルド＆ニコルソン. pp. 213–218. ISBN 0-297-78249-5
  3. ^ abc ロバーツ、カール(1932). 『スピリチュアリズムの真実』 ケシンガー出版. pp. 202–. ISBN 978-1-4179-8128-1. 2011年10月29日閲覧。 {{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  4. ^ ab デラモーラ、リチャード (2011). ラドクリフ・ホール：執筆活動の人生. ペンシルバニア大学出版局. pp. 56–. ISBN 978-0-8122-4346-8. 2011年10月29日閲覧。
  5. ^ コラー、ルネ（2000年）『レイモンドを探して』レキシントン・ブックス、9～10頁。ISBN 978-0739101612
  6. ^ バーン、ジョージナ（2010）『現代のスピリチュアリズムとイングランド国教会、1850-1939年』ボイデル・プレス、75-79頁。ISBN 978-1843835899
  7. ^ エムデン、リチャード (2012).『クイック・アンド・ザ・デッド』 ブルームズベリー・ペーパーバックス. p. 201. ISBN 978-1408822456
  8. ^ ab 「レナード、グラディス・オズボーン 1882–1968」『サイキック界のエレメント百科事典』第10巻、ハーパーコリンズ、2006年、 388–391頁 。
  9. ^ ab クロッド、エドワード(1917). 『問い：現代心霊術の簡潔な歴史と考察』 第1章レナード夫人とその他. pp. 215–241
  10. ^ ab カルピン、ミレー(1920). 『スピリチュアリズムと新しい心理学：現代知識によるスピリチュアリズムの現象と信仰の説明』エドワード・アーノルド. pp. 112–122
  11. ^ ハンセル, CE M. (1966). ESP: 科学的評価. チャールズ・スクリブナー・サンズ. pp. 227–229
  12. ^ ムーア、ブルック・ノエル (1981).『死を超えた哲学的可能性』 トーマス社. pp. 86–90. ISBN 978-0398044596
  13. ^ ダグラス、アルフレッド (1982).『超感覚力：心霊研究の1世紀』オーバールック・プレス. p. 155. ISBN 978-0879511609
  14. ^ アントニー・フルー（1953年）『心霊研究への新たなアプローチ』ワッツ社、47ページ
  15. ^ プライス、ハリー（1939年）『心霊研究50年：批判的概説』エアー出版、149頁～。ISBN 978-0-405-07043-3. 2011年10月29日閲覧。 {{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  16. ^ エドマンズ、シメオン（1965年）『心の奇跡：超心理学入門』トーマス、p.77、 ISBN 978-0020527541ドレイトン・トーマスは、W・ワトリー・カリントンが霊媒に関する著名な定量的研究を行った際に、レナード夫人とのセッションの記録を彼に提供し、この研究において彼と緊密に協力しました。しかし、トーマスは「フェーダ」は霊的存在ではなく、単に霊媒の二次人格に過ぎないというカリントンの結論には強く反対しました。しかし、カリントンの見解は、レナード夫人や他の多くのトランス状態の霊媒に対して行った、語連想テストとして知られる心理学的手法の適用結果によって、強力な裏付けを得ました。
  17. ^ ダグラス、アルフレッド (1982).『超感覚力：心霊研究の1世紀』オーバールック・プレス. p. 159. ISBN 978-0879511609カリントンはトランス状態の心理学に興味を持ち、これをさらに調査するために、レナード夫人を含む様々な霊能者に単語連想テストを適用した。結果は決定的なものではなかったが、レナード夫人の場合、カリントンはレナード夫人とフェダの人格の間に「反相似性」が示されたと考えた。これはトラウブリッジ夫人の研究を裏付ける逆相関関係であった。カリントンは、フェダはレナード夫人の第二人格であり、おそらく抑圧された素材を核として形成されたと結論付けた。
  18. ^ ウェスト、ドナルド(1954).『今日の心霊研究』ダックワース. p. 60
  19. ^ カールス、ポール(1917). サー・オリバー・ロッジの死後の世界について.モニスト誌、第27巻第2号、316–319頁.
  20. ^ バーハム、アラン (1984).『奇妙な物語』 コリン・スマイス著. p. 74. ISBN 978-0861401864
  21. ^ フランクリン、ジュリアン（2003年）『オカルト概論』ケシンジャー出版、395～396頁。ISBN 978-0766130074
  22. ^ マーティン、アルフレッド (1918).『今日の心霊的傾向』 D. アップルトン社. p. 97
  23. ^ マン、ウォルター（1919年）『心霊術の愚行と詐欺』ロンドン：ワッツ・アンド・カンパニー、pp.187–188。筆者は、レナード夫人が問題の写真を見たことに全く疑いの余地はないと考えている。日付をもう一度確認してみよう。ボースト大尉はネガをイギリスに送り、1915年10月15日に到着した。多数のコピーが印刷されたようで、提供されたのは21人の将校とその友人たちだった。11月28日、チェーブス夫人は名前の紐付けされた6枚のネガを所持しており、ロッジ夫人にコピーを送付する旨の手紙を送った。しかし、コピーは9日後の12月7日にようやく届いた。つまり、11月28日には、写真の存在はサー・オリバーの家庭で周知の事実となっていたのだ。5日後の12月3日、レナード夫人はサー・オリバーとの会合でその写真について語っている。5日間あれば、彼女は写真のコピーを入手するのに十分な時間があった。そして、チェーブス夫人が7日までコピーを送らなかったという不運な遅れが、奇跡を起こすのにちょうど必要な機会を与えたのだ。
  24. ^ タボリ、ポール (1961).『愚行の芸術』 プレンティス・ホール・インターナショナル社 p. 173

さらに読む

  • セオドア・ベスターマン、WSアーヴィング（1932年）『レナード夫人との対話からの証拠抜粋』心霊研究協会紀要40: 129–161。
  • セオドア・ベスターマン、ジェラルド・ハード(1933).レナード夫人とのセッション中に観察されたとされる直接の声を空間的に特定する試みに関する覚書.心霊研究協会誌28: 84–85.
  • エドワード・クロッド（1917年）『問い：現代心霊術の簡潔な歴史と考察』ロンドン：グラント・リチャーズ社。レナード夫人とその他諸君の章。215～241ページ。
  • ウォルター・クック (1917) 『レイモンド』についての考察ロンドン：グラント・リチャーズ
  • ポール・フックハム（1917年）。「レイモンド：ある証拠の妥当性とそれに関するサー・オリバー・ロッジの結論に対する反論」BHブラックウェル。
  • オリバー・ロッジ(1916). 『レイモンドあるいは生と死』 ニューヨーク: ジョージ・H・ドラン社.
  • ウォルター・マン（1919年）『心霊術の愚行と詐欺』ロンドン：ワッツ・アンド・カンパニー、pp. 182–188。
  • チャールズ・アーサー・メルシエ（1917年）『心霊主義とサー・オリバー・ロッジ』ロンドン：メンタル・カルチャー・エンタープライズ
  • ウィリアム・ヘンリー・ソルター (1962) 『トランス・ミディアムシップ：パイパー夫人とレナード夫人に関する入門的研究』心霊研究協会
  • エレノア・シジウィック(1921). 『レナード夫人との面談で得られたブックテストの検証』心霊研究協会紀要 31: 241–400.
  • スージー・スミス (1964) 『レナード夫人の霊媒術』ユニバーシティ・ブックス
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