ンガクパ
ミラレパは、ンガクパの特徴的な白いショール（禅）を身に着けている。

チベット仏教とボン教において、[ 1 ]ンガクパ（男性）またはンガクマ（女性）（チベット語：སྔགས་ པ་、サンスクリット語：sngags pa）とは、僧侶や尼僧ではない金剛乗の修行者を指す。これらの用語は「マントラの男性または女性」または「秘密のマントラの男性または女性」と訳される。[ 2 ]彼らは、高度なタントラの修行に従事しながらも、世帯主のような生活を送っているため、「世帯主ヨギー」または「ヨギーニ」と呼ばれることが多い。[ 3 ]

ンガクパは、高度な瞑想法、儀式、マントラ、そして視覚化を用いて一生涯で悟りを開く、金剛乗（ヴァジュラヤーナ）あるいは密教の道に深く傾倒していることで知られています。彼らは、特別なローブ、装飾品、そして儀式用の道具などを含む独特の服装でしばしば見分けられます。伝統的に、多くのニンマ派ンガクパは髪を切らず、白いローブを着用しており、彼らは「白衣・無髪集団」（ワイリー：ゴス・ドカール・ルカン・ロイ・スデ）と呼ばれることもあります。[ 4 ]ニンマ派の紅僧伽（サンガ）は、出家した僧侶と尼僧です。[ 4 ]

チベット社会において、ンガクパは精神的な修行者として尊敬され、重要な役割を担っており、しばしば僧侶社会と在家信者の間の仲介役を務めます。彼らはチベット仏教の教え、特に密教の修行に関連する教えの保存と伝承において極めて重要な役割を果たしています。ブータンやヒマラヤの他の地域では、この種の金剛乗の修行者を指すのに「ゴムチェン」という用語が最もよく用いられます。[ 5 ]

意味

マチュー・リカールは、ンガクパを「秘密真言乗の実践者」と定義している。[ 2 ]ギュルメ・ドルジェは、ンガクパ（マントリン）を「出家僧ではなく、在家生活を送るマントラの実践者」と定義している。[ 3 ]ンガクパは、系譜継承者の指導の下、教えの実践に深く没頭し、従事している。彼らは密教の伝授と灌頂（ワン、ルン、トリ）を受け、それに伴う誓願（サマヤ）を立てている。重要な系譜継承は口伝によって行われる。[ 2 ] [ 3 ]

説明

ンガクパは、高度な瞑想法、儀式、マントラ、そして視覚化を用いて一生涯で悟りを開く、金剛乗（ヴァジュラヤーナ）あるいは密教の道に深く傾倒していることで知られています。彼らは、特別なローブ、装飾品、儀式用の道具など、独特の装いでよく知られています。ンガクパは結婚して子供を持つことが多いです。中には世俗で働く人もいますが、コミュニティのメンバーからの要請や、メンバーに代わって、隠遁生活や修行、儀式の執行に多くの時間を費やしています。[ 6 ]

クンザン・ドルジェ・リンポチェによれば、

ンガクパには、家系（リグ・ルギュド）とダルマ系（チョス・ルギュド）の2種類があります。ンガクパ家系は、父祖から息子へと代々受け継がれていきます。現在、ニンマ派の偉大なラマであるミンリン・ティチェン・リンポチェや、ダルマ・ポトラン系法座主であるサキャ・ティジンなどが、家系継承者です。[ 7 ]

ガクパ・ドゥジョム・ジグドラル・イェシェ・ドルジェ（​​正面）

チベット仏教には2つの戒律制度があり、よく知られている僧侶の戒律と、あまり知られていないンガクパまたはタントラの戒律である。[ 4 ]家系ンガクパはすべて、出家僧伽の非独身派のメンバーであり、[ 8 ]特定の本尊の実践が家系を通じて受け継がれている。[ 9 ]

歴史

サム・ヴァン・シャイクは、「タントラの行者（スンガグス・パ、梵語でマントリン）はチベットで一般的な人物となり、チベット仏教の歴史を通じてそのようにあり続けた」と書いている。[ 8 ]

ラブラン僧院は、1709年にアムドに創建されたゲルク派の主要な僧院で、サカール村の主要僧院の近くに ンガクパ大学 (ワイリー語: sngags pa grwa tshang ) があります。

著名なンガクパ

ダライ・ラマ2世の父であるクンガ・ギャルツェンは、ンガクパ（仏教の修行僧）であり、ニンマ派のタントラの師として名を馳せました。[ 10 ]彼の母はマチク・クンガ・ペモで、農家の出身です。彼らの血統は出生によって受け継がれました。[ 11 ]

