グブー・テッド・トーマス

グブー・テッド・トーマス
生まれる	エドウィン・トーマス 1909年1月29日 ジェンバイカンベン、ブレイドウッド、 南海岸、 ニューサウスウェールズ、オーストラリア
死亡	2002年5月19日（93歳） オーストラリア、ニューサウスウェールズ 州、南海岸、モルヤ
配偶者たち）	妻2人、パートナー1人
子供たち	12人の子供
両親）	ウィリアム・“ビル”・イベリア・トーマス （1888-1952） とメアリー・グウェンドリン・“リノ”・アホイ （1886–1959）

エドウィン・「グブー」・テッド・トーマス（1909年1月29日 - 2002年5月19日）は、ユイン族出身の著名なアボリジニ指導者でした。1930年代の大恐慌時代には、ガムリーフ・オーケストラと共にオーストラリアを巡業し、ラグビーリーグで活躍したほか、南海岸の聖地保護運動で尊敬を集める長老となりました。ニューヨークの国連を訪れ、世界教会協議会（WCC）に先住民の宗教を受け入れるよう訴え、ダライ・ラマとも面会しました。^[1]

若いころ

グブー・テッド・トーマスは1909年、ニューサウスウェールズ州南海岸のブレイドウッド地域、ジェンバイカンベネ^[2]のユーカリの木の下で生まれました。彼はユイン族^[3]に生まれ、ユイン族は多くの部族から成る国家であると常に主張していました。テッドは彼の出生名エドウィンの短縮形であり、彼が最もよく知られている名前であるグブーは「良き友」を意味する部族名でした。グブーは、部族の長老であるウィリアム・「ビル」・イベリア・トーマスと、中国系の女性メアリー・グウェンドリン・「リノ」・アホイの息子でした^[4] 。彼は10人兄弟の3番目でしたが、10歳になる前にユイン族の長老たちから将来の精神的指導者として認められていました。^[要出典]

トーマスは父方の家族のことを最もよく知っていた。そして、父方の家族を通して、彼はアボリジニ社会との強い絆を育んだ。父ウィリアム・「ビル」・イベリア・トーマス（1888年?-）と祖父ピーター・トーマスは共に部族の長老だった。祖母ハンナ（ニャーディ）・マクグラスはメディスンウーマンで、彼を治療巡回に連れて行き、ドリームタイムの物語を聞かせてくれた。父、祖父、そして叔父たちは、彼に神聖な儀式、男性祖先の法、そしてユイン族の慣習を教えた。最終的に彼は彼らから特別な知識を授けられ、ユイン族の将来の長老、精神的指導者となるよう選ばれた。^[要出典]

トマスの母メアリー・グウェンドリン・「リノ」・アホイ（1887-1959）は中国人の父を持ち、母の姓はド・メストレであったことから、トマスは母がフランス人の血を引いていることも知っていた。フランス人の高祖父プロスパー・ド・メストレ（1789-1844）は1818年から1844年までシドニーで著名な実業家であり、中国人の祖父ジェームズ・アホイはゴールドラッシュの時代にブレイドウッド地域で市場向けの野菜栽培を営んでいたが、家族を残して中国に移住した。^[要出典]

トーマスは、ニューサウスウェールズ州アボリジニ保護委員会が運営するアボリジニ保護区、ワラガ湖アボリジニステーションで育ち、8歳まで地元の小さな学校に通いました。トーマスはこの頃のことをこう語っています。「学校で教わったのは、編み物、裁縫、小さなジョニーケーキ作り、そして庭の手入れだけでした。当時は、アボリジニの子供たちに3Rを教えようとする人などいませんでした」。両親によって学校から退学させられたトーマスですが、その時からドリームタイム文化の教育が始まりました。9歳の時、父親、叔父、そしてユイン族の長老たちが、ビクトリア州境のマラクータからホークスベリー川までのドリームタイムの散策に彼を連れて行き、後に彼が責任を負うことになる聖地をすべて案内してくれました。^[5]幼少期には、祖父が魚を捕まえるためにイルカを呼んだり、クジラを捕まえるためにシャチを呼んだりするのを見ていました。 ^{[6] [7]}祖父は夜にシャチに狩りに参加するよう呼ばれることもありました。^[8]

音楽キャリア

10代の頃、彼はハワイの演劇一座とツアーをし、後にワラガ湖ガムリーフ・バンドのメンバーとしてニュー・サウス・ウェールズ州南部とビクトリア州をツアーし、1932年のシドニー・ハーバー・ブリッジの開通式でも演奏した。ガムリーフ・バンドはフットボールのダンスパーティーや、地区のショー、ジムカーナ、ビーチでのスポーツ・ピクニックのトラックの荷台で演奏した。彼はこれらの旅行を利用して、ビクトリア州からニュー・サウス・ウェールズ州の海岸を北上してクイーンズランド州、そしてグレートディバイディング山脈を越えて内陸部まで、アボリジニの伝道所を訪問した。彼は老人を訪ねて彼らの習慣や信仰について学び、彼らの聖地を巡り、土地とそれを支える偉大なる精霊を守ることについて彼らと話し合った。^[要出典]

バンドにはトーマスの父と叔父、そして3人の兄弟を含む7人の家族が参加していた。棒や槍を使った伝統的な踊りに加え、ステップダンス、タップダンス、フラダンス、バーレスク、道化、歌なども披露した。彼らはユーカリの葉、アコーディオン、ウクレレ、ギター、フィドル、ドラムで音楽を奏でた。^{[9] [10]}トーマスはギターを演奏したが、これは彼が晩年に演奏していたクラッピングスティックやディジュリドゥとは全く異なるものだった。^[11]

土地権利と文化活動

音楽家としてのキャリアを終えたトーマスは、ニューサウスウェールズ州各地で様々な仕事に就きました。その中には、ジャッカルー狩り、シェラック採取、枕木切断、木材産業、ワラガンバ・ダムにおけるアボリジニ作業員団のリーダー、ボタニーの鋳造所における組合代表などが含まれます。しかし、彼の職業人生の大部分は、南海岸で商業漁師として働き、年長者から受け継いだ専門知識を活かしていました。ただし、「仲買人がすべての金を儲けていた」という点が異なっていました。^[要出典]

彼は1930年代にソルトパンクリーク難民キャンプでしばらく過ごし、その後1970年代にはジャッコ・キャンベルなどの長老たちとともