ゴデスカルク伝道師
8世紀の彩飾写本
威厳あるキリストのミニチュア

ゴデスカルク福音書、ゴデスカルク聖礼典、ゴデスカルク福音書、あるいはゴデスカルク福音書典礼書（パリ、BNF。新取得緯度1203年）は、フランクの書記ゴデスカルクによって作成されたラテン語の装飾写本で、現在はフランス国立図書館に所蔵されている。781年10月7日にカロリング朝のカール大帝とその妻ヒルデガルトによって発注され、783年4月30日に完成した。[1]福音書は、アーヘンのカール大帝の宮廷学校の写字室で作成された最も古い写本として知られる。[2]この写本は、カール大帝のイタリア遠征、教皇ハドリアヌス1世との会見、そして息子ピピンの洗礼を記念して書かれた。この作品がゴデスカルクによるものであることと、カール大帝の行進の詳細は、この写本の献辞詩に含まれている。

説明

この写本はカロリング朝ルネサンスの産物で、カロリング朝装飾様式の最も古い例である。この様式は、装飾における自然主義的なモチーフと、島嶼部 アングロサクソン/アイルランド、初期キリスト教（後期古典期）、ビザンチン様式の融合が特徴である。各福音書の冒頭ページの装飾モチーフは、アイルランド・サクソン起源の融合に大きく依存している。[3]福音記者とキリストの肖像画は、ラヴェンナのサン・ヴィターレ修道院のモザイクなど、ビザンチン様式のモデルに基づいている。[4]芸術家は自然の錯覚的な技法を使用して文字にボリューム感を与え、明暗の精巧な陰影を使用して文字に深みを与えた。カロリング朝装飾様式は、現代の小文字の前身であるカロリン小文字を定期的に使用した最も初期の様式である。ゴデスカルク福音書は、ダグルフ詩篇と同じ様式で彩飾写本となっている。どちらの写本も、「アダ派」あるいはカール大帝宮廷派として知られる作品群に属すると思われる。 [5]

コンテンツ

ゴデスカルク福音書には、祈祷の概要が記されており、典礼年を通してミサで朗読されるように福音書から抜粋したものが収められている。[6]ゴデスカルク福音書の内容は、新しい文化を創造するのではなく、過去の文化を刷新しようとするカール大帝の意図を思い起こさせるものである。[7]詩篇、福音書、その他の著作を訂正し、時の経過とともに不明瞭になったテキストをより容易に理解できるようにする動きがあった。[8] ゴデスカルク福音書は、献辞だけがカロリング小文字で書かれている以外は、紫色の上質紙に金と銀のインクでアンシャル体で書かれている。[9] この写本は、6体のミニチュア像で装飾されている。最初の4体は福音書記者の肖像画で、福音書の著者たちである。5番目は、威厳あるキリストである。6番目は、生命の泉、すなわちfons vitaeである。

ミニチュア

四人の福音書記者

聖ルカとその象徴である牛のイルミネーション。彼はゴデスカルク福音書に登場する四人の福音記者の一人です。

他の福音書同様、ゴデスカルク福音書には四福音記者の肖像画が描かれている。福音記者の数は、ガリアのリヨン司教エイレネオスが四福音書、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネを正典福音書と定めた西暦200年頃に確定した。四福音記者の記述は「同じ、教義的に正しい物語を語る」と言われていた。[10]彼らは皆、ミニアチュールの中でそれぞれの紋章とともに描かれている。それぞれの肖像画には福音記者の一人がスタイラスと本を持っている。これは神の力の象徴であり、宗教的なメッセージに学術的な文脈を与えている。この表現を通して、ミニアチュールはカール大帝が教育改革運動を通して伝えようとした学問の高い価値を表している。さらに、四福音記者は全員、本から目を離して上を見上げている。これは霊感を示す「図像的モチーフ」である。[11]このモチーフは、ゴデスカルクの像とエギノ写本の像を結び付けています。エギノ写本は、774年にロンバルド王国が征服された際に得られたロンバルドの贅沢な芸術の最後の遺物です。[12]

