ゴルス民族主義
シオニズムよりもディアスポラに誇りを持つユダヤ人ナショナリズムの一形態
1910 年代のネイサン・バーンバウムは、ディアスポラ・ナショナリズムの中心思想家であり活動家でした。

ゴルス・ナショナリズム（イディッシュ語: גלות נאַציאָנאַליזם Golus natsionalizm （後にgolus、ヘブライ語: לאומיות גולוס、ローマ字:  Leumiyút gālūṯ）またはディアスポラ・ナショナリズムは、世界中の大規模なユダヤ人コミュニティの中心地でユダヤ人の国民的・文化的生活を促進することを主張すると同時に、世界の列強からユダヤ人の国民的アイデンティティの承認を求めるユダヤ人の民族運動である。 [1]ゴルスという用語は、「ディアスポラ」と「亡命」の両方の意味を持つと理解されている。 [2]

起源

ゴルス・ナショナリズムは、オーストリアの哲学者ナタン・バーンバウム（1864-1937）によって考案されました。バーンバウムはシオニズムに名称を与えた人物です。[3]バーンバウムはシオニズムの初期の理論家であり、第1回シオニスト会議（1897年）に参加しましたが、その後まもなく運動から離脱しました。バーンバウムは、ディアスポラにおけるユダヤ人の生活も包含する汎ユダヤ主義（ Alljudentum ）の理論を展開し始めました。[4]

バーンバウムはイディッシュ語を学び、自身が育った西ヨーロッパのユダヤ文化と比較して、東ヨーロッパのユダヤ人がどの程度自らの文化を維持しているかに関心を抱いていた。バーンバウムはユダヤ民族主義団体カディマーの共同設立者であり、最初のシオニスト解放誌『セルフスト・エマンシペーション』を創刊し、寄稿もした。 [5]彼の思想の一部は、「ユダヤ・ルネサンス運動」と「ユダヤ人の自治」と題された二つの論文に表れている。[6]

バーンバウムは、ユダヤ人の同化は避けられないという考えに反対した。彼はむしろ、イディッシュ語を言語として保持し、力強い民族文化を持ち、明確に区別されたコミュニティを形成していた東ヨーロッパのユダヤ人たちに感銘を受けた。[1]

ユダヤ人の国籍の承認を求める

バーンバウムは、ユダヤ人の国民的アイデンティティを国家に認めてもらうために、何度か試みた。1907年、オーストリア＝ハンガリー帝国の国勢調査において、イディッシュ語をユダヤ人の国語として含めるよう主張したが、失敗に終わった。翌年、彼は国会議員の座を目指して運動したが、選挙戦は成功したものの、地方自治体の腐敗により議席を獲得することはできなかった。[7] 1910年、彼は再びイディッシュ語の承認を求め、ユダヤ人の国民的アイデンティティの要素を国家に認めてもらえれば、ガリツィア地方の一州をユダヤ人が共同で管理できるように請願できると考えた。オーストリア＝ハンガリー帝国が民族集団や国民に自治地域を認める可能性を提示していたことは、彼を勇気づけた。[8]

バーンバウムはまた、イディッシュ語を言語として宣伝し、「イディッシュ主義」と「イディッシュ主義者」という言葉を作り出した。彼はウィーンでイディッシュ語のイベントを企画し、イディッシュ語の作家の作品をドイツ語に翻訳し、1905年には言語の発展のための学生組織「イディッシュ文化」を設立した。[1] 1908年には、チェルノヴィッツでイディッシュ語に関する国際会議を開催した。この会議では、様々なユダヤ人の派閥が、イディッシュ語をユダヤ民族主義の公用語とすべきか、それとも複数のユダヤ言語の一つとすべきかをめぐって対立した。[8]

1880年代頃、バーンバウムは、テオドール・ヘルツルがユダヤ人のディアスポラ文化の維持・復興に関心を示さず、主権と領土を重視した政治戦略を好んだことに憤慨したと伝えられている。[9]このことがきっかけで、バーンバウムはヘルツルらの領土シオニスト思想から離れ、民族を定義し主権を維持するために物理的な境界は必要ないと主張する非領土的自治主義理論家へと歩みを進めた。バーンバウムは、ユダヤ系アシュケナージ文化と言語の復興を支持した。彼の理論は、シモン・ドゥブノフのディアスポラ・ナショナリズムの概念と整合し、国家や国際社会を超えたユダヤ人の一体感、アイデンティティ、そして主権を強調した。

アハド・ハアムに代表される文化シオニストと、テオドール・ヘルツルに代表される政治シオニストに分裂があった。ナタン・バーンバウムのゴルス民族主義者は、この両方のイデオロギーに反対していた。前者2つの理論とは異なり、バーンバウムのゴルス民族主義は、国民的アイデンティティを維持するために領土を必要としなかった。バーンバウムの思想は、アハド・ハアムがイスラエルとパレスチナの聖地よりもユダヤ教の精神を継承することに重きを置いていた点でも、アハド・ハアムに対抗するものであった。[10]

