官定

伝統的な中国の観定の描写

関定（かんてい、561年-632年）は、隋代（ 581年- 618年）の中国仏教僧侶、釈迦牟尼であった。関定は伝統的に、天台宗の著名な創始者である智顗（ちい^） （538年-597年）の第一弟子であり後継者とされている。また、天台宗の第4代祖とも称されている。関定は智顗の教えの保存、組織化、伝承に決定的な役割を果たし、特に師の口述説教の多くを体系的に記録し、編集して文書化することに尽力した。彼の尽力は、天台仏教の教義と制度的遺産の形成に大きく貢献した。^{[2] [3]}

関定は出生地である章安の名で呼ばれることがあり、歴史書では章安大師（しょうあんだいし）あるいは章安灌顶（しょうあんかんてい）と呼ばれることが多い。智顗の死後、関定は師の教えを編纂する責任を引き継ぎ、特に『天台三大部』を著述した。これは天台教義の確立に大きく貢献したと考えられている。^{[4] [5]}

人生

関定は天台宗の創始者である智顗の直弟子として、智顗の死後、天台宗の教義を体系化し、伝える上で重要な役割を果たした。^[6]

灌頂の俗姓は呉、法雲（ほううん）であった。^[3]彼は浙江省 張安（現在の浙江省臨海県）に生まれた。祖先は常州宜興に住んでいた。灌頂の幼少期についてはほとんど記録がないが、父の死後、若くして仏門に入り、並外れた信仰心と知的能力をすぐに示した。彼は智顗の最も親しい弟子の一人となり、付き添いと教えの記録者を務めた。彼は生涯を通じて天台山の国清寺（国立清浄寺）と密接な関係を保った。 ^[6]

583年、光宅寺に入り、智義の弟子となった。584年、智義は広宅寺で法華経を講義した。関定はこれらの講義を記録・整理し、『法華文集』を著した。後に智義が荊州の玉泉寺に移ると、関定も彼に従った。591年、智義とともに揚州の禪眾寺に移った。この時、智義は楊広（後の隋の煬帝）に菩薩戒を授け、「智者大師」の称号を授かった。その後、智顗は天台山に戻り、関定も同行した。^[6]

597年、智義が逝去した後も、関定は弟子の智越と共に天台宗の教えと僧団を継承した。張安関定は天台山国清寺に居を構え、智義の講義録を編集・整理した。智義が玉泉寺で教えを説いていた時代の講義録は、関定によって記録・編纂され、『法華玄義』や『摩訶止観』などの著作として後世に伝えられた。[ 6 ^]

602年、彼は慧日道場に居を構えた。602年から604年（仁壽二年から四年）、関定は智顗が著した法華経の注釈書を携えて隋の朝廷に赴いた。彼の主な任務は、広範な講義よりも、これらのテキストの朗読と校正であった。しかし、都に滞在中、関定は教義の指導に従事し、楊広から豪華な宗教用品の贈呈など、多大な恩恵と褒賞を受けた。隋の初期には、関定は江南地方で宗教活動を続けた。煬帝の治世、607年（大業三年）頃、楊広が建立した仏教論争の中心地である日嚴寺の僧侶たちの間の論争のため、彼は咸陽に召し出された。旅の途中で、彼は自然災害や仲間との別れに遭遇した。その後、彼は魔術を行っていると誹謗され、幽蓟の北方に追放された。^[6]

関定は、三論宗（さんろんしゅう）の代表的人物で、卓越した弁証法の才で知られた吉蔵（きぞう、549-623）と教義論争を交わしたという記録がある。関定のこれらの論争における正確な勝敗は不明であるが、隋の都における活気ある仏教学問文化への彼の積極的な参加を示している。^[6]

晩年、関定は天台山の僧侶としての務めに戻り、僧侶の戒律を授け、天台宗の教えの布教を続けました。また、晩年には『大涅槃経』の注釈書を二編著しました。^[3]彼の晩年と死については十分な記録が残されていませんが、632年頃、72歳で亡くなったと考えられています。彼は死後、「總持尊者」（總持尊者）の称号を授かりました。^[6]

関定は天台三大経典の編纂、編集、執筆に尽力し、智顗の複雑な体系が後世に首尾一貫した体系として伝承されることを確実なものにしました。関定自身は智顗の教義に大きな革新をもたらしたわけではありませんが、彼の解釈と体系化への貢献は、その後数世紀にわたる天台思想の受容と発展に微妙な影響を与えました。関定は自身の注釈書を通じて、天台仏教の発展にも貢献し、特に『大般涅槃経』を天台仏教の枠組みに統合しました^[6]。

