古き良き大義
イギリス内戦用語

「古き良き大義」とは、 ニューモデル軍の兵士たちが、イングランド議会のために戦う動機となった複雑な理由を、回想的に名付けたものです

彼らの闘争はイングランド内戦中のチャールズ1世と王党派に対するもので、 1649年から1660年の間はイングランド共和国を支持し続けた。オリバー・クロムウェルは1643年にウィリアム・スプリング卿に宛てた手紙の中で、共和軍の理想を体現する典型的な地味な赤褐色の上着を着た隊長について書いている（古き良き大義を支持した人々の多くは、宗教や教会の問題を地方の会衆が管理することを主張した無所属でもあった）。

1659～1660<e​​xtra_id_1>

オリバー・クロムウェルの死後、この言葉は徐々に使われるようになり、文書や演説の中であちこちで使われた。1659年4月まで、そしてその後数ヶ月間、この言葉は一般的な議論で頻繁に聞かれるようになり、書店のパンフレットの2、3枚に1枚は、表紙か本文に「古き良き大義」という言葉が使われていた。[2]

After the death of Oliver Cromwell the phrase came into use gradually, passing to and fro in documents and speeches. By April 1659 and for months afterwards it was frequently heard in general discourse and every second or third pamphlet in the booksellers' shops had "The Good Old Cause" on its title-page or running through its text.[2]

The phrase was open to interpretation, but in 1659 to its exponents it meant the pure Republican constitution which had been founded on the Regicide and which lasted until Cromwell's dissolution of the Rump Parliament on 20 April 1653. It proclaimed that Cromwell's interim dictatorship and Protectorate had been an interruption of the natural course of things, dexterously leaving it an open question whether that interruption had been necessary or justifiable, but calling on all men, now that Cromwell was dead and his effectiveness gone with him, to regard his rule as exceptional and extraordinary, and to revert to the old Commonwealth.[2]

1660年4月、ジョン・ランバート将軍は「古き良き大義」支持者全員にエッジヒルの戦場への結集を呼びかける布告を発し、王位復古に反対し共和国を支持する軍を結成しようとしたが、古戦場に到着し、復古運動の実力者であるジョージ・モンク将軍を脅かすのに十分な兵力を集める前に逮捕された。 [3]同年10月、チャールズ1世裁判で衛兵を指揮したダニエル・アクステルは、「もし私に千の命があったとしても、そのすべてを[古き良き]大義のために捧げることができる」と宣言し、悔い改めることなく処刑に臨んだ。[4] [a]同様に、アルジャーノン・シドニーは、1683年のライハウス陰謀事件に関与したとして処刑される前に、「若い頃から携わってきた[古き良き]大義のために」死なせてくれたことを神に感謝した。[5]

後の影響

革命は1660年に消滅したわけではなく、王政復古体制に不満を抱いた多くの兵士や水兵、将校や兵士、宗派主義者や共和主義者の言葉と行動の中に生き続けました。どんな刑罰法を制定しても、復古した教会からの反対意見を根絶することはできず、クロムウェル派の将校や兵士が伝統的な職業に戻っても、彼らのニーズと願望にもっと応えてくれる政府への渇望は癒されませんでした。実際、古き良き大義のために再び武器を取る意思を率直に表明した者もいましたが、彼らは決して共に反乱を起こしませんでした

— リチャード・グリーブス[ 6]

「古き良き大義」は、18世紀から19世紀にかけて急進派の手によって、イングランド内戦の急進派の大義と自らの大義を結びつけることで、イングランド国内の扇動活動の主要な支柱の一つとなった。この記憶は、18世紀を通して内戦に関する様々な小冊子の出版によって支えられた。例えば、 1701年にジョン・トーランドが著した『エドマンド・ラドローの 回想録』は、イングランド内戦の記憶を急進化しようと試みた。[7]

共和主義的想像力に関する研究としては、ジョナサン・スコットによるアルジャーノン・シドニーと17世紀の共和主義、ナイジェル・スミスによる急進派ジョン・ストリーター、ブレア・ウォーデンによる南北戦争の記憶に関する研究などがある。[8] [9] [10]

