カルパ（ヴェーダーンガ）

カルパ（サンスクリット語：कल्प ）は「適切な、ふさわしい」という意味で、ヒンドゥー教の聖典であるヴェーダに関連するヴェーダンガ（補助科学）の6つの分野の一つです。[ 1 ]この研究分野は、ヴェーダの儀式の実践に関連する手順と儀式に焦点を当てています。[ 2 ] [ 1 ]

ヒンドゥー教では、カルパ・ヴェーダンガの主要なテキストはカルパ・スートラと呼ばれています。[ 3 ]これらのテキストの範囲には、ヴェーダの儀式、家族の誕生、結婚、死など人生の主要な出来事に関連する通過儀礼、個人の行動と人生における適切な義務が含まれます。[ 4 ]ほとんどのカルパ・スートラのテキストは、歴史の中で補間、変更、およびそれに伴う改ざんを経験しており、ヤジュル・ヴェーダの補助テキストであるアパスタンバ・カルパ・スートラは、このジャンルで最もよく保存されたテキストである可能性があります。[ 5 ]

カルパ・スートラはジャイナ教などの他のインドの伝統にも見られます。[ 6 ]

語源

カルパはサンスクリット語で「適切な、適切な、有能な、神聖な戒律」を意味し、ヴェーダンガの6つの学問分野の一つにも言及しています。[ 7 ]ヴェーダンガの文脈では、ドイツのインド学者マックス・ミュラーはこれを「儀式的なもの」と翻訳しました。[ 8 ]

この言葉は、「宇宙の時間」（ブラフマーの1日、人間の43億2000万年） [ 9 ]や、医学やその他の世俗的な文脈における「正式な手続き」など、他の文脈でも広く使用されています。[ 7 ]

歴史

カルパ研究の分野は、ヴェーダのブラフマナ層のテキストにその起源を遡りますが[ 10 ]、そのテキストはより焦点を絞られ、明確で、短く、儀式に実用的です。[ 8 ] [ 11 ]カルパ・スートラは、ヴェーダのカルマ・カーンダ、つまり儀式の部分に関連しており、ウパニシャッドはジュニャーナ・カーンダ、つまり知識の部分であるのとは対照的です。 [ 12 ] [ 13 ]

この研究分野は、結婚式や命名などの通過儀礼といった家庭内儀式を司祭が執り行う際に、儀式が効率的で標準化され、様々な行事を通して一貫性を保つために必要となった。[ 10 ]また、ウィンターニッツとサーマによれば、これらの儀式は、聴衆や個人が「母親の胎内に迎え入れられた瞬間から死の瞬間まで」、そして火葬の際まで、慣習や文化的慣習に溶け込むのにも役立ったという。[ 10 ]

テキスト

カルパ・スートラ（劫経）[ 14 ]
ヴェーダ スートラ
リグ・ヴェーダ阿含経（§）、散華経（§）、沙漠経（¶）
サマ・ヴェーダラティヤーナ・スートラ（§）、ドラヒヤーナ・スートラ（§）、ニダーナ・スートラ（§）、プシュパ・スートラ（§）、アヌストトラ・スートラ（§）[ 15 ]
ヤジュル・ヴェーダマーナヴァ・スートラ（§）、バーラドヴァージャ・スートラ（¶）、ヴァドゥナ・スートラ（¶）、ヴァイカナーサ・スートラ（¶）、ラウガクシ・スートラ（¶）、マイトラ・スートラ（¶）、カータ・スートラ（¶）、ヴァラハ・スートラ（¶）、アパスタンバ・スートラ（§）、バウダヤナ・スートラ（§）
アタルヴァ・ヴェーダクシカ・スートラ (§)
¶: 引用符のみ存続; §: 本文存続

古代の文献に関連する儀式には、(1)シュルティ（śruti）に基づくシュラウタスートラ（Śrautasūtras ）と、(2)スムリティ（smriti）または伝統に基づく規則であるスマールタスートラ（ Smārtasūtras）の2種類があります。カルパ・スートラの最初の版は紀元前6世紀に編纂されたと考えられており、ヒンドゥー教の伝統における尊敬の念、あるいは権威獲得のために、著名なヴェーダの聖賢に帰属させられました。[ 1 ]これらの文献は格言的なスートラ形式で書かれており、儀式のための詳細なマニュアルやハンドブックというよりは、分類法や簡潔なガイドブックと言えるでしょう。[ 11 ]