関定は生前、天台山の宗主ではなかったものの、後に智顗の真の後継者とみなされるようになり、天台宗第四祖に列せられました。歴史家志凡もまた、関定を釈迦牟尼仏の侍者阿難に喩えています。 ^[3]関定の学問的努力は、天台宗の基礎となる体系を確固たるものにしました。今日でも、彼は天台宗の教えの伝承者であり、守り手として崇敬されています。^[6]

作品

志義の作品

関定は、智顗の主要著作のうち「天台三大部」として知られる三つの著作の著者として最もよく知られています。関定は智顗の講義に基づいてこれらの著作を編纂、執筆、編集しました。これらの三つの著作は以下のとおりです。^{[4] [5]}

• Mohe zhiguan (摩訶止観、偉大なる鎮静と熟考)
• 法華玄義(法華玄義)
• Fahua wenju (法華経、法華経の言葉とフレーズ)

これらの集成は天台宗学問と瞑想理論の中核を成している。^{[4] [5]}

管定はまた、影響力のある『摩訶志観』の序文を著し、天台宗の系譜を初めて概説し、中国の系譜とインドの伝統を結びつけた。^{[2]この系譜はインドの祖師}ナーガールジュナに遡り、中国では慧文に始まり、続いて南越慧思（智顗の師）が続く。^[2]この系譜の歴史においてユニークなのは、ナーガールジュナから慧文への師弟直系の伝承がないことである。その代わりに、慧文は『大智度論』（中国では伝統的にナーガールジュナの著作とされている）を読み、その教えに基づいて瞑想を実践したと言われている。こうして、彼はナーガールジュナと同様に、事物の本質に対する洞察を得たと言われている。^[2]

関定は、智顗の他の著作も編集し、場合によっては完成させた。例えば、智顗の『維摩詰所説經』注釈書（維摩詰所説經）は、智顗の死後、第九章以降の六章の注釈が欠落しており未完成であったが、関定はこの注釈書に三冊の分冊を加筆し、完成させた。^[7]

オリジナル作品

管定は編集作業に加え、8つの作品、計49冊の分冊を執筆した。主な著作は以下の通りである。^{[8] [6]}

• Dàbān Nièpán-jīng Xuányì (大般涅槃經玄義、「大般涅槃経の深遠な意味」)
• 涅槃経 の注釈(聶盤 習経)
• Guanxinlun shu (見解心論疏、「心を熟考することに関する論文の注釈」)
• 天台八教の本質的意味（天台八教大易）
• 国清百錄（こくせいばいろ）は、BDK出版によって『国清寺百録』として英訳されている。^[9]この本は、初期の天台宗の僧院の修行と、宗派の中心地としての国清寺の発展に関する情報を提供している。
• Zhizhe dashi biechuan (智者大師別傳、「智者大師の補足伝記」)

の解釈大涅槃経

涅槃経の一場面、 釈迦牟尼の金剛体が金色の墓から立ち上がる図、11世紀平安時代、掛軸、京都国立博物館。

郭超順によれば、関定が晩年に著した『大乗大般涅槃経』の注釈は「関定が独自の仏教思想を表現した唯一の作品」であるが、彼は常にその著作を「師（智慧）の意図を垣間見る」ものとして提示している。[ 10 ^]

大涅槃の意味

関定は、大般涅槃Dàbōnièpánという用語には、仏陀の涅槃の最高かつ究極の状態を伝える多層的な意味が含まれていると見ている。その用語には、「消滅」「静寂」「消滅」「解放」「解脱」「不生」「非存在」「非我」「苦しみの消滅」などがある。^[10]関定はまた、この用語を非存在または消滅を示す「大消滅」と訳すことを批判している。なぜなら、それは大般涅槃経の意図を歪曲することになり、大般涅槃経では、仏陀の涅槃は究極的には実際の消滅の瞬間ではなかった（仮の教えが述べているように）と主張するからである。大涅槃は非二元の実体として、大乗の「不住涅槃」でもあり、三身（三仏身）、すなわち法身（ダルマカーヤ）、報身（サンボガカーヤ）、変身（ニルマーナカーヤ）を包含する。^[10]このように、関定は大般涅槃をあらゆる二元論を超越し、永続性、至福、自我、清浄を体現する真理であると見ている。 [ ¹⁰ ]そこで関定は次のように述べている。