ゴルス・ナショナリズムは、バーンバウムの同僚であるフリッツ・モルデカイ・カウフマンによって最初に理論化された「汎ユダヤ主義」理論（Alljudentum ）と結びついています。カウフマンは西ヨーロッパ、特にエシュヴァイラー出身で、ジュネーブで医学と歴史を学びました。[11]バーンバウムと同様に、カウフマンも東ヨーロッパのユダヤ人が維持してきた文化の保存と伝統的慣習について、そしてそこから学ぶことに強い意欲を持っていました。彼はその一体性を、ユダヤ人ディアスポラに対するナショナリズム的なビジョンを通して適用しようとしました。しかし、カウフマンの見解はバーンバウムの見解とは異なっていました。彼は、バーンバウムが注目した近代正統派の慣習よりも、これらのコミュニティの社会主義的な側面に重点を置いていたからです。[12]

バーンバウムはプラハの文化の夕べでの講演を見て、フランツ・カフカなど多くの重要な支持者を集めた。 [10]

さらに、ゴルス民族主義とイディッシュ主義の間には大きな重複があり、両者は反シオニズムと反同化主義の価値観に加えてアシュケナージの背景を共有している。 [要出典]

もう一人の熱心な理論家はハイム・ジトロフスキーであり、彼はブンド主義者と似た概念を持ち、通常は都市部に住むヨーロッパやアメリカのユダヤ人に農業生活を送るよう主張した。[要出典]

影響

ゴルス・ナショナリズムは、ユダヤ人のアイデンティティとディアスポラの経験を調和させようとする様々な試みの先駆けとなった。ラビ・モーデカイ・M・カプランも同様のテーマに取り組み、ユダヤ教は宗教ではなく文明として捉えるべきだという理論を展開し、この理論に基づいて再建主義ユダヤ教を創始した。 [13]イディッシュ主義者のアブラハム・ゴロムブは、ディアスポラにおけるユダヤ人のアイデンティティの維持、そしてこの探求におけるイディッシュ語とヘブライ語の重要性について頻繁に著述している。

参考文献

  1. ^ abc ゴールドスミス、エマニュエル・S. (1997). 『現代イディッシュ文化：イディッシュ語運動の歴史』フォーダム大学出版局. p. 107. ISBN 0823216950。
  2. ^ アンダーヒル、カレン (2018). 「ブルーノ・シュルツのガリシア人ディアスポラ主義：1937年のエッセイ『EMリリエン』とロクル・コーンの『シナモン・ショップス』評をめぐって」 .ユダヤ社会学. 24 (1): 1– 33. doi :10.2979/jewisocistud.24.1.01. ISSN  0021-6704. JSTOR  10.2979/jewisocistud.24.1.01. S2CID  165386804.
  3. ^ ラビノビッチ、サイモン編 (2012). 『ユダヤ人とディアスポラ・ナショナリズム：ヨーロッパとアメリカ合衆国におけるユダヤ人の民族性に関する著作』ブランダイス大学. p. 45. ISBN 978-1-58465-762-0。
  4. ^ ウィストリッチ、ロバート・S. (2007). 『世界破壊の実験室：中央ヨーロッパのドイツ人とユダヤ人』ネブラスカ大学出版局. pp. 139. ISBN 978-0803211346。
  5. ^ ローレンス・ブッシュ (2018年4月1日). 「ネイサン・バーンバウム」. ユダヤ人の潮流.2025年1月20日にアクセス。
  6. ^ バーンバウム、ネイサン。「『ユダヤ・ルネサンス運動』と『ユダヤの自治』」『ユダヤ人とディアスポラ・ナショナリズム：ヨーロッパとアメリカ合衆国におけるユダヤ人の民族性に関する著作』、サイモン・ラビノヴィッチ編、ブランダイス大学出版、2012年、45～55頁。JSTOR 、 doi : 10.2307/j.ctv102bf26.8。2023年5月24日閲覧。
  7. ^ シェーンズ、ジョシュア。「バーンバウム、ネイサン」。YIVO東ヨーロッパのユダヤ人百科事典。2021年4月2日閲覧。
  8. ^ ab Weinstein, Miriam (2002).イディッシュ語：言葉の国. Ballantine Books. ISBN 0345447301。
  9. ^ シェーンズ、ジョシュア（1998年）「イディッシュ語とユダヤ人ディアスポラのナショナリズム」モナトシェフテ誌90（ 2）：178–188。ISSN 0026-9271。
  10. ^ オルソン、ジェス (2007). 「ネイサン・バーンバウムの後期シオニズム：ヘルツル論争の再考」AJSレビュー31 ( 2): 241–276. doi :10.1017/S0364009407000517
  11. ^ FM カウフマン、ゲザメルテ・シュリフテン、編。 L. シュトラウス著 (1923)、7–20 (聖書を含む)。追加。参考文献：M. Flohr、 Fritz Mordechai Kaufmann und 'Die Freistatt (2006)。
  12. ^ 「フリッツ・モーデカイ・カウフマン」。ユダヤ人仮想図書館。ゲイル・グループ。2008年。2023年5月25日閲覧。
  13. ^ピアンコ、ノアム（2006年）「ユダヤ教の再構築、アメリカ  の再構築：モーデカイ・カプランの『文明』の源泉と機能」ユダヤ社会学、12（2）：39-55。ISSN 0021-6704。JSTOR 4467732  。
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