参照

注記

  1. ^ アクステルは、大義とはどういう意味かと尋ねられたとき、「私が言っているのは、議会の下で我々が奨励され、従事してきた大義、すなわち共通の権利と自由のための大義であり、聖餐服と祈祷書に反対する大義である。そして私はあなたに言う、聖餐服と祈祷書はイングランドで長くは続かないだろう。なぜならそれは神からのものではないからだ」と答えた（ハウエル＆コベット 1816、1259ページ）。
  1. ^ マッソン 1871、444–445ページ。
  2. ^ Ab Masson 1871、445ページ。
  3. ^ ジョーンズ2011、360–361頁。
  4. ^ Thomson 2008、州裁判を引用、5.1289
  5. ^ シドニー 2006、スピーチ。
  6. ^ Greaves1986、3～4ページ。
  7. ^ Barbour 2004, §「K. Edmund Ludlow (c. 1617–1692)」は、AB Worden のA Voyce from the Watch Tower: Part Five: 1660–1662 (1978) を引用している。「Worden は 1978 年になされた 2 つの主張について詳しく述べている。それは、原稿の校訂者は理神論者で共和主義者の John Toland であった可能性が高いということ、そして、回想録は 1690 年代後半の政治情勢に留意して作成され、読まれる必要があるということである。」
  8. ^ Barbour 2004, § 「H. アルジャーノン・シドニー (1622–1683)」は、ジョナサン・スコットの『アルジャーノン・シドニーとイギリス共和国、1623–1677』(1988)を引用している。「スコットは、『シドニーは強力かつ影響力のある革命思想を生み出しただけでなく、16世紀のマキャベリの懐疑主義と18世紀の進歩の考えの間に決定的な発展を示す洞察力を持ってそれを成し遂げた』と示している。」
  9. ^ Barbour 2004, § 「T. John Streater ( fl. 1642–1687)」は、ナイジェル・スミス著『イングランドの文学と革命 1640–1660』(1994)を引用している。「スミスは…ストリーターによるクロムウェルの独裁政治に対するパンフレットによる批判を『土着の古典的共和主義の一例』と定義している。」
  10. ^ Barbour 2004, § "B. Critical Studies" では、ブレア・ウォーデンが寄稿したいくつかの著作に言及している。また、ウォットンがアルジャーノン・シドニーについて（『アルジャーノン・シドニーのコモンウェルス・キドニー』JBS 24 (1985), 1–40）、エドマンド・ラドローについて（『ホイッグ史とピューリタン政治：エドマンド・ラドロー再訪』 Historical Research 75 (2002), 209–37）書いていることにも言及している。

参考文献

  • バーバー、リード（2004年11月）「17世紀文学共和主義に関する最近の研究」、イングリッシュ・リテラリー・ルネッサンス、34（3）：387–417、doi：10.1111/j.0013-8312.2004.00049.x、S2CID  145578444
  • グリーブス、リチャード・L.（1986年）、Deliver Us from Evil: The Radical Underground in Britain, 1660-1663、オックスフォード大学出版局、pp. 3-4、ISBN 978-0-19-503985-6
  • ジョーンズ、ナイジェル（2011年）、タワー、ランダムハウス、360～361ページ、ISBN 9781409038399
  • ハウエル、トーマス・ジョーンズ、コベット、ウィリアム（1816年）『初期から1783年までの大逆罪およびその他の犯罪と軽犯罪に関する州裁判および手続きの完全コレクション』第5巻、ロングマン、リース、オーム、ブラウン＆グリーン、1259ページ
  • シドニー、アルジャーノン（2006年10月25日）[1683]、「シドニー大佐の処刑台での保安官への演説」1683年12月7日、ウィスコンシン大学歴史学部、2012年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2012年10月15日閲覧。
  • トムソン、アラン（2008年1月）[2004]、「アクステル、ダニエル（洗礼1622年、没1660年）」、オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）、オックスフォード大学出版局、doi :10.1093/ref:odnb/928 (定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)

帰属：

  • パブリックドメインこの記事には、パブリックドメインである以下の文献からのテキストが含まれています： マッソン、デイヴィッド（1871年）『ジョン・ミルトン（1654～1660）の生涯』第5巻、  444～445ページ

さらに読む

  • 古き良き大義に忠実であった議会、軍隊、そして国民のすべての善意ある人々へ（1659年）
  • フリッツ、ロナルド・H.; ロビンソン、ウィリアム・B. (1996)、『スチュアート朝イングランド歴史辞典 1603-1689』、グリーンウッド出版グループ、p. 121、ISBN 978-0-313-28391-8古き良き大義を支持した連邦民衆の定義（211～212ページに記載）。
  • ウールリッチ、AH（1957）「古き良き大義と護国卿の没落」ケンブリッジ歴史雑誌、13（2）：133-61、doi：10.1017/S1474691300000172、JSTOR  3020682
  • バラード：古き良き大義の没落、2009年1月25日時点のオリジナルよりアーカイブ— 1678年から1694年の間に書かれた反共和国の歌
  • ホイットマン、ウォルト（1900）[1855]、「汝、古き大義に捧ぐ！」草の葉、フィラデルフィア：デイヴィッド・マッケイ— 詩
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