「滅」の意味は次のようになります。滅とは静寂を意味します。静寂は生死を終わらせ、衆生が仏陀へと向かう動きです。…静寂から永遠が生まれ、永遠から至福が生まれ、したがって滅は自己と清浄でもあります。^[10]

大涅槃はこれらの肯定的な性質を包含しつつも、あらゆる範疇を超越するものであり、関定はそれを「非存在でありながら非存在ではない」と解釈している。しかし、この意味さえも究極的には超越され、関定は大涅槃を輪廻そのもの、そして天台の三諦に結びつけている。このように関定は、涅槃と輪廻の非二元性を肯定し、涅槃を万物に内在し、常に存在する実在と見なしている。^[10]

人が人を見てその影を認識するように、すべての束縛されたものも同じように認識されます。涅槃はそれらから切り離されたものではなく、無常と苦しみの中にあっても、涅槃は常に存在します。^[10]

関定は、大涅槃の内在性を、三身の仏身（トリカーヤ）の無阻・相互浸透にまで及ぶこと、そして天台で説かれる三諦と三観（そして三智）について分析する。これらはすべて「まさに大涅槃である」…「それらは一つではなく、また同じでもなく、また異なるものでもない」と。^[10]また、彼は三身（法身、報身、涅槃）と三智が一体となって、それぞれ身、心、働きに対応することを説明している。これはさらに、仏性の三つの側面との更なる関係へと展開される。したがって、この図式において、大涅槃は以下の三つの側面を持つ。^[10]

• 本質と法身に結びついた身体
• 智慧と報身に相当する心
• 実践に対応する機能とニルマーナカヤ

関定はまた、涅槃はあらゆる存在の領域に遍在し、あらゆる領域における平安と歓喜の体験は一種の涅槃であると主張している。それにもかかわらず、涅槃は「無名」（無名）であり、あらゆる概念を超えたものとも表現されている。^{[10]しかし、関定によれば、この無名性は}四つの教えすべてにおいて同じではない。最初の三つの教え（三蔵、同、独）において、無名性は依然として相対的かつ二元論的であり、名や言葉に対する様々な否定と拒絶に基づいている。一方、法華経の完全あるいは均の教えは、あらゆる二元性、そしてあらゆる肯定と否定を超越する真の無名性を提示している。したがって、法華経は名色（ナーマルーパ）を否定するのではなく、慣習上それらを包含しつつも超越している。^[10]

しかし、このような無名の状態さえも超越しなければならない。そして、涅槃の最終的な悟りは、関定によって「超越名」（絕名）と名付けられている。この真に言い表せない非二元の実在は、あらゆる名や色を超越し、「無名」と「非名」、あるいは名色に依拠したり放棄したりするいかなる見解さえも超越する。「それは、心が完全に自由であり、何にも依存せず、縛られていないことを意味する」^[10] 。これこそが真の大涅槃であり、中道の「完全深遠融義」（中道圓融義）の原理に基づく、九界の衆生を捨て去らない仏性なのである^{[10] 。}

関定は、大涅槃の理解のさまざまなレベルを次のように説明しています。

涅槃を無上善と見なすならば、それは依然として仮の教えの領域に留まります。涅槃を世俗から分離したものと見なすならば、それはまた相の教えに属します。涅槃を有と空の両方と見なすならば、それは相の教えです。しかし、涅槃を空でも有でもない、生滅する、世俗的でありながら超越的でもあると見なすならば、それは完全な教えです。このように、超越名とは、どちらにも執着することなく、肯定と否定を行える能力にあるのです。^[10]

涅槃の本質と機能

関定は、大涅槃の真相（ti ōtō）を「性清浄」「法身」「一諦」「不生不滅」「正性」という五つの観点から論じている。まず、彼は涅槃の真相は必ず一つの法（一法）であると主張する初期の思想家たちの伝統的な見解を批判する。それに対し、関定は、多様な解釈を通してのみ涅槃の真相が適切に明らかにされると主張している。^[10]

5つの視点は次のように要約できる。^[10]