ニンマ派の最高指導者であったドゥジョム・リンポチェはンガクパであった。 [ 8 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^シレー 2009、150ページ。
  2. ^ a b cリカード 1994、p. 12注23。
  3. ^ a b cドルジェ 2004、840ページ。
  4. ^ a b cテローネ 2010 .
  5. ^プンツォク 2005、77ページ。
  6. ^ Padmasambhava; Kunsang, EP (2004). Dakini Teachings: A Collectin of Padmasambhava's Advice to the Dakini Yeshe Tsogyal . G - Reference, Information and Interdisciplinary Subjects Series. Rang Jung Yshe Publications. ISBN 978-962-7341-36-9. 2024年5月13日閲覧。
  7. ^クンザン・ドルジェ・リンポチェ、2012 年。
  8. ^ a b cヴァン・シェイク 2004、p. 4.
  9. ^ Pratt, C. (2007). 『シャーマニズム百科事典 第1巻』. 『シャーマニズム百科事典（全2巻セット）』. Rosen Publishing Group. p. 14. ISBN 978-1-4042-1140-7. 2024年5月13日閲覧。
  10. ^サンフェル & テンダール 2004、p. 79.
  11. ^アダムス 2008 .

引用文献

  • アダムス、ナムドロール・ミランダ（2008年9月）。「ダライ・ラマ二世、ゲンドゥン・ギャツォ」。命の宝庫。ISSN  2332-077X 。2023-03-01に取得。
  • ドルジェ、ギュルメ（2004年）『フットプリント・チベット・ハンドブック』（第3版）バース：フットプリント・ハンドブックス。ISBN 1-903471-30-3. OCLC  57302320 .
  • クンザン・ドルジェ・リンポチェ（2012年3月10日）「白い衣と長い髪で輝く大秘真言の悟りの保持者たちの歴史的記述」プルバ・ティンレー・リン。 2024年3月27日閲覧。
  • プンツォク、タシ (2005). 「ゴムチェンの伝統が国民総幸福量の達成と維持に及ぼすプラスの影響」(PDF) .ブータン研究ジャーナル. 12 (2005年夏).ブータン研究センター: 75–117 . 2015年1月23日閲覧.
  • リカール、マシュー（1994年）。ウィルキンソン、コンスタンス、エイブラムス、ミハル（編）『シャブカルの生涯：チベットのヨギンの自伝』。ニューヨーク州立大学仏教研究シリーズ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-1836-7。
  • サンフェル、トゥブテン。テンダール (2004)。チベットのダライ・ラマ僧。ニューデリー：ローリー＆ヤンセン。ISBN 81-7436-085-9。
  • シレー、ニコラス (2009). 「ニェモ（中央チベット）におけるアラ派とンガクパ派の僧侶の伝統：混交性と階層性」. サラ・ヤコビー、アントニオ・テローネ編著. 『僧院を超えた仏教：チベットとヒマラヤにおけるタントラの実践とその実践者』 . ブリルズ・チベット研究図書館/PIATS 2003. 第10巻/第12巻. ライデン: ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ. ISBN 978-90-04-17600-3。
  • テッローネ、アントニオ (2010).ビャ・ログ・プログ・チュー著『レイヴン・クレスト：現代チベットの宝の啓示者、ベデ・チェン・オド・グサル・ルド・ルジェの生涯と教え』（博士号）ライデン大学.
  • ヴァン・シャイク、サム（2004年）『大円満への接近：ジグメ・リンパのロンチェン・ニンティグにおけるゾクチェン修行への同時的かつ漸進的なアプローチ』ウィズダム出版。ISBN 0-86171-370-2。

さらに読む

  • ヤンドン・ドンドゥプ、ウルリッチ・ペイゲル、ジェフリー・サミュエル編（2013年）『北東チベットの僧侶と在家の伝統』ブリル・チベット研究図書館第33巻、ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ、ISBN 978-90-04-25569-2。
  • ドルジェ、ギュルメ（2009年）『チベットハンドブック（第4版）』バース：フットプリント・ハンドブックス、ISBN 978-1-906098-32-2. OCLC  191754549 .
  • ニートゥプスキ、ポール・ココット（2011年）『ラブラン僧院：内陸アジア国境地帯におけるチベット仏教徒コミュニティ』現代チベット文化研究、プリマス：レキシントン・ブックス、ISBN 978-0-7391-6445-7。
  • サミュエル、ジェフリー（1993年）『文明化されたシャーマン：チベット社会における仏教』ワシントンD.C.：スミソニアン協会出版局。
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