ゴドリック（小説）
 初版 | |
| 著者 | フレデリック・ビュークナー |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 出版社 | ニューヨーク：アテネウム |
発行日 | 1980 |
| 先行 | ベブの書 |
| に続く | ブレンダン（小説） |
『ゴドリック』は、アメリカの作家であり神学者でもあるフレデリック・ビュークナーの10作目の小説です。11世紀から12世紀を舞台に、中世ローマカトリックの聖人、フィンチェールのゴドリックの半フィクション的な生涯を描いています。1980年にアセナウム社から初版が出版され、1981年のピューリッツァー賞の最終候補となりました。
あらすじ
フィンチェールのゴドリックは、ウェア川のほとりにある庵で、リーヴォー修道院の院長から派遣された修道士レジナルドと再会する。レジナルドは、老齢の聖人の伝記を記録するよう命じられた。熱心な若い修道士の到着は、ゴドリックを過去の世界に引き戻し、彼は臆することなく、自らの卑猥な歴史を語り始める。その物語はレジナルドによって丁寧に編集され、聖人の生涯にふさわしい、抑制された賛美的な散文で綴られる。
ゴドリックは幼い頃、海で溺れかけたが、生き延びて軽犯罪に手を染め、偽造聖遺物や、聖なる修道女の髪の毛を売る生活を始める。ファーン島で、聖カスバートと名乗る幽霊に夢のような遭遇をした後、ゴドリックは神を探し求める人生を歩む決心を固めたかに見えた。しかし、悪党のロジャー・マウスとの出会いが、聖なる自分を追い求めるという彼の考えに終止符を打つ。二人は、セント・エスピリット号の船上で犯罪と悪事の人生に乗り出す。聖地を目指す巡礼者を騙し、海賊行為を働く一連の計画を企み、同時に、増え続ける財宝を蓄えていく。
ゴドリックは不正に得た財産を埋葬しようとしていた時、再び聖カスバートの幻影に遭遇する。放蕩息子にとって、これは身の引き締まる思いと懲罰となる。数々の災難の後、家に帰ると、ゴドリックは父が留守中に亡くなったことを知る。最後の願いを叶えようと決意した若者は、ローマへの巡礼を始めるが、聖都で目にしたのは失望の淵だった。「覆いのない死体」だった。[ 1 ]
しかし、故郷への旅の途中で、ゴドリックは神に出会う。賢い乙女ギリアンとの出会いが彼を大きく変え、過去の罪を悟らせる。悔悛と隠遁の人生を決意したゴドリックは、今度は古代の聖都エルサレムへの二度目の巡礼を始める。ヨルダン川に着くと、彼は川に飛び込んで洗礼を受ける。ダラム司教ラヌルフ・フランバードに仕えて数年を過ごした後、ゴドリックはウェア川のほとりに庵を建てるのにふさわしい場所を見つける。もはや若者ではない隠遁者は、この田舎の地で慎ましく余生を過ごそうと決意する。
その後の50年間は、著名な客人や巡礼者の来訪、そして氷のように冷たい川の水での懺悔によって彩られてきました。フィンチデールの聖人の生涯を楽観的に探究したレジナルドは、予想以上に多くのことを知ることになります。老齢の隠者は、自らの奇跡、知恵、そして善行が、罪、殺人、そして近親相姦といった厳しい現実によって損なわれていることを、苦々しく打ち明けます。
主な登場人物
- ゴドリック： 12世紀の修道士であり神秘主義者でもあったフィンチェールのゴドリックという歴史上の人物をモデルにしたブフナーの老年の聖人は、奇跡と悪行、至福の幻視と悪徳、癒しと近親相姦に満ちた過去に悩まされている。自伝的著作『今と昔』（1983年）の中で、ブフナーはゴドリックの生涯と人物像について次のように評価している。