威厳あるキリスト

荘厳なるキリストのミニチュアは、左腕に書物を持ち、右腕で祝福のしるしをしている若いイエス・キリストを描いている。キリストの背後に刻まれた金色の文字は、福音書にあるキリストの生涯に関する次の箇所と深く結びついており、そこには同じ言葉が含まれている。荘厳なるキリストは、ローマのラテラノ大聖堂にある有名な絵画「アケロピタ」に基づいていると考えられる。[13]このラテラノ大聖堂は、教皇ハドリアヌス1世がカール大帝の息子ピピンに洗礼を授けた場所と同じである。ミニチュアのフォルムは、肩から腰にかけて長く伸びている。これは、教皇ヨハネ7世（705-707）のために制作された、サンタ・マリア・イン・トラステヴェレ教会にある「女王として戴冠した聖母マリア（天の女王とも呼ばれる）」のイコンの様式から影響を受けている可能性がある。若いキリストの丸い顔と大きな目は、シナイ山のイコンの聖母マリア像を彷彿とさせる。[14]

キリストの威厳に向き合う福音記者聖ヨハネ

聖ヨハネが特別な地位を与えられているのは、主にその肖像が「キリストの威厳」と同じ開口部に配置されているためです（福音記者聖ヨハネが左側、キリストが右側）。[15]二つの像は顕著な対照を呈しています。イエスはクッション付きのベンチに座っているのに対し、聖ヨハネは玉座のような椅子に座っています。玉座は伝統的に四福音記者の象徴とされていますが、これらの像においては別の意味合いも表しています。玉座はカール大帝の象徴でもあります。したがって、イエス・キリストの像に面して玉座に座る聖ヨハネは、教会を統治する皇帝の権威を象徴しています。[16]聖ヨハネには、インクに浸す尖筆と、これから書き込むページが与えられています。キリストはただ閉じた本を胸に抱えているだけです。これは、キリストの生涯において、彼が創造的な要素をほとんど加えず、福音記者が書き記したメッセージを伝える役割を担っていることを示唆しています。[17]

生命の泉、フォンス・ヴィタエ

カール大帝の息子ピピンの洗礼を記念する生命の泉（左）と、クリスマス徹夜の祈祷の冒頭のページ（右）が向かい合っている。

生命の泉のイメージの起源はゴデスカルク福音書よりもはるかに古い。より初期の例は東方写本に由来し、そこではフォンス・ヴィタエは「永遠の生命の源」として福音書の象徴であった。[18]その意味は福音書で修正され、配置と見出しにより、ミニアチュールは生命の泉としてキリストの誕生に言及している。[19]生命の泉は福音書で丸々1ページを占め、裏面の重要な場所に、庭にいるキリストとともに配置されている。[20]ミニアチュールには十字架が頂上にある祠が描かれている。円錐形の屋根を持つ祠の円形は、ラブラ福音書にある磔刑ミニアチュールの聖墳墓を参照している。[21]この祠はローマのラテラノ教会の洗礼堂を生き生きと表現したものである。[22]鳥と植物の天上のイメージは、泉を「楽園の4つの川の源」として用いており[23] 、これは四福音書を想起させます。孔雀は不死の象徴であり、その周りの鳥は水鳥です。水鳥は東洋の神学注釈において、「キリストの到来を預言した旧約聖書の預言者を象徴する雄鶏を振り返る使徒たち、すなわち『人間の漁師』の象徴」とされています。 [24]鹿は雄鹿で、詩篇42篇1節（以下、欽定訳聖書より引用）に出てくる洗礼の儀式と伝統的に結び付けられる動物です。それは救いを渇望する人類の象徴です。[25]

鹿が小川を渇望するように、私の魂はあなたを渇望します。神よ。[26]