モニエ＝ウィリアムズなどの学者は、シュラウタスートラのみをカルパ・ヴェーダンガの一部と分類し、スマルタスートラはシュラウタやヴェーダの儀式とは関係がなく、赤ちゃんが生まれたときの通過儀礼などの家庭内の行事や、すべての人間の生活の一部であるサマヤチャラ、つまり「慣習的な日常の慣習」に焦点を当てていると述べた。 [ 16 ]しかし、他の学者は両方を含める。[ 10 ] [ 13 ]

シュラウタ・スートラ

ボーダヤナ・シュルバ・スートラの第1節と第2節には、長方形の幅と長さの平方を足すと対角線の平方になる、と記されています。[ 17 ]これはピタゴラスの定理の最も初期の記述の一つであり、ピタゴラスより何世紀も前に現れました

シュラウタスートラ（シュラウタ・スートラ）は、サンスクリットのスートラ文献集成の一部です 。その主題には、シュルティ・コーパス（儀式における劫）の使用法や、これらの儀式の正しい遂行に関する指示が含まれています。初期のシュラウタスートラの中には、バラモン朝後期に編纂されたもの（バウディヤーナ・スートラやヴァドゥラ・スートラなど）もありますが、シュラウタスートラの大部分は、紀元前1千年紀中頃（一般的にパーニニより前）に遡る後期ヴェーダ・サンスクリット語で書かれたグリヒヤ・コーパス（家庭におけるスートラ集成）とほぼ同時代のものです。ただし、検証はされていません。

シュルバ・スートラ

シュルバ・スートラ（シュルバ・スートラ）は、ヴェーダの儀式における祭壇の幾何学的構成を数学的に記述する手法を扱っています。 [ 18 ]サンスクリット語の「シュルバ」は紐を意味し、これらの文献は「紐の規則」です。[ 19 ]キム・プロフカーによれば、これらの文献は現代の数学用語で言えば「平面図形の面積保存変換」と呼ばれるもので、幾何学の公式と定数を簡潔に説明しています。[ 19 ]シュルバ・スートラの文献は5冊残っており、そのうち最も古いものはバウダヤナ・シュルバ・スートラ（紀元前800～500年）であると考えられ、カティアヤナによるものが年代的に最も新しいもの（紀元前300年頃）と考えられます。[ 20 ]

グリヒヤスートラ

グリヒヤスートラ（家庭のスートラ）は、サンスクリット語のテキストの一種で、ヴェーダの儀式を規定しており、主に結婚、出産の祝い、命名、成人（思春期）などの通過儀礼に関するものです。 [ 21 ] [ 22 ]言語は後期ヴェーダ・サンスクリットで、紀元前500年頃、シュラウタスートラと同時代のものです。 ヴェーダのシャカにちなんで名付けられています

結婚式におけるヴェーダの供儀。聖火の西側には（穀物や調味料を挽くための）石が、北東側には水瓶が置かれる。花婿は西を向いて立ち、花嫁が東を向いて座っている間に彼女の手を握り、供物を捧げる。花婿が息子だけを望む場合は、彼女の親指を握り、「幸運を祈ってあなたの手を握ります」と唱える。娘だけを望む場合は、指だけを握り、息子と娘両方を望む場合は、手の毛深い側と親指を握り合わせる。そして、彼は彼女を右の方へ導き、火と水瓶の周りを三周回らせながら、低い声でこう唱える。「我は彼、汝は彼女。汝は彼女、我は彼、我は天、汝は地。我は沙門、汝は理（リグ）である。さあ、結婚して子孫を授かり、愛情で結ばれ、互いに心を通わせ、百年生きよう」。— アーシュヴァーラーヤナ・カルパ・スートラ、第1巻第7節、モニエ・モニエ＝ウィリアムズ訳[ 23 ] [ 24 ]

