「神は自ら助くる者を助ける」という表現は、自発性と主体性の重要性を強調するモットーです。この表現は古代ギリシャで「神は自ら助くる者を助ける」として生まれ、元々はことわざだったと考えられています。イソップ物語の2つの物語に描かれており、古代ギリシャ演劇にも同様の感情が見られます。ソポクレスは「目的のない余暇には何の益もない。天は行動しない者を決して助けない」[1]という形で用い、エウリピデスはオレステスの言葉を「運命は我々の人生を見守っている、我々自身よりも確実だ。だが、よく言ったものだ。努力する者は、神も同じように努力するだろう」[2]と描写しています。オウィディウスはこの表現を「神は敢えてする者を助ける」（audentes deus ipse iuvat）と訳しています。[3]
この表現は一般的にベンジャミン・フランクリンの言葉とされていますが、現代英語の表現はアルジャーノン・シドニーの著作にもっと早く登場します。この表現は聖書には記されていないにもかかわらず、しばしば聖書からの引用と誤解されています。キリスト教徒の中には、この表現は、神の恵みと無力な者への助けという聖書の教え、そして貪欲と利己主義を非難する教えに反すると考える人もいます。[4]この表現の異形はコーラン（13:11）にも見られます。[5] [6]
起源
古代ギリシャ
この感情は古代ギリシャ悲劇の多くに見られる。ソポクレスは『ピロクテテス』 （紀元前409年頃）の中で、「目的のない余暇からは何も生まれない。そして、行動を起こさない者を天は助けない」と記している。[7]
エウリピデスは、断片的な『ヴェールをまとったヒッポリュトス』（紀元前428年以前）の中で、「まず自らを試し、その後神に祈れ。なぜなら、働く者には神自身が助けを与えてくれるからだ」と述べている。 [8]オレステスは『タウリスのイフィゲニア』の中で、「運命は我々の人生を見守っていると思う。我々自身よりも確実に。だが、よく言ったものだ。努力する者は、神も同じように努力するだろう」と述べている。[9]
この格言に似た「神は自ら勇気ある者を助ける」（audentes deus ipse iuvat）という表現は、オウィディウスの『変身物語』 10.586に由来する。より正確には「神は勇気ある者を助ける」（audentes deus ipse iuvat）と訳される。この言葉は、ヒッポメネスがアタランテとの結婚を巡って徒競走に出るべきかどうか思案している時に口にしたものである。しかし、ヒッポメネスは負ければ殺されるという。そこでヒッポメネスはアタランテに競争を挑むことを決意し、ヴィーナスの助けを借りて、ついに勝利を収めた。[10]
同じ概念は、紀元1世紀にバブリオスによって初めて記録されたヘラクレスと荷馬車の寓話にも見られます。この寓話では、荷馬車が渓谷に落ちたり、後の版では泥沼にはまったりしますが、御者がヘラクレスに助けを求めると、ヘラクレスは自分で作業を始めるように言われます。[11]イソップにも同様の寓話があり、船が難破した際に女神アテナに助けを求めた男が、まず泳いでみるよう勧められるという話が語られています。 [12]どちらの物語も、既存の諺を例証するために作られたのではないかと推測されています。[13]
フランスの作家ジャン・ド・ラ・フォンテーヌも、これらの寓話の最初のものを『Le chartier embourbé』（寓話集VI.18）として翻案し、道徳的な教訓を描いている。「 Aide-toi, le ciel t'aidera」（自助努力すれば天も汝を助ける）[14] 。それより少し前に、ジョージ・ハーバートは諺集『 Jacula Prudentum』（1651年）に「汝自身を助けよ、そうすれば神は汝を助ける」を収録していた。 [15]しかし、現在よく知られている「神は自助努力する者を助ける」という表現を考案したのは、イギリスの政治理論家アルジャーノン・シドニーであり、 [16]おそらくこのフレーズの正確な翻訳は初めてである。後にベンジャミン・フランクリンが『 Poor Richard's Almanack』 （1736年）でこの表現を使用し、広く引用されている。[17]
ヘブライ語聖書
タナックのいくつかの箇所では、神のために熱心に働く人々は祝福を受ける傾向があると示唆しています。
- 申命記 28:8 – 主はあなたの倉と、あなたが手がけるすべてのものに祝福を送られるでしょう。
- 箴言 6:10–12 – しばらく眠って、しばらくまどろんで、しばらく手をこまねいて休んでいると、貧困は盗賊のように、欠乏は武装した男のようにあなたに襲いかかる。
- 箴言 12:11 – 自分の土地を耕す者は食物が豊かになる、しかし空想を追い求める者は分別がない。
- 箴言 12:24 – 勤勉な手は支配するが、怠惰は奴隷労働に終わる。
- 箴言 13:4 – 怠け者は欲しがっても何も得られない、しかし勤勉な者の欲望は十分に満たされる。
- 箴言 21:31 – 戦いの日のために馬が準備されるが、勝利は主にある。
タルムード
ゲマラは次のように説明しています。「ラビ・アッダ・バル・アハヴァはこの声明に一致して、ラビ・ヤンナイが述べたように述べています。『人は危険な場所に立って、『奇跡が起こってくれれば無傷で逃げられる』などと決して言ってはならない。なぜなら、奇跡は起こらないからだ。もし奇跡が起こってくれると言ったら、その人の功績から差し引かれるだろう。』[18] [19]
新約聖書
この言葉はキリスト教の聖典に逐語的に出てくるわけではありませんが、以下の箇所は個人の主体性と率先性という倫理を示唆するために使われています。
- コロサイ 3:23 – 何をするにも、人に対してではなく、主に対してするように、心を尽くして働きなさい。
- 1テモテ5:8 – 親族、ことに自分の家族を扶養しない人は、信仰を捨てたことになり、不信者よりも悪いのです。
- ジェームズ2:26 – 霊を離れた体は死んでいるように、行いを伴わない信仰も死んでいるのです。
一生懸命働くことに加えて、神への信頼が強く示唆されています。
また、これは「審判の日に備える」という 同様の終末論的テーマを持つ「忠実な僕のたとえ話」や「十人の処女のたとえ話」とも関連があります。
選択の自由とは逆に、聖書は他の箇所で神への信頼を強調し、イエスが自力で助けることができない人々に仕えたり癒したりした例を挙げて、自立と神への信頼が相互に補完し合うことを暗示しています（マルコ6：34、マルコ1：30～31、マルコ10：46～52参照）。
イスラム教のテキスト
同様の感情を述べた一節がコーランにも見られます。
確かにアッラーは、人々が自分自身の内面を変えるまでは、人々の状況を変えることはない。
アッラーは悪を避け善行を行う者と共におられる
善良さ以外に、善良さに対する報酬はあるでしょうか?