生命の泉の向かいのページには、降誕の徹夜祈祷の最初のページが描かれています。生命の泉は色彩豊かなイメージを描き出す一方、降誕の徹夜祈祷の潜望鏡の線[27]は、紫色の背景に銀（現在は黒く酸化されている）と金文字で「In illo tempore（マタイによる福音書 1 :18-21）」と記された美しいイメージを描き出しています[28] 。金文字と金の言葉は、黄金の王国の約束を表しています。中世では、金のような貴重な素材は神からの贈り物であると信じられており[29]、ゴデスカルクは自身の詩の中で永遠の生命を模倣するために金文字を用いています。生命の泉のイメージと向かいのページの金文字は、カロリング朝における永遠の生命の認識を表しています[30] 。

テキストとスクリプト

この写本は、127ページの紫色の羊皮紙に金と銀のインクで書かれていました。ゴデスカルクは福音書の末尾にある献辞詩の中で、この写本について次のように述べています。

金色の言葉が紫色のページに描かれている。
雷鳴の輝く星空の王国、
バラ色の血に現れて天国の喜びを明かす。
そして神の雄弁はふさわしい輝きを放ち
殉教の素晴らしい報酬が得られると約束する。 [31]

ゴデスカルクが用いる金と銀の文字は、文字のイメージが、それが表すメッセージと同じくらい重要であることを示しています。銀と金は耐久性のある金属であり、その耐久性は「受肉した神の像」という概念を反映しています。言葉がその物理的な描写と同じくらい重要であるという考えは、ヨハネ福音書1章1節に根ざしており、そこで聖ヨハネはキリストを「言葉」と表現しています。したがって、福音書の図像は、その物理的な壮大さと精神的な内容の関係を詳細に表現しているのです。[32]

この写本は、その後のカロリング朝の書籍制作の基本テーマとなった新しいカロリング小文字を初めて含むため、手書き改革の重要な要素です。[33]

目的

ゴデスカルクの福音書写本はカール大帝の教育と教会改革において重要な役割を果たした。この写本はカロリング朝王国の言語を標準化する予備的な試みであり、メロヴィング朝の文字に取って代わったこの文化的功績は永続的なものとなった。カロリング小文字は非常に成功したため、800年以降、フランスのほとんどの地域でこの新しい書体が採用された。[34] 福音書写本はゴデスカルクにちなんで名付けられているが、その制作には筆者、編集者、詩人で書記でもあったゴデスカルク自身、羊皮紙製作者、装飾画家、画家、製本職人からなるチームが関わった。[35]ゴデスカルクはカロリング朝世界で豪華に装飾された聖書写本の流行の先駆けとなった。彼の福音書写本は発注者である君主の要望に応えるにふさわしい豪華に装飾された作品であった。福音書は、カロリング朝時代の啓蒙画家や写字生にとって新たな選択肢を提供しただけでなく、今日まで採用され、有効な筆記形式を提供した。[36]