ダルマスートラ

ダルマシュートラは、慣習、儀式、義務、そして法を扱ったテキストです。ダルマ（共同体によって認められた行動規範）を主題とした、古代インドの伝統の中で現存する4つの著作から構成されています。後代のダルマシュートラとは異なり、ダルマシュートラは散文で書かれています。最も古いダルマシュートラはアパスタンバのダルマシュートラであると一般的に考えられており、次いでゴータマ、バウダヤナ、そしてヴァシシュタの初期版のダルマシュートラが挙げられます。これらのテキストの正確な年代を特定することは困難ですが、最古のダルマシュートラは紀元前500年から300年の間ではないかと考えられています。

ヴェーダシュラウタ・スートラ[ 25 ]スルバスートラ[ 25 ]グリヒヤスートラ[ 25 ]ダルマスートラ[ 25 ]
リグ・ヴェーダアーシュヴァラーヤナ・シュラウタスートラ[ 26 ]サーンカーヤナ・シュラウタスートラÂśvalāyana-Gṛhyasūtra [ 26 ] Kausîtaki-Gṛhyasūtra(Bāṣkala śakha) Śāṅkhāyana-Gr̥hyasūtra [1]ヴァシシュタ・ダルマシュートラ
サーマ・ヴェーダラーティヤーナ・シュラウタシュートラ ドラヒヤーナ・シュラウタシュートラ ジャイミニヤ・シュラウタシュートラゴビラ-グリヒヤスートラカディラ-グリヒヤスートラ(ドラヒャヤナ-グリヒヤスートラ)ジャイミニヤ-グリヒヤスートラカウトゥマ-グリヒヤスートラゴータマ・ダルマシュートラ
クリシュナ・ヤジュル・ヴェーダバウダーヤナ・シュラウタスートラ、ヴァードゥラ・シュラウタスートラ、マーナヴァ・シュラウタスートラ、バラドヴァージャ・シュラウタスートラ、アーパスタンバ・シュラウタスートラ、ヒラニャケシ・シュラウタスートラ、ヴァーラーハ・シュラウタスートラ、ヴァイカーナサ・シュラウタスートラBaudhāyana Śulbasûtra Mānava Śulbasûtra Āpastamba Śulbasûtraバウダヤナ-グリヒヤスートラヒランヤケシ-グリヒヤスートラ(サティヤサーダ-グリヒヤスートラ) [2]マーナヴァ-グリヒヤスートラ バーラドヴァージャ-グリヒヤスートラアパスタンバ-グリヒヤスートラアグニヴェーシャ-グリヒヤスートラヴァイカーナサ-グリヒヤスートラカータカ-グリヒヤスートラ(ロイガークシ-グリヒヤスートラ)ヴァーラーハ-グリヒヤスートラヴァードゥーラ-グリヒヤスートラカピシュタラ-カータ グリヒヤスートラ (未発表)バウダーヤナ・ダルマスートラ

アーパスタンバ・ダルマスートラ

ハーリータ・ダルマスートラ

ヒラニャケシ・ダルマシュートラ

ヴァイカーナサ・ダルマシュートラ

ヴィシュヌ・ダルマシュートラ

シュクラ・ヤジュル・ヴェーダカティヤーナ・シュラウタスートラカティヤーナ・シュルバスートラパーラスカラ・グリヒヤスートラカティヤーナ・グリヒヤスートラシャンカ・リヒタ・ダルマシュートラ
アタルヴァ・ヴェーダヴァイターナ・シュラウタスシュートラカウシカ・グリヒヤスートラアウシャナサ・ダルマシュートラ

参照

参考文献

  1. ^ a b c James Lochtefeld (2002)、「Kalpa」、The Illustrated Encyclopedia of Hinduism、第1巻：A–M、Rosen Publishing、ISBN 0-8239-2287-1、339ページ
  2. ^ Plofker 2009、313ページ
  3. ^モーリス・ウィンターニッツ 1963年、252ページ。
  4. ^ウェンディ・ドニガー (1999).メリアム・ウェブスターの世界宗教百科事典. メリアム・ウェブスター. pp.  629. ISBN 978-0-87779-044-0。
  5. ^パトリック・オリヴェル（1999年）『ダルマスートラ：古代インドの法典』オックスフォード大学出版局。pp. xxv-xxviii（脚注付き）。ISBN 978-0-19-160604-5。
  6. ^モリズ・ウィンターニッツ (1988). 『インド文学史：仏教文学とジャイナ教文学』. モティラル・バナルシダス（再版）. pp.  412– 413, 444– 446. ISBN 978-81-208-0265-0。
  7. ^ a bモニエ・モニエ＝ウィリアムズ (1923).サンスクリット語-英語辞典. オックスフォード大学出版局. pp.  212– 213
  8. ^ a bフリードリヒ・マックス・ミュラー (1860). 『古代サンスクリット文学の歴史』 ウィリアムズ・アンド・ノーゲート. pp.  169–170 .
  9. ^ジェームズ・ロクテフェルド (2002)、「カルパ」『ヒンドゥー教図解百科事典』第1巻：AM、ローゼン出版、 ISBN 0-8239-2287-1338ページ
  10. ^ a b c dモリズ・ウィンターニッツ、V. スリニヴァサ・サルマ (1996).インド文学史. モティラル・バナルシダス. pp.  252– 262. ISBN 978-81-208-0264-3。
  11. ^ a bブライアン・K・スミス (1998). 『類似性、儀式、そして宗教についての考察』 . Motilal Banarsidass. pp. 120–137 脚注付き. ISBN 978-81-208-1532-2。
  12. ^キリート・ジョシ（1991年）『ヴェーダとインド文化：入門エッセイ』モティラル・バナルシダス、 97～ 98ページ 。ISBN 978-81-208-0889-8。
  13. ^ a bバーバラ・A・ホールドレージ（2012年）『ヴェーダとトーラー：聖書のテキスト性を超越する』ニューヨーク州立大学出版局、  71～ 72ページ。ISBN 978-1-4384-0695-4。
  14. ^マックス・ミュラー著『古代サンスクリット文学の歴史』オックスフォード大学出版局、198～199ページ
  15. ^マックス・ミュラー『古代サンスクリット文学の歴史』オックスフォード大学出版局、210ページ
  16. ^モニエ・モニエ＝ウィリアムズ (1876). 『インディアンの知恵』 WHアレン・アンド・カンパニー. pp.  195–198 .
  17. ^ Plofker 2009、p. 18、注13。
  18. ^プラディップ・クマール・セングプタ (2010). 『科学史と科学哲学』 ピアソン. pp.  79– 80. ISBN 978-81-317-1930-5。
  19. ^ a b Plofker 2009、17ページ
  20. ^プロフカー 2009、17～18頁。
  21. ^ヘルマン・オルデンベルク訳、マックス・ミュラー編『東洋の聖典』第29巻「グリヒャ・スートラ、ヴェーダの家庭儀式の規則」第1部、オックスフォード、クラレンドン・プレス、1886年
  22. ^ヘルマン・オルデンベルク訳、マックス・ミュラー訳『東洋の聖典』第30巻「グリヒャ・スートラ、ヴェーダの家庭儀式の規則」第2部、オックスフォード、クラレンドン・プレス、1892年
  23. ^モニエ・モニエ＝ウィリアムズ (1876). 『インディアンの知恵』 WHアレン・アンド・カンパニー. p.  199 .
  24. ^スボード・カプール (2002)。ヴェーダ哲学の百科事典。コスモ。ページ 2114–2115。ISBN​​ 978-81-7755-290-4。
  25. ^ a b c dコチャール、ラジェシュ『ヴェーダの人々：その歴史と地理』オリエント・ロングマン、ニューデリー、2000年、ISBN 81-250-1080-7、18ページ
  26. ^ a b大英博物館所蔵サンスクリット、パーリ語、プラークリット書目録（1876年）9ページ。ガルギャの注釈（vrtti）は、デーヴァスヴァミン（11世紀）によるより長いbhashyaに基づいています。BK Sastryによる書評 。KP Aithal編『Asvalayana Grihya Sutra Bhashyam of Devasvamin 』（ 1983年）のWayback Machineに2016年3月14日にアーカイブ

参考文献

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