関羽（繁体字中国語：關雎、簡体字中国語：关雎、ピンイン： Guān jū、ウェード式： Kuan 1 chü 1：「ミサゴが鳴く、関羽が鳴く」。よく、関係はないが見た目が似ている漢字「睢」と間違えて書かれる）は、古代詩集『詩経』の最初の詩であり、中国文学で最も有名な詩の一つである。紀元前7世紀に作られたとされ[1] 、『詩経』の中で最も古いものではないが、中国最古の詩の一つでもある。この詩の題名は最初の行（関羽が鳴く）に由来しており、ミサゴが川の小島に鳴いている場面を想起させる。基本的にこの詩は、若い貴族の縁結びとして美しく美しい女性を見つけることについて書かれている。
『関羽』には長い注釈の伝統があります。「三学派」や毛沢東学派に代表される伝統的な中国の注釈家たちは、この詩には男女関係に関する道徳的示唆が含まれていると主張しています。しかし、現代の注釈家や一部の西洋の中国学者は、異なる解釈を提示しています。
この詩は古代から文化的に重要な意味を持っていました。『論語』によれば、孔子は「この詩は喜びと悲しみの両方を表現しているが、どちらも過度に表現されているわけではない」と述べています。 [2]その後、この詩は中国文学で繰り返し言及され、現代の文語や会話でも時折引用されています。特に、「窈窕淑女」（美しくて良い女性）、「求之不得」（求めても得られない）、「辗転反侧」（寝返りを打つ）という詩句は、四字熟語や定型句（成語）としてよく知られています。
概要と構成
「関羽」は『詩経』の第一節「周南」の一部であり、これは『國風』に収録されている305首のうち160首を占める詩である。この詩は『國風』の他の詩とほぼ同様に、4行から8行の四音節詩節を3つずつ構成している。
詩
中国の翻訳名人、徐元冲による関羽詩の英語への翻訳は次のとおりです。
川辺では、
つがいの山鳩がクークーと鳴いています。
善良な若者が、
愛する美しい乙女に求愛しています。
水は左右に流れ、
クレソンは長く、あちらでは短く、
若者は
美しい乙女を昼も夜も慕っています。
彼の憧れはますます強くなり、
眠ることができず、
一晩中寝返りを打ちます。 あまりに
深い恋に、あまりに深いのです！さあ
、長くて柔らかいクレソンを
左右に集めてください！
リュートよ、
美しくほっそりした花嫁のために明るい音楽を奏でてください！
柔らかくなるまで煮たクレソンで、
左右の友人たちを祝してください！
鐘と太鼓よ、
甘くほっそりした花嫁を喜ばせてください！[3]
解釈
この詩の別の翻訳の解釈は以下の通りである。各節は自然のイメージで始まり、詩の中心となる人間の状況と何の言及もなく並置されている。最初の節はミサゴの擬音語的な鳴き声で始まる。
川の中の小島で
ミサゴが「グアングアン」と鳴きます。
次に、この節では、人間の文脈から引き出された定型的な行を繰り返します。
美しく善良な若い女性
は貴族にとって素晴らしい伴侶です。
詩全体は、一連の独立したエピソードから成り、それらは連続した物語へと繋がっていく。自然の情景と人間の状況という、文字通り無関係な二つの参照枠が交互に描かれている。ある定型的な行は、男女の関係を示唆している。
美しく善良な若い女性
は、領主の良き伴侶です。(3-4)
...
美しく善良な若い女性は、
目覚めても眠っても、領主の望みどおりでした。(7-8)
...
美しく善良な若い女性は
、琴とリュートが友として彼女を迎えます。(15-16)
...