隠遁した庵に隠れ住むゴドリックは、巡礼者たちの訪問と伝記作家レジナルドの信仰に苛まれる。神、飼い蛇のフェアウェザーとチューン、そしてウェア川は、ゴドリックが時折暗く、時に物憂げに、人類、自身の人生、そして来世について回想する中で、常に語り合う仲間であり、そして「人間というものは、偽りと真実の混合物でしかない」という結論に達する。[ 3 ]彼は隠遁者になる前は行商人で、商船の船長でもあった。一時期は海賊行為にも手を染めた。第1回十字軍の際には、エルサレム王ボードゥアン1世を救出した。彼は自分を聖人とは全く考えておらず、そのため、同時代の修道士レジナルド・オブ・ダーラムが彼について書いた、過度に敬虔な伝記に祝福を与えることを躊躇した。[ 2 ]
- レジナルド：熱心な若き修道士、ダラムのレジナルドは、教会の歴史と後世のためにゴドリックの生涯を記録するという困難な任務を託される。伝記作家であるレジナルドは、ゴドリックの物語の陰鬱な側面と、聖人の人生観や聖人としての本質に対する暗い考察を巧みに無視し、記録作業を妨害しようとする試みを拒絶する。彼はゴドリックの生涯を軽々しく楽観的に描写し、教会、聖性の探求、そして神に仕える聖人としての老人の評判を確立する。
- ブルクウェン：活発で抑えきれないブルクウェンはゴドリックの妹です。ゴドリックが航海に出た後、隠遁生活を送るようになり、二人は離れ離れになってから、互いの存在を切望します。孤独、苦しみ、そして混乱の中で、二人は互いの情熱と脆さに翻弄され、近親相姦に溺れます。失墜したブルクウェンは、尼僧としての人生を歩み始めます。ゴドリックは、遠くからではありますが、彼女と再会したのは一度きりです。
- ロジャー・マウス：ゴドリックの航海仲間であるロジャー・マウスは、彼らの災難の主人公です。二人はセント・エスピリット号の船上で、聖地へ向かう巡礼者たちを食い物に、誘拐、海賊行為、略奪、強姦といった行為を繰り返します。ゴドリックに堕落的な影響を与えながらも、老いた聖人はゴドリックへの深い愛情を抱き続け、定期的に祈りを捧げ、航海中にゴドリックから受けた人生の教訓を思い返しています。
構成
『ゴドリック』は、ビュークナーが『ザ・ブック・オブ・ベブ』の出版直後、バーモント州の実家に滞在中に執筆された。自伝的著作『今、そしてその時』（1983年）の中で、ビュークナーはこの小説が子供たちが家を出て行った後に執筆されたことを明かしており、それは彼の人生の新たな章の始まりを象徴している。「私にとって」と彼は記している。「それは人生の根幹を揺るがし、今もなお続く旅路の新たな一節の始まりを告げるものだった。」[ 4 ]
著者がゴドリックという人物を発見した経緯は、レオ・ベブの場合と似ています。『今と昔』の中で、彼はこう書いています。「私は小さなペーパーバックの聖人に関する本を手に取り、偶然ゴドリックの載っているページを開いたのです。それまで彼のことを聞いたこともありませんでした。しかし、彼について読んでいくうちに、彼が私にとって、私の聖人だと確信しました。」[ 4 ]
テーマ
ビュークナーはベッブ四部作で初めて用いられた一人称の語り口を再び採用しているが、ゴドリックは作家に新たな課題をもたらしたようだ。時代文学への最初の挑戦において、ビュークナーは中世イングランドを想起させながらも読みやすい散文を創作するという難題に多少苦労したことを認めている。『Now and Then』の中で彼は、「古風になりすぎず、口にすれば本物らしく聞こえる言語を開発するという難題にもかかわらず」、小説は迅速かつ容易に完成させたと記している。[ 2 ]
ビュークナーにとって、『ゴドリック』は、彼の他の作品でもしばしば取り上げられているいくつかの重要なテーマに、新たな形で再び取り組んだ作品でもある。罪、アイデンティティの探求、信仰、そして超自然現象など、そのテーマは多岐にわたる。しかし、この作品の前面に押し出されているのは、そして間違いなくビュークナーのこれまでのどの作品よりも顕著なのは、死と老いへの探求である。
