ゴーゴーピープル
ゴーゴー
ワゴゴ
総人口
1,300,000 (1992)
人口の多い地域
タンザニア

ドドマ地域

(バヒ地区)、 (ドドマ地区)、 (チャムウィノ地区)、 (コンワ地区) & (ムプワプワ地区)
言語
ゴゴ語とスワヒリ語
宗教
キリスト教アフリカの伝統宗教イスラム教
関連する民族グループ
マサイ族
人ムゴゴ
人々ワゴゴ
言語キゴゴ

ゴゴ族は、スワヒリ語でゴングウェ（ワゴゴ）とも呼ばれ、タンザニア中央部のドドマ地方に居住するバンツー族です。1992年の時点で、ゴゴ族の人口は130万人と推定されていました。[1]。彼らの起源はヌビア（現在のスーダン）です。

歴史

彼らの名前は、19世紀、この地域がまだ辺境だった頃に、ニャムウェジ族の隊商が通過した際に作られたものです。リチャード・フランシス・バートンは、この地域の人口は少なかったと主張し、「2週間歩いても​​点在するテンベを見つけることができる」とだけ述べています。当時も今も、作物と人間にとって十分な雨が降らないという問題があり、雨期は短く不規則で、干ばつが頻繁に発生していました。[ 1 ]

ゴーゴーの男性のヘアスタイル（1894年頃）

18世紀、ワゴゴ族は主に南スーダン、その後ウニャムウェジ族やウヘヘ族へと移住した開拓者であり、しばしばサンダウェ族やカグル族と混同される。支配層の半数はウヘヘ族出身である。彼らは狩猟採集の長い伝統を持ち、ニャムウェジ族が象牙を海岸まで運ぶことを可能にしていたが、1890年までに牧畜を行う農耕民へと転向した。しかしながら、彼らは土地を耕作することを軽視し続け、農業奴隷をひどく扱っていたと言われている。[ 2 ]

ワゴゴ族は1881年、1885年、そして1888年から1889年（ストークスの隊商が到着する直前）、そして1894年から1895年、そして1913年から1914年にも飢饉を経験しました。ワゴゴ族における異例の飢饉の連続の主な原因は、不安定な降雨量とそれに続く一連の干ばつでした。[ 3 ]

キンブ族とニャムウェジ族の入植者は、ウゴゴの西と東の乾燥平野に徐々に入植地を築きました。これらの平野は、主要道路を通る旅人にとって最も恐れられていた地域でした。タンガニーカ中部ではニャムウェジ族の町が発展し、多くのゴゴ族の首長はニャムウェジ族の顧問を擁していました。[ 4 ]

19世紀のキャラバン貿易を通じて、イスラム教を学んだ人よりも多くの人がスワヒリ語を学んだ。バートンは、1850年代にはサガラ族とゴゴ族の間でスワヒリ語が一般的に話されていたと述べ、「内陸部の部族のほとんどすべてに、スワヒリ語を話せる放浪者がいる」とも指摘している。[ 5 ]

ゴゴ族が建てたテンベの家。1872年にHMStanleyが描いたもの。

植民地時代

ヨーロッパ人によるタンザニア探検の際、ウゴゴは西へのルートとして利用されました。この遠征の間、ヴィスマンが北東部で活動している間、第二隊は中央キャラバンルートを西高原に向けて進軍しました。その隊長を務めたのは、風変わりなオーストリア人医師、エミン・パシャでした。彼は「アラブの影響力を打破または弱体化させる」こと、ビクトリア湖にドイツ軍の基地を建設すること、そして必要に応じてブルンジへの介入に備えること、という命令を受けました。彼が到着する前に、ドイツ軍はウガンダの支配権をイギリスに引き渡していました。エミンは命令を無視し、「ムプワプワからカラグウェまで全てを混乱状態に陥れた」のです。1890年4月にバガモヨを出発した後、彼はウゴゴを横断し、19の村を破壊し、酋長の通行料要求によってアスカリが殺された後、約2,000頭の家畜を盗みました。[ 6 ]

1880年代のドイツ侵攻後、宣教活動は活発化した。既存の5つの団体の中で最も古い聖霊神父会は、バガモヨの奥地からキリマンジャロ（1891年）、ウサンバラ（1907年）、ウゴゴ（1910年）へと宣教活動を拡大した。1890年代には、ホワイト神父会がルクワ渓谷、ウスムブワ、ブハヤを占領した。その後10年間で、当初の拠点であったカレマ、タボラ、ブクンビからウフィパ、ブハ、ムブル、そしてニャサ湖方面へと拡大した。プロテスタント団体の活動ペースは遅かった。ボンデとウジグアの間では、UMCAが活動を拡大した。CMSはウガンダを優先し、キリマンジャロ山頂の拠点を放棄し、ウカグルとウゴゴのわずかな地域のみを維持した。[ 7 ]

ワゴゴ（1906）

1910年、イロンガのローマ・カトリック教会からウビドゥンダに8人の教師が派遣された。翌年には39人のキリスト教徒をキバクウェに派遣し、1912年にはさらに14人をウゴゴに派遣して教師とした。ウゴゴの布教活動は、このカテキスタの真価を明らかにした。1909年にローマ・カトリック教会の宣教地が設立されると、植民地内の既存の宣教地すべてからカテキスタが選抜された。彼らは5年足らずで91校の学校を開設し、4,000人の生徒を抱えた。[ 8 ]

第一次世界大戦におけるタンザニア人の共通の記憶の一つは飢餓である。戦争初期には、輸入が停止され、軍需品の需要が増大し、物価が高騰したため、町では食料が不足していた。1915年の徴発と干ばつにより、マコンデ高原、北東部、ウフィオメ、そしてウゴゴとウランガの一部で限定的な飢饉が発生した。1916年には、これらの地域の状況はさらに悪化した。その年、ルアタラ近郊のマサシ地区では800人が死亡した。荷運び人の需要が高まるにつれて、土地を耕作するために必要な労働力は減少した。[ 9 ]

1917年までに、両軍は組織的に家畜を捕獲し、食べきれない穀物は廃棄処分していました。タンガニーカの飢饉対策として備蓄されていた400万頭の家畜の約5分の1を奪ったとされています。1917年、レットウ＝フォルベックはルフィジ渓谷、マヘンゲ、そして南部を去る際に飢饉を後にしました。しかし、これは災厄の始まりに過ぎませんでした。1918年には飢饉が到来し、特にドドマ、コンドア、シンギダといった飢饉が発生しやすい地域で深刻な被害をもたらしました。ドドマのイギリス軍管区将校は1916年12月、「管区全体で家畜が略奪された」と報告しました。[ 10 ]

イギリス軍はわずか5ヶ月で5,659頭の家畜、24,000人の荷運び人員、約100トンの穀物を手に入れたのに対し、ドイツ軍は26,000頭の家畜を手に入れた。1917年を通して徴発は続いたが、地元当局は災害の兆候を否定した。ゴゴ族は金銭に困窮しているため強制的に食料を集めていると説明されたが、人々は「ただ諦めている」だけで、飢餓は考えにくい。1917年11月に雨が止むと、中部地域全体で3年間にわたるムトゥニャ（食糧争奪戦）が勃発し、食料が枯渇したため、記録に残る史上最悪の飢饉となった。ある推計によると、ドドマ地区だけで3万人、つまりほぼ5人に1人が死亡した。多くの人々が移住した。ドドマの市場では、飢えた子牛を1頭1シリングで売る人もいた。[ 11 ]

中央州、特にウゴゴとウジグアは頻繁に飢餓に見舞われた。1919年から1921年、1925年から1926年、1928年から1930年、1932年から1935年、1937年、そして1939年には、ウゴゴとウジグア両県で食糧不足が起きた。干ばつが両県の主因であり、 1930年代には毎年のように発生したイナゴの大発生によって状況はさらに悪化した。ウゴゴとウジグア両県は、長きにわたる飢餓の歴史、極めて予測不可能な降雨量、豊作の年には穀物を輸出できないこと、そしてキャッサバなどの干ばつに強い作物を栽培する能力の欠如、あるいは栽培への消極的態度を特徴としている。ウゴゴはツェツェバエの脅威にさらされ、保守的な県知事によって領土問題から意図的に遮断されていたが、ウジグアもツェツェバエによって家畜の蓄えを失っていた。[ 12 ]

しかし、1943年、タンガニーカでは領土的飢餓が再び発生しました。それはいつものようにウゴゴで始まり、主に干ばつが原因でした。しかし、備蓄が少なく、回復力が限られ、外部からの援助が得られにくく、交通と通信が途絶えている状況では、干ばつは飢餓を誘発します。こうした状況のすべてにおいて、紛争によって飢餓はより広範囲に、深刻に、そして長期化しました。政府は干ばつに強いキビではなく、干ばつに弱いトウモロコシの栽培を推奨し、軍事用食料と家畜の輸出を奨励しました。[ 13 ]

1946年、ゴゴ族はさらなる苦難を経験した。「士気は高く、戦争が終わった今、次の戦争までの飢餓の時代は終わったと感じている」と、翌年、彼らの地区役員は述べた。[ 14 ]

伝統社会

社会構造

ワゴゴ族は頻繁に移動し、古い集団との繋がりを断ち切り、新たな繋がりや家族、新たな氏族名、避けるべきもの、所属、そして新たな儀式的役割を採用した。つまり、ゴゴ族は以前とは異なる存在になったのだ。

初期のヨーロッパの著述家たちは、沿岸部の慣習に倣ってワゴゴの政治的指導者たちを「スルタン」と呼び、乏しい食料と水に対する非常に有利な税（ホンゴ）の徴収を強調した。しかし、国全体に影響力を及ぼしたのは、実際には儀式の指導者たちであった。彼らは雨乞いや豊穣、自然災害や危険から身を守るための薬を管理し、特定の資源の過剰な使用を防いだ。彼らは「国」を離れることは許されず、家畜の豊穣を享受し、割礼や入会の儀式を決定し、あらゆる事業に超自然的な保護を与え、殺人、魔術の告発、重傷の調停者となることになっていた。

ワゴゴ族は隣人愛を非常に重視していました。見知らぬ旅人は、物資の補給を受けた後、安全な旅路へと導くため、農家の若者たちに何マイルも付き添われました。農家の集団はゴゴ族社会において非常に重要な存在であり、雷や伝染病など、奇妙な死を遂げた者は、茂みやバオバブの木の幹に投げ込まれました。なぜなら、そのような人は農家を持たず、魔術師や魔女と関わる「悪霊」となる可能性があったからです。

家族

ほとんどの兄弟は、病気の姉妹が回復するまで兄弟と同居するなど、姉妹の世話に多大な労力を費やしました。兄弟には、姉妹の夫と協力してこうした義務を果たす強い道徳的・法的義務があったからです。高齢になっても、姉妹と兄弟は互いに訪問を続け、妻が夫のグループに完全に組み入れられることはありませんでした。

結婚

ワゴゴ族の大多数は常に一人の妻しか持たないが、一夫多妻制は高く評価され、最優先事項とされていた。それは、地位の高い年配の男性の特権だった。ある程度裕福な男性は、二人、時には三人の妻を持つことを望むこともあり、時には複数の妻を持つこともあった。

ほとんどの結婚は、婚資に含める家畜の数について合意に達した後、徒歩で1日で行ける距離内で行われ、その後に初めて贈与が行われました。100年経った今でも、婚資は通常、家畜で贈られ、婚資の支払いまたは返還をめぐる訴訟は数多く発生しています。離婚後も、結婚中に生まれた子供はすべて元夫の所有物となり、「牛の産地」に属していました。「もしあなたがどこかへ行って他人の子供と結婚すれば、妻の親族はすべてあなたの親族になります。なぜなら、あなたはその子供と結婚したのですから、あなたは彼らをも愛するでしょう。」（リグビーの著書『牛と親族』より）しかし、既婚女性の恋人は、その子の子供を名乗ることはできません。もし夫が結婚前に妊娠していた妻に婚資を渡していた場合、夫は依然としてその子の父親としての権利を認めなければなりません。

防衛

キソンゴ族、マサイ族、ワヘヘ族に対する防衛は、マサイ族と同様に、戦士の年齢層に基づいて組織化されていました。この「軍事」組織は主に地域防衛に用いられましたが、他の民族に対する牛襲撃にも利用されました。警報が鳴ると、すべての健常者は武器を手に取り、呼びかけに応じて駆けつけました。

歴史的記録

26日にムハララに入り、11月8日にはウゴゴを通過した。アフリカでこれほど私の興味を掻き立てる国は他にない。ここは騒動と混乱の渦巻く、旅人たちを日々悩ませる些細な厄介事の巣窟だ。旅人をこれほどまでに苦しめ、不快にさせることを熟知した土地の住民はいない。ウゴゴのどこかに、卑劣な狡猾さと悪意を、詭弁術の達人である首長たちに教える学校があるのではないかとさえ思えるほどだ。19年前、私はこの土地と人々を切望の目で見つめた。そこに、多少の努力をしてでも開拓する価値のある土地を見出した。6ヶ月もすれば、ウゴゴは美しく整然とした、住民にとっても、外国人にとっても祝福となるような場所になるだろう。莫大な費用や苦労をかけずに。遠くの人々との交流を促し、地元の人々に富をもたらし、そして人々に安らぎをもたらす街になるだろう。キャラバン。ウゴゴに到着して初めて、私はその希望を永遠に断たれたことを知った。この仕事を遂行するのはドイツ人の運命であり、私は彼らを羨ましく思う。何よりも悪い知らせは、この邪悪な情熱の溜まり場を浄化し、ワゴゴ族の族長たちの傲慢さを消し去り、この地を清く、健全に、そして景観さえも美しくすることは、私には決してできないということだ。ドイツ人の努力に心からの願いを捧げるつもりだが、私が夢見ていたような、安らぎと歓迎に満ちた美しい地が、果たして再び訪れるのだろうかという疑念が、私の心を曇らせている。

著名なゴーゴーの人々

ワゴゴはタンザニアの政治、音楽、社会における著名人を何人か輩出しています。

  • ヨハナ・マディンダ、中央タンガニーカ聖公会教区の最初のアフリカ人司教（1923年～1989年）
  • ゴッドフリー・ムディミ・モゴロは、中央タンガニーカ聖公会教区で最も長く務めた司教（1989～2014年）である。彼は女性を叙任した最初のタンザニアの司教であり、教会における女性の発展を擁護した。
  • フクウェ・ザウォセ(1938–2003)、ミュージシャン
  • ムゼー・ムチョヤ・マロゴ、ミュージシャン、ンザリ出身のニャティ・グループのリーダー
  • ジョン・ムタングー、ミュージシャン
  • ジョン・S・マレセラ、政治家、元首相
  • 政治家であり大使でもあるヨブ・ルシンデ
  • ウィリアム・ジョナサン・クシラ (国会議員)、政治家
  • ヒゼキア・N・チブルンジェ元国会議員、元副大臣
  • ジョン・チリガティ、元国会議員、元大臣
  • フレドリック・チワンガ、ソコイネ農業大学、講師、外交官、編集者、翻訳者、通訳者（フランス語、英語、スワヒリ語、キゴゴ語）
  • ムジー・パンクラス・M・ンデジェンビ、政治家
  • サイモン・チワンガ、ムプワプワ聖公会教区の引退主教、聖公会諮問評議会（ACC）元議長
  • タンザニアのドドマに拠点を置く地元の環境保護NGOであるLEAD財団で働く学者であり自然保護活動家であるンジャマシ・チワンガ氏。[ 15 ]
  • パトリック・バリシディア、ミュージシャン
  • サイモン・チワンガ、公衆衛生 - 熱帯病対策専門家（博士号）。

環境管理科学者、水衛生専門家・活動家、公衆衛生・毒物学研究者。PSIタンザニアでマラリアと小児保健プログラム・マネージャーを務めた経験あり。タンザニア聖公会の神学者兼参事会員、ゴスペルミュージシャンでもある。また、アムレフ・ヘルス・アフリカで水衛生専門家として勤務。現在はチワンガ・エンタープライズ社のCEO、統合農村開発機構（IRDO）の事務局長を務める。ソングウェ川流域委員会の現委員長でもある。

  • ケドモン・マパンハ、ダルエスサラーム大学講師 II
  • エマニュエル・ムベナ大使は、2つの博士号を取得し、TWRインターナショナルのアフリカ地域担当国際ディレクターを務めた経歴を持つ、優れた学者です。ムベナ教授は、タンザニアのセント・ジョンズ大学の元副学長であり、ジンバブエとモーリシャスの元タンザニア大使でもあります。
  • パラマガンバ・ジョン・エイダン・ムワルコ・カブディ氏は、法学教授であり、現在は国会議員です。彼は元憲法・司法大臣、元外務・東アフリカ協力大臣でした。
  • クリストファー・MM・ニャムワンジ氏は、ムズンベ大学でMBAを取得し、開発ファシリテーターであり、タボラに拠点を置くSUDESOの会長です。
  • エマニュエル・R・チドンオイ、タンザニア農業開発機構（TOfAD）創設者兼マネージング・ディレクター、タンザニアの生態系に基づく食料安全保障のための適応会議（EBAFOSA）初代会長、東アフリカ農業実践者組織（EAAPO）コーディネーター、タンザニア開発効果イニシアチブ（TIDE）マネージング・ディレクター、開発効果のためのグローバルCSOパートナーシップ - 紛争と脆弱性に関する作業部会（CPDE - WGCF）メンバー
  • シザ・D・トゥンボ教授；ソコイネ農業大学作物科学・園芸学科教授
  • Frank P Menda、ドドマ大学講師 II
  • バハティ・リチャードソン・チニエルは、眼科医、会計士、財務アナリスト、英語、スワヒリ語、Gogo語の翻訳者であり、YES I DO - Afrika（NGO）の創設者、LAUBRINS International Co.Ltdの共同創設者兼理事長です。WHO、HKI、GSM、SALT Int'nal、MoHSW-TZなどの著名な組織で国内外の幅広い経験を積んでいます。
  • ベナード・マイケル・ポール・ムニャンガ、別名ベン・ポル、ミュージシャン
  • Eng. Raphael Paschal Menda、COYESA Company Limited (www.coyesa.co.tz) のマネージング ディレクター (MD) 兼創設者。水資源エンジニアである彼は、COYESA が以下のサービスを提供しています。掘削工事およびボーリング サービス、水資源インフラストラクチャ、道路工事建設サービス、通信インフラストラクチャ サービス、ビル建設サービスおよびクリエイティビティ、ガソリン スタンドおよび倉庫建設サービス、工学水文学、電気工事およびサービス、機械工事およびサービス、土地測量および GIS、環境コンサルタント サービス。
  • タイタス・アルフレッド・マクダリ・ムサガティ教授。南アフリカ大学理工学技術学部分析・環境化学教授。URL: https://scholar.google.co.za/citations?user=4S59Ud8AAAAJ&hl=en

参考文献

  1. ^イリフ、ジョン (1979). 『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 90. ISBN 9780511584114。
  2. ^イリフ、ジョン（1979年）『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ大学出版局、p.73、ISBN 9780511584114。
  3. ^イリフ、ジョン (1979). 『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 70. ISBN 9780511584114。
  4. ^イリフ、ジョン (1979). 『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 70. ISBN 9780511584114。
  5. ^イリフ、ジョン (1979). 『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 79. ISBN 9780511584114。
  6. ^イリフ、ジョン（1979年）『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、103ページ。ISBN 9780511584114。
  7. ^イリフ、ジョン（1979年）『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、217頁。ISBN 9780511584114。
  8. ^イリフ、ジョン (1979). 『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 230. ISBN 9780511584114。
  9. ^イリフ、ジョン（1979年）『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、269頁。ISBN 9780511584114。
  10. ^イリフ、ジョン（1979年）『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、269頁。ISBN 9780511584114。
  11. ^イリフ、ジョン（1979年）『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、269頁。ISBN 9780511584114。
  12. ^イリフ、ジョン（1979年）『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、315ページ。ISBN 9780511584114。
  13. ^イリフ、ジョン (1979). 『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 351. ISBN 9780511584114。
  14. ^イリフ、ジョン (1979). 『タンガニーカ近代史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 351. ISBN 9780511584114。
  15. ^ 「LEAD Foundationチーム」。LEAD Foundation。
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