美しく善良な若い女性は、
鐘と太鼓が彼女を喜ばせます。(19-20)
9行目から12行目は定型的な構成を崩し、詩を非対称にしている。
彼は彼女を手に入れずに、彼女を願った。
目覚めても眠っても、彼女のことを考えた。
恋しくて、切なくて、
彼は寝返りを打ち、左右に体を揺らした。
この詩の人間的な要素（3～4行目、7～12行目、15～16行目、19～20行目）は、一人称でも三人称でも読むことができます。一人称で読む場合、この詩は第一節で男性主人公が理想の恋人への憧れを表明することから始まり、第二節でその実現が差し控えられている様子を描き、第三節でこれらの願望が最終的に実現する場面で締めくくられます。
もう一つの定型的な行は、生き生きとした物理的で具体的な行動で、植物を収穫する田舎の世界を描写し、身体活動という 重要な動詞を徐々に変化させています。
水草にはさまざまな長さのものがあります。
私たちはそれを左右に捕まえます。（5-6）
...
水草にはさまざまな長さのものがあります。
私たちはそれを左右に集めます。（13-14）
...
水草にはさまざまな長さのものがあります。
私たちはそれを野菜として左右に摘み取ります。（17-18）
自然のイメージを人間の状況と対比させるこの手法は、初期の注釈者によって「興」という用語で呼ばれ、『詩経』の三つの修辞技法の一つとみなされていました。西洋文学でこれに相当するものを見つけるのは容易ではありませんが、「興」は、詩の残りの部分が展開される雰囲気や文脈を作り出す手法であり、詩の残りの部分の行動の意味に影響を与えるものとして説明することができます。「刺激」「刺激する」「モチーフ」などと様々に翻訳されてきました。[4] 『関羽』の作者が意図的にこのような修辞技法を用いていたことを証明する歴史的証拠はありませんが、興の目的については様々な解釈がなされてきました。
伝統的な解釈
「関居」に関する最も古い注釈は『論語』に収められており、孔子の著作とされています。孔子は「関居」の穏やかな感情を称賛し、「先生はこう仰せになった。『関居』には、喜びがあっても放縦がなく、悲しみがあっても自傷行為がない。」[2]ブルックスとブルックスは『論語』のこの部分を紀元前342年としており、[5]この時期に「関居」が初めて脚光を浴びたと考えられます。儒教は、多くの正統派批評において『詩経』だけでなく、あらゆる文学作品を道徳的に啓発的、あるいは教訓的なものと見なす傾向を生み出しました。[6]ある伝説によると、孔子自身が道徳的意義に基づいて3000もの歌の中から 『詩経』の歌を選んだと言われています。
詩経の詩は、古くから道徳的価値を説くために用いられてきました。しかしながら、「関居」の解釈については、初期の学者の間で著しい意見の相違がありました。秦以前の時代には、魯、斉、漢の「詩三家」と呼ばれる三つのテキストの伝統が存在していました。これらの「関居」の解釈は、最終的に漢代の毛沢東注釈の伝統に取って代わられ、現代まで完全に伝承されている唯一の伝統となっています。[7]
呂派の読み方
最初の解釈の伝統では、『関居』は政治批判の詩とみなされていた。関居自体には風刺的な意図は見られないが、魯学派の注釈者たちは、この詩は周の康王とその妻（紀元前11世紀）の不適切な振る舞いを、男女の礼儀作法の対照的な肯定的なイメージを提示することで批判していると説明している。魯学派は、康王がある朝朝に朝廷に遅刻したことで、重大な儀礼違反を犯したと解釈した。この件に関する最も古い言及は、劉襄の『連于伝』（紀元前16年）と王充の『論衡』である。しかし、康王の罪の本質は、袁洪の『後漢記』に収められた楊慈の追悼文に最もよく表れている。
古代、周の康王は文王の繁栄を継承していました。ある朝、彼は起きるのが遅かったです。女官は玉の三日月形のペンダントを鳴らさず、門番も二時を告げませんでした。『関羽』の詩人は、この不穏の兆しを察知し、詩を書き記しました。