ゴドリックは物語を語る時点で既にかなり高齢であり、老いと死の接近は終始彼の心の奥底に深く刻まれている。その意味で、この本は私にとって、ベブの作品がそうであったように、予言的な意味合いを持っていたと思う。予言的だったのは、そのページをめくる間、半分以上、私自身も知らず知らずのうちに、様々な老い方や死への向き合い方を試みていたからである。歳月が流れ、ゴドリックはこれまで愛したほぼ全ての人々――妹のバークウェン、船乗り仲間のロジャー・マウス、長年彼の傍らにいた二匹の蛇、チューンとフェアウェザー、そしてローマ巡礼の帰路に現れた美しいメイド、ギリアン――よりも長生きするか、あるいは置き去りにされるかのどちらかだった。しかし、苦悩を伴いながらも、彼は最終的に彼ら全てを手放し、彼らの死を乗り越えることができた。彼の人間性と機知は生き残り、彼の信仰は生き残った。[ 5 ]
ゴドリックの物語は、聖ゴドリック自身の口調で語られる。ビュークナーは意図的に文体、語調、言葉遣いを用いて「中世的」な語り口を想起させる。本書は、ゴドリックが自らの人生の出来事を回想する場面から展開する。彼は100年の人生を振り返り、多くの人が彼に抱くような聖人ぶりを見出せない。
歴史小説として、本書は中世史を理解するための入り口を提供します。ノンフィクションの歴史小説では表現しきれない、想像力、人物描写、そして感情表現の豊かさを存分に活かしています。ビュークナーが本書で描く歴史的テーマには、血の誹謗、巡礼、キリスト教の禁欲主義、聖人伝、宮廷を巡る文化、ノルマン人とサクソン人の関係などが含まれます。
批評家の反応
1981年のピューリッツァー賞の最終候補となったことに加え、『ゴドリック』は批評家からも絶賛された。ビュークナー自身もこの小説への愛を述べており、「もし私が一冊だけ本によって記憶に残るとしたら、私はこの本を選ぶだろう。あらゆる点で、これは自発的に、前触れもなく、祝福として現れたのだ」と述べている。[ 6 ]文芸評論家のデール・ブラウンも著者の『ゴドリック』好みに同意し、「30年間の修行の末に、疑いの余地のない傑作が生まれた」と書いている。彼はさらにこう続けている。「『ゴドリック』は素晴らしい本の一つだ。読み進めるうちに最後のページをめくるのを怖がってしまうような本だ。なぜなら、その旅は音楽的で、私たちの内面のコードを書き換えるほど完璧な旅だからだ。知らない人に駆け寄って、読んだかどうか尋ねたくなるような本だ」[ 6 ]
12世紀の主人公と彼が生きた世界を完璧に描写するためにブエクナーが作り上げた散文体に関して、ブラウンは次のようにも書いている。
ビュークナーは、12世紀を舞台に、フランス語化以前のラテン語の語彙を用いたサクソン風の雰囲気を小説に再現している。アングロサクソン語はしばしば古風だが、文脈によって意味が理解できることが多く、読者の多くは本の楽しみの一部として散文に浸る。主要新聞から全国の書評欄に至るまで、読者は驚くほど熱狂的な称賛を送り、そのすべてが成功の要因として言語に触れた。[ 7 ]
ウォールストリート ジャーナルの『ゴドリック』のレビューでは、間違いなく著者の散文スタイルに焦点を当てており、「詩人の感受性と崇高で敬虔な空想で、ビュークナー氏は記憶に残る肖像を描いている」と結論付けています。[ 8 ]同様に、ブックリストの書評家は、この小説の「チョーサー風の活気」[ 9 ]に言及し、ピーター ルイスは、この小説を「ピカレスク物語」であり、「古代でも現代でもなく、両方の要素を巧みに組み合わせた」言語で形成された「文体の力作」であると評しました。[ 10 ]タイムズ リテラリー サプリメントに寄稿したルイスは、この小説の主人公についてさらにコメントし、「頑固な部外者でありながら神の真の子であり、世俗的でありながら超世俗的でもあるゴドリックという並外れた人物像のなかに、ビュークナーは精神性の本質を探る理想的な手段を見出した」と書いています。[ 10 ]ニューヨークタイムズブックレビューに掲載されたレビューで、ベンジャミン・デモットは著者を「大きな才能」と紹介し、「フレデリック・ビュークナーは確かに非常に優れた作家だ」と書いた。小説自体に関して、この批評家は次のように付け加えた。「]ビュークナー氏は独力で、自己浄化と信仰のプロジェクトを現代小説の刺激的な主題として再発明し、文学的な仕上がりで注目に値する本に仕上げた。」[ 11 ] この小説はまた、いくつかの著名な学者や作家からも賞賛を集めている。小説家のトニー・アボットは「ゴドリックは本当に驚くべきもので、何度読んでもまだ感動する」と書き、[ 12 ]オックスフォード大学ウィクリフホールの学長であるマイケル・ロイド 牧師は「ゴドリックの最初の行は文学全体の中でも最高のものの一つだ」と述べた。[ 12 ]ニューズウィーク誌の記事で、評論家のピーター・S・プレスコットもこの小説の冒頭の文章の力強さを指摘し、「この本の冒頭の文章から、どんな賢明な読者でもゴドリックの虜になるだろう」と書いている。彼はこう続けている。
優れた歴史小説作家の多くと同様に、ビュークナーは真実味よりも過去のビジョンを追求する。[…] 長編小説を短いスペースで、しかもその両端を同時に描くことで、ビュークナーは空想的な場面からほぼ現実的な場面へと巧みに移行している[…] ビュークナーは聖人の人生における両義性を定義しようと試みることで多くの危険を冒し、容易に誇張されかねない言語を採用することでさらに大きな危険を冒している[…] ゴドリックは明るく光り輝いている。[ 13 ]
批評家に加えて、『ゴドリック』は文学研究者からも好評を得ている。ヴィクトリア・S・アレンは著書『人生に耳を傾ける：フレデリック・ビュークナーの著作における心理学とスピリチュアリティ』で、この小説の「文学的卓越性」を肯定し、「『ゴドリック』の文学的質は独り立ちしている」と書いている。[ 14 ]アレンは文学的な問題を超えて、ビュークナーの技法の心理学的性質を指摘し、「『ゴドリック』において、フレデリック・ビュークナーの心理的スピリチュアリティは、老修道士が自分の人生に耳を傾けるかのように、究極の文学的表現を見出す」と書いている。[ 15 ]アレンはさらに、「一人称の語り口と心理療法とスピリチュアリティの内的ダイナミクスの自然な表現の使用により、世俗的な読者と宗教的な読者の両方が注目する作品が生まれた」と付け加えている。[ 16 ] マージョリー・ケースビア・マッコイによるビュークナーの研究著書『フレデリック・ビュークナー：失われたものと見つけたものの小説家、神学者』では、ゴドリックの広範な研究も取り上げられている。マッコイは、この小説は「ビュークナーのこれまでの著作のすべてを思い起こさせる」と述べつつ、「この本は小説の中でも独自のクラスで見なければならない」と主張している。[ 17 ]彼女は、ゴドリックには「私たちを物語の世界に引き込み、登場人物に耳を傾けさせ、彼らが直接私たちに語りかけていることに気づかせ、神や神への信仰というあり得ない可能性さえも真剣に受け止めさせる、ビュークナーの能力がすべて備わっている」と書いている。[ 18 ]マッコイは、ゴドリックにおいてブエクナーが「感受性と才気」をもって発見した主要な「洞察」であると彼女が考えるものを提唱して結論づけている。「ブエクナーの特徴は」と彼女は書いている。「芸術的な力で語られ、包括的な宗教的ビジョンの中に設定された物語における比喩の神学的力を知っているだけではない」。[ 19 ]
参考文献
- ^ブヒナー、フレデリック (1980)。ゴドリック。ニューヨーク：アテネウム。 p. 62．ISBN 0-06-061162-6. OCLC 10556369 .