これは、神の助けを期待するには、自分自身の助けが前提条件であることを暗示している点で、異なる意味を持っています。同様の意味を持つアラブの諺であり、イスラムの預言者ムハンマドの言葉として伝えられているものに、「神を信じよ、だがラクダは縛れ」があります。ティルミズィーによると、ある日、ムハンマドはベドウィンがラクダを縛らずに放置しているのに気づきました。彼はベドウィンに尋ねました。「なぜラクダを縛らないのですか？」ベドウィンは答えました。「私はアッラーを信頼しています。」すると、ムハンマドは言いました。「ラクダを縛り、アッラーを信頼しなさい。」[20]
中国語の慣用句
中国の慣用句「天道報酬勤」 (ピンイン: tiān dào choú qín ) も、「天は勤勉な人に報いる」という同様の意味を表しています。
その他の歴史的用途
フランスの結社「Aide-toi, le ciel t'aidera（自らを助ければ天も助ける）」は、1830年のフランス7月革命の引き金となる重要な役割を果たした。 [21]
ルイ・ヴィクトル・シコットによって設立されたカナダの団体「Aide-toi, le Ciel t'aidera」は、フランス系カナダ人のためのサン・ジャン・バティスト祭の祝い方を紹介したとされています。
「Aide-toi et Dieu t'aidera（自らを助けよ、そうすれば神はあなたを助けてくれる）」は、アメリカ南北戦争中にラファエル・セムズが艦長を務めた、イギリスで建造された有名な南軍の海賊襲撃艦 CSSアラバマの舵輪に書かれた標語である。
現代の見解と論争
これは聖書に出てくるフレーズ、あるいは十戒の一つであるという考えは、アメリカ合衆国では一般的である。[22]キリスト教の人口統計学者で世論調査員のジョージ・バーナは、このフレーズと聖書に関するアメリカ人の考えを調査した。「聖書は、神は自ら助くる者を助けると教えている」という記述に対し、一連の世論調査では、[23]アメリカ人の53%が強く同意し、22%がやや同意し、7%がやや同意せず、14%が強く同意せず、5%がわからないと回答した。1990年代後半の世論調査では、過半数（81%）がこの概念は聖書の教えであると信じており、[24]別の世論調査では82%が同意したと回答した。[25]また、「生まれ変わった」クリスチャンは、そうでないクリスチャン（81%）よりも同意する割合が低く（68%）、聖書には登場しないにもかかわらず、このフレーズは最もよく知られている聖書の一節の世論調査でトップに立った。[27] [28]アメリカの10代の若者の5％が、それが聖書の中心的なメッセージであると信じていると答えました。[29]
バーナは、これはアメリカ人が聖書にますます疎遠になっていることの証拠だとし、キリスト教の恩寵の教理と相容れない価値観への移行を反映しており、「キリスト教と相容れない精神的な自立を示唆している」と考えている。[30]キリスト教牧師のアーウィン・ルッツァーは、この言葉は聖書にもある程度裏付けられている（テサロニケ人への手紙二 3:10、ヤコブの手紙 4:8）と主張している。しかし、神はむしろ、自分では助けられない人を助けることが多く、それが恩寵の本質である（パリサイ人と徴税人のたとえ話、エペソ人への手紙 2:4–5、ローマ人への手紙 4:4–5）。[31]この発言は、多くのキリスト教徒が異端だと非難するセミペラギウス派の救済モデルを唱えているとしばしば批判されている。[32] [33]
参照
- 神を信じ、火薬を乾燥させておくように、これはオリバー・クロムウェルが軍隊に
与えた同様の勧告である。
- 主を讃え、弾薬を渡せ、第二次世界大戦でも同様の勧告がなされた。
- 溺れる人のたとえ話、これを教訓として語られる現代の物語
- プロテスタントの労働倫理 - 社会神学的概念
- 繁栄神学 – 物質的な富に基づくキリスト教信仰
参考文献
- ^ ソフォクレス：悲劇と断片集。第2巻。EHプランプトレ訳。165ページ。
断片288。また、断片302には「努力しない者にはチャンスは決して役立たない」とある。
- ^ エウリピデスのタウリスにおけるイフィゲニア。セオドア・アロイス訳。2022年6月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月31日閲覧。910–913
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断片288。また、断片302には「努力しない者にはチャンスは決して役立たない」とある。
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αὐτός τι νῦν δρῶν εἶτα δαίμονας κάλει· | τῷ γὰρ πονοῦντι καὶ θεὸς συλλαμβάνει
{{citation}}: CS1 maint: others (link) - ^ エウリピデスのタウリスにおけるイフィゲニア。セオドア・アロイス訳。2022年6月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月31日閲覧。910–913
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外部リンク