魯学派の読み方は、漢末期にかけてさらに発展しました。張超は『喬清易賦』の中で、『論衡』で言及されている大臣を畢公と呼んでいます。張超による魯学派の伝承によると、畢公の目的は「堕落を防ぎ、その進行を非難し、／父である君主を巧みに批判し、戒める」ことでした。言い換えれば、『関羽』は、美しく善良な若い女性と君主の素晴らしい縁を称える賛美詩であると同時に、聞き手である康王に自身と妃の欠点を省察させる批判詩としても解釈できます。
中国初の世界史書『史記』には、この詩が康王の治世に遡るという簡潔な記述が見られる。歴史家司馬遷は「ああ、周家が衰退していた時に『関羽』が編纂されたのだ」と記している。[8]しかし、王充や現代の学者が指摘するように、これは司馬遷自身の康王の治世に関する記述と矛盾しているように思われる。司馬遷の記述には、衰退の兆候や欠落は記録されていない。[9]
魯学派の解釈は、漢王朝時代にはおそらく支配的だった。[10]それは5世紀まで存続し、范晨の『後漢書』（紀元445年以前に完成）にも登場したが、最終的には毛学派に取って代わられた。
毛沢東学派の読書
第二の解釈の伝統、そして後に支配的となった解釈の伝統は、「関居」を賛美詩、特に周王朝の創始者である文王の王妃を称える詩として解釈することを選んだ。この解釈は、 『史経』の初期の注釈者である毛衡と毛長にちなんで毛学派と呼ばれる。彼らの『史経』への注釈と、それに賛同する後代の学者たちの注釈は、孔英達によって編纂され、7世紀に『毛詩正義』として出版された。毛学派はこの詩を意図的な比喩として解釈し、若い女性を文王の王妃である太思に同定する。水草を摘む描写は、王妃が儀式の犠牲の準備をする様子を文字通り描写したものと解釈する。魏洪に帰せられ、一般的に毛学本に付属するこの詩の序文は、「関居」の意味を次のように説明している。
「関居」は王妃の徳を物語る。それは「風」の始まりであり、それによって天下のすべてが変わり、夫婦の関係が正された…このように「関居」は清純な若い女性を君主の伴侶として得ることを喜び、その価値を示すことに熱心である。彼女は美貌に奔放ではなく、隠遁を憂いながらも、高貴で才能のある人々を慕い、その卓越性に傷つけられることはない。これが「関居」の意味である。[11]
『詩経』の最初の部分である「周楠」の残りの10編の詩の序文では、これらの歌はすべて、王妃の徳の高い影響力の何らかの側面に言及していると述べています。
毛沢東時代から1世紀後、鄭玄は毛沢東解釈に興味深いひねりを加えた。彼にとって「清純な令嬢」とは王妃自身ではなく、貞淑で嫉妬のない隠遁生活を送る宮廷女官たちを指していた。つまり、女主人が王の伴侶を探し求めるまで、まさに彼女こそがまさにその相手を見つけるために奔走するのだ。[12]
宋代の 著名な儒学者、 朱熹は毛沢東学派の見解に概ね同意したが、この詩は無名の詩人ではなく、宮廷の女性たちによって作られたものであると付け加えた。また、彼は水草を摘む場面を文字通りではなく、冒頭の連句のように対比された比喩的なイメージとして解釈する点で毛沢東学派とは見解を異にしている。
その他の読み物
伝統的な解釈において、「関居」に政治的・寓意的な意味合いが含まれていると捉えられていたわけではない。1973年に馬王堆で発掘された「五行篇」と呼ばれる文献は、歌詞に見られる日常の人間の状況から喚起される道徳的・感情的なメッセージに重点を置いた儒教的思考様式を明らかにした。「五行篇」は「関居」を性欲、より具体的には、共同体の慣習に合わせるために性欲を抑制しようとする人間本来の道徳的衝動についての詩であると説明している。[13]このアプローチは道徳的教訓主義にも同様に関心を寄せているが、毛沢東評論に見られるような、非難されるべき、あるいは非難されるべき政治家の学識に基づく道徳ではなく、個人の固有の道徳に焦点を当てている。
宋代の学者鄭樵は、伝統的な解釈に根本的に異議を唱え、この詩は単なる古風な民謡であると主張した。また、雎鳩をミサゴと同一視することにも異議を唱えた。ミサゴは「管雎」という音を発することができないからである。そこで、雎鳩をマガモと同一視すべきだと提唱した。 [ 14]