- ^ a bブエクナー、フレデリック（1983年）『今と昔：召命の回想録』サンフランシスコ：ハーパーコリンズ、106頁。ISBN 9780060611828。
- ^ブヒナー、フレデリック (1980)。ゴドリック。ニューヨーク：アテネウム。 p. ３１．ISBN 9780689110863。
- ^ a bブエクナー、フレデリック (1983). 『今と昔：召命の回想録』サンフランシスコ：ハーパーコリンズ. p. 105. ISBN 9780060611828。
- ^ブエクナー、フレデリック (1983).『今と昔：召命の回想録』サンフランシスコ：ハーパーコリンズ. p. 106-7. ISBN 9780060611828。
- ^ a bブラウン、W. デール (2006). 『ビュークナーの書：彼の著作を巡る旅』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス. pp. 225. ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233 .
- ^ブラウン、W・デール（2006年）『ビュークナーの書：彼の著作を巡る旅』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、 226頁 、ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233 .
- ^ Buechner, Frederick (1980). Godric . New York: HarperOne. pp. 裏表紙参照。
- ^「書評：ゴドリック」。ブックリスト：442。1980年11月15日。
- ^ a bルイス、ピーター（1981年3月13日）「聖人の生涯」タイムズ・リテラリー・サプリメント：278。
- ^デモット、ベンジャミン（1980年11月23日）「聖なる人：ゴドリック書評」ニューヨーク・タイムズ・ブック・レビュー28ページ。
- ^ a b電子メールで承認されました。承認の文書についてはpcooke@frederickbuechner.orgにお問い合わせください。
- ^プレスコット、ピーター・S.（1980年11月10日）「過去を持つ聖人」ニューズウィーク誌：114ページ。
- ^アレン、ビクトリア・S. (2002). 『人生に耳を傾ける：フレデリック・ビュークナーの著作における心理学とスピリチュアリティ』ボルチモア：アメリカン・リテラリー・プレス社、p. 111.
- ^アレン、ビクトリア・S. (2002).『人生に耳を傾ける：フレデリック・ビュークナーの著作における心理学とスピリチュアリティ』ボルチモア：アメリカン・リテラリー・プレス社、p. 110.
- ^アレン、ビクトリア・S. (2002).『人生に耳を傾ける：フレデリック・ビュークナーの著作における心理学とスピリチュアリティ』ボルチモア：アメリカン・リテラリー・プレス社、p. 117.
- ^マッコイ、マージョリー・ケースビア (1988). 『フレデリック・ビュークナー：失われたもの、そして見つけたものについての小説家、神学者』サンフランシスコ：ハーパー・アンド・ロウ社、p . 78. ISBN 9780060653293。
- ^マッコイ、マージョリー・ケースビア (1988).『フレデリック・ビュークナー：失われたものと見つけたものの小説家、神学者』サンフランシスコ：ハーパー・アンド・ロウ社、5頁。
- ^マッコイ、マージョリー・ケースビア (1988).『フレデリック・ビュークナー：失われたものと見つけたものの小説家、神学者』サンフランシスコ：ハーパー・アンド・ロウ社、38頁。
外部リンク