• 「性淨」（xingjing 性淨）とは、「修行によって得たものでも、達成したものでもなく、業によって生じたものでも、業の結果でもなく」常に存在している涅槃の固有の存在を指します。
• 「法身」（fashen 法身）とは、涅槃（不滅の金剛の本質）を悟った人の想像を絶する身体であり、「それは形も無形もなく、真に善く素晴らしいものと言われています。」
• 「一諦」（一諦）とは、生死、非生、無限、非生成が一つであるという非二元の観点です。それは「一の中に無数の真理があり、無限の中に一がある。それは想像もできず、言葉で表現することもできないが、理解を容易にするためには区別せざるを得ない」という意味です。
• 「不生不滅」とは、すべての現象は生成も消滅もされず、発生も停止もされないことを意味します。
• 正性とは、「原因でもなく、原因とされることもなく、結果でもなく、結果を受けることでもない、これを正性という」ということです。

涅槃の働き（用）について、関定はそれが「一切種智」（sarvākārājñāna）であると説明し、それは4つの方法で理解できる：^[10]

• 非二元性と非区別性の機能として、関定はこれを「中道の原理によって、すべての二元的な対立が否定され、非二元性の中に仏陀の全知の知恵が確立される」と説明しています。
• 現象内の現実の機能として、それは「涅槃の機能は世俗的な法から逸脱せず、まさに世界の現象的外観内に真の非二元の原理が現れる」ことを意味します。
• 妨げられることなく状況に対応する機能として、「衆生の条件に応じて応答的に発生し、衆生の能力に適した教えを適用し、何の妨げもなく、自発的な自由を行使する」。
• 方便と方略の働きとして、多様に法を説き、無数の方法を確立し、「病に応じて薬を施す」。

最後に、涅槃経の教えの側面について、関定は四つの教えすべてに基づいて涅槃の意味を分析しているが、最終的には、涅槃経は、前の三つの教えを完全に包含し、超越する法華経の完全な教えに基づいていると見ている。^{[10]彼は、涅槃経の核心的な教えは、}仏性と仏性の「永遠性」と「常住性」であると考えている。これは、法華経と同様に、「部分を捨てて完全な真実を明らかにする」、そして「部分を開いて完全な真実を明らかにする」という教えである。^[10]

参考文献

引用

1. Pu (2014)、130頁。
2. ペンコワー、リンダ. 「初めに…関頂（561-632）と初期天台の創造」国際仏教学会誌、第23巻第2号、2000年。
3. ハーヴィッツ（1962）
4. ロペス、ドナルド S.; ストーン、ジャクリーン I. (2019)『Two Buddhas Seated by Side: A Guide to the Lotus Sūtra』、p. 16。プリンストン大学出版局。
5. シルク、ジョナサン; エルチンガー、ヴィンセント; ボウリング、リチャード; ラディッチ、マイケル (2019-06-20) 「『智義』、ブリルの仏教百科事典第2巻：伝承」、ブリルの仏教百科事典第2巻、ブリル、ISBN 978-90-04-29937-5、 2025年3月11日取得
6. "The Biography of Dharma Master Zhang'an Guanding Chapter安灌顶法师传-台宗祖师-佛教天台宗". www.tiantaizong.com 。2025 年 4 月 19 日に取得。
7. 山口博恵.東アジアにおける『ヴィマラキルティ経典』に関する天台注釈の流通と受容。華林国際仏教研究ジャーナル4.1 (2021): 316–355; https://dx.doi.org/10.15239/hijbs.04.01.10
8. Charles Muller, Jimmy Yu. 灌頂 Guanding (561–632), Digital Dictionary of Buddhism
9. 「国家清浄寺百録」2025年4月19日閲覧。
10. 郭朝順 郭朝順。 「張安観定による『大般涅槃経』の解釈 — 『大般涅槃經』の深遠な意味を中心とした章安灌頂對《大般涅槃經》の探究釋──為《大般涅槃經玄義》為中心。」サティヤビサマヤ: 仏教研究季刊正見解雜誌、no. 42 (2007 年 9 月 25 日): 189–221。台湾、南投県: Satyabisamaya Press 正閲覧雜誌社。

出典

• レオン・ハーヴィッツ（1962年）。Chih-i (538–597): 中国の僧侶の人生と思想の紹介。 Mélanges Chinois et Bouddhiques XII、ブリュッセル: Institut Belge des Hautes Études Chinoises。
• ペンコワー、リンダ. 初めに…関頂（561-632）と初期天台の創造. 国際仏教学会誌、第23巻第2号、2000年。
• Pu Chengzhong (2014)、『初期中国仏教における動物の倫理的扱い：信仰と実践』、ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ、ISBN 978-1-4438-5778-9。
• スワンソン、ポール・L. 『天台哲学の基礎：中国仏教における二諦説の開花』
• スティーブンソン、ダニエル・B.「初期天台仏教における四種のサマーディ」

外部リンク