現代的な解釈
19世紀後半、西洋の中国学者や文学者たちが『詩経』の研究を始めました。初期の研究者の中には、この著作を初めてフランス語に翻訳したイエズス会の セラファン・クヴルールをはじめとする一部の研究者が毛沢東学派の解釈に基づく解釈を固持したものの、西洋の学問の大多数は新たな解釈学的アプローチを模索しました。
1871年にこの詩の初期の英訳の一つを出版したジェームズ・レッグは、毛沢東のテキストにある詩の説明的な序文を「従えば、多くの詩が不条理な謎になってしまう」として拒否した。[15]
20世紀後半の学者屈万里は、「関羽」は結婚を控えた男性の感情的な不安と興奮を表現していると解釈しており、詩の最後では、楽器の演奏によって象徴される結婚式の儀式で妻に挨拶している。[16]
フランスの翻訳家マルセル・グラネは、「関羽」を他の「諸州の歌」と同様に、物理的な祝祭に付随する歌詞と捉えていた。1911年の研究書『中国の古い祝祭と歌』の中で、グラネは「象徴的な解釈や詩人の繊細さを暗示する解釈はすべて排除した」と述べている。[17]グラネはこの詩を、少年少女が互いに求愛し始める田舎の祝祭の記録と解釈している。鳥が互いに呼び合う冒頭のイメージは、グラネが隠れて人目を忍んで誘惑し合う若いカップルのメタファーと捉えている。楽器を描写する詩の最後の部分は、グラネの図式によれば、祝祭の終わりに開かれる祝宴、つまり田舎の集いの儀式的な締めくくりの要素となっている。
アーサー・ウェイリーは、伝統的な読み方が詩の「本質」を歪めているというグラネットの見解に同意したが、言葉の多義的な意味や社会慣習がそれを助長していると指摘した。ウェイリーにとって、『詩経』は必ずしも統一された機能を発揮するわけではない多様な詩集であり、したがって、単一の読解戦略だけでアプローチすることはできない。
CH Wangは、この古典詩集を「明白に歪曲したもの」と称する作品に対して激しい批判を展開し、中国伝統における詩の最も古い定義（『商書』）は、詩を倫理ではなく歌と結びつけていると主張している。[18]彼は詩経の詩は文学作品というよりは口承に起源を持つと考えており、特定の作者が人生における特定の出来事について語った作品であるという毛沢東学派の主張に直接異議を唱えている。
ポーリン・ユーは『関羽』に何らかの寓意が存在するという考えを否定している。 [19]
しかし、西洋の中国学者全員が同意しているわけではない。エドワード・L・ショーネシーは、「関羽」は伝統的な中国思想における「相関思考」の一例であると主張している。
ミサゴの鳴き声が乙女のイメージを想起させるというのは奇妙に思えるかもしれないが、そこには当時の知的意識の片鱗が垣間見える。『詩経』の他の箇所では、後の中国文化や他の多くの文化と同様に、魚のイメージは性的豊穣を象徴している。ミサゴが魚食鳥であることを考えると、この詩が性的パートナーを求める狩猟に関するものであることは容易に理解できる。実際、詩人が擬音語で記したミサゴの鳴き声は、このことを裏付けている。 「guan」は「繋ぐ、集める」という意味である。詩人はミサゴが「繋げ、繋げ」と叫ぶのを聞いた。[20]
遺産
「関羽」は何世紀にもわたって無数の暗示の対象となってきた。蔡雍（192年没）は、その初期の詩人の一人であり、乙女と詩の主人公である男性との不義の愛を称える詩『青衣賦』の中で、このテーマを唱えている。「『鳴く鯱』の清純さで、彼女は邪悪なことも反抗的なこともしない」[21]
「関羽」は中国学者や中国研究を専攻する大学院生にとって、今でも人気の研究テーマです。
参照
参考文献
- ^ ワック・ドブソン著『雅歌集の言語』（トロント：トロント大学出版局、1968年）21ページ。
- ^ ab 中国語: 子曰く關雎 樂然不淫哀愁無し。孔子、『論語』、DC Lau 訳 (ハーモンズワース: ペンギン、1979)、III.20、p. を参照してください。 70.