注記

  1. ^ デ・ハメル（1986年）、45ページ。
  2. ^ ストックスタッド（1986）、117。
  3. ^ ザルネッキ（1975）、119。
  4. ^ ザルネッキ（1975）、120。
  5. ^ デ・ハメル（1986）、45-46。
  6. ^ ストックスタッド（1986）、117。
  7. ^ ロブ（1973）、104。
  8. ^ ロブ（1973）、104。
  9. ^ ディリンガー（1967年）、203。
  10. ^ ケスラー、ブラウン（2006年）、90ページ。
  11. ^ Nees, Lowden and Bovey (2007)、22ページ
  12. ^ ニース、ローデン＆ボヴィー（2007年）、22ページ。これは、エギノ写本に登場するアンブロシウスとゴデスカルク福音書の聖マルコを比較する形で書かれている。ニースは、エギノ写本はカール大帝とその顧問に影響を与えた、失われたランゴバルド派の高級写本の数少ない現存例の一つであると主張している。彼は、カロリング朝の人々がランゴバルド派の美術を取り入れ、発展させて、カロリング朝美術を創造したと記している。
  13. ^ ケスラー、ブラウン（2006年）、78ページ。
  14. ^ ストックスタッド（1986）、117。
  15. ^ Kessler著、Brown (2006)、92ページで示唆されている。
  16. ^ モリソン（1972）、131。
  17. ^ モリソン（1972）、132。
  18. ^ ゲーデ（1976）、34。
  19. ^ ゲーデ（1976）、34。
  20. ^ ケスラー、ブラウン（2006年）、88ページ。
  21. ^ ロブ（1973）、105。
  22. ^ デ・ハメル（1986年）、45ページ。
  23. ^ ストックスタッド（1986）、118。
  24. ^ ロブ（1973）、105。
  25. ^ ストックスタッド（1986）、119。
  26. ^ ロブ（1973）、105。
  27. ^ ロブ（1973）、105。
  28. ^ ロブ（1973）、105。
  29. ^ ゲーデ（1976）、35。
  30. ^ ゲーデ（1976）、35。
  31. ^ ダットン、ブラウン（2006年）、77ページ。
  32. ^ ケスラー、ブラウン（2006年）、80ページ。
  33. ^ デ・ハメル（1986年）、45ページ。
  34. ^ Nordenfalk、Grabar (1957)、137.
  35. ^ シュッツ、ハーバート、「中央ヨーロッパのカロリング朝、その歴史、芸術、建築：中央ヨーロッパの文化史、750-900年」ライデン、オランダ：ブリル、2004年。
  36. ^ Nordenfalk、Grabar (1957)、137.

参考文献

  • ド・ハメル、クリストファー. 『装飾写本の歴史』オックスフォード：ファイドン・プレス・リミテッド、1986年。印刷。
  • ディリンガー、デイヴィッド『彩飾本：その歴史と制作』ロンドン：フェイバー・アンド・フェイバー社、1967年。印刷。
  • ゲーデ、ヨアヒム・E.、フロレンティーヌ・ムテリヒ著『カロリング朝絵画』ニューヨーク：ジョージ・ブラジリエ社、1976年。印刷。
  • ケスラー、ハーバート・L.、ブラウン、ミシェル・P.『In the Beginning: Bibles Before the Year 1000』ニューヨーク：フリーア美術館＆アーサー・M・サックラー美術館、2006年。印刷。
  • モリソン、スタンリー「政治と文字：紀元前6世紀以降のギリシャ・ラテン文字の発展における権威と自由の側面」オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1972年。
  • ニース、ローレンス著、ローデン、ジョン、アリックス・ボヴェイ共著『影響下：影響の概念と装飾写本研究』、ベルギー、ターンハウト：ブレポルス出版社、2007年、印刷。
  • ノルデンファルク、カール著、グラバー、アンドレ著『絵画の偉大な世紀：4世紀から11世紀までの初期中世絵画』ニューヨーク：スキラ社、1957年、印刷。
  • ロブ、デイヴィッド・M. 『装飾写本の芸術』クランベリー、ニュージャージー州：ASバーンズ・アンド・カンパニー社、1973年。印刷。
  • シュッツ、ハーバート、「中央ヨーロッパのカロリング朝、その歴史、芸術、建築：中央ヨーロッパの文化史、750-900年」ライデン、オランダ：ブリル社、2004年。
  • ストックスタッド、マリリン『中世美術』ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ出版社、1986年。印刷。
  • ヴァルター、インゴ・F.、ノルベルト・ウルフ著『コディクス・イラストレス：400年から1600年までの世界で最も有名な彩飾写本』ケルン、TASCHEN、2005年。
  • ザルネッキ、ジョージ『中世世界の芸術』ニ​​ューヨーク：ハリー・N・エイブラムス社、1975年。印刷。
ウィキメディア・コモンズには、 Godescalc Evangelistaryに関連するメディアがあります。
  • 中世写本：概要 – イルミネーションとは何か？
  • カロリング朝照明
  • 詳細については、初期のラテン語写本をご覧ください。
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