- ^ 鄭, ジュリエット (2022年10月22日). 「すべての中国人が知っている詩」. Medium . 2025年5月10日閲覧。
- ^ 例えば、Pauline Yu, The Reading of Imagery in the Chinese Poetic Tradition (Princeton: Princeton University Press, 1987)、pp. 49-50, 56-67, 74を参照。
- ^ E. ブルース・ブルックス、A. タエコ・ブルックス『論語原典：孔子と後継者の名言』（ニューヨーク：コロンビア大学出版、1998年）79ページ。
- ^ 例えば、ドナルド・ホルツマン「孔子と古代中国の文学批評」、アデル・リケット編『孔子から梁啓超までの中国の文学へのアプローチ』（プリンストン：プリンストン大学出版局、1978年）、29-38ページを参照。
- ^ ジェフリー・リーゲル「古代中国文学における詩経と教訓主義」『コロンビア中国文学史』ビクター・H・メア編（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2001年）100ページ。
- ^ 中国語: 周道缺詩人本之衽席關雎作。司馬遷『史記』（中華書集：北京、1972 年）509 ページ。同様のコメントが 509 ページにある。 3115。
- ^ Wang Chong、「Xie duan pian」、 Lun Heng (論衡)、12.14b。司馬遷『周家実録』『史記』を参照。
- ^ Mark Laurent Asselin、「東漢譜に残る魯学派の『観自在』の読み方」アメリカ東洋協会誌117.3（1997）：427。
- ^ 孔英達編『毛氏正儀』（香港：中華書集、1964年）36-37頁。 p. 53. 中国語: 風之始也 所以風天下而正夫婦也 ... 是關雎樂得淑女以配君子 憂在進賢 不淫其色 哀窈窕 思賢才 而無傷善之心然是關雎之義也。
- ^ 毛氏鄭義、p. 55-57。
- ^ ジェフリー・リーゲル「古代中国文学における詩経と教訓主義」『コロンビア中国文学史』ビクター・H・メア編（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2001年）100ページ。
- ^ エルヴィン、マーク (2010). 「序論」HU Vogel; GN Dux編 (2010).自然の概念：中国とヨーロッパの異文化間の視点. 第1巻. ブリル社. ISBN 978-9004185265. 77ページ
- ^ ジェームズ・レッグ『中国古典叢書』第4巻『女王』（オックスフォード：クラレンドン、1871年）、29ページ。
- ^ Qu Wanli、 Shijing quanshi (詩經探索釋) (台北: Guojia tushuguan chuban she、1983)、p. 4.
- ^ マルセル・グラネ『古代中国の祭典と歌謡』、 E・D・エドワーズ訳（ロンドン：ジョージ・ラウトレッジ、1932年）、27ページ。
- ^ CH Wang、「 The Bell and the Drum: Shih Ching as Formulaic Poetry in an Oral Tradition」 (バークレーおよびロサンゼルス:カリフォルニア大学出版局、1974年)、1-3頁。
- ^ ポーリン・R・ユー、「寓話、アレゴレーシス、そして詩の古典」ハーバード・ジャーナル・オブ・アジアティック・スタディーズ、第43巻第2号（1983年12月）387ページ。
- ^ エドワード・L・ショーネシー「西周史」マイケル・ローエ編『ケンブリッジ古代中国史：文明の起源から紀元前221年まで』（ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2007年）337ページ。
- ^ 中国語: 關雎之洁不蹈邪非。
さらに読む
- バーナード・カールグレン『頌歌集』注釈（ストックホルム：東洋古代博物館、1964年）。
- ハ・プン・キム『喜びと悲しみ：古代中国の歌：史経国鋒の新訳』（ブライトン、シカゴ、トロント：サセックス・アカデミック、2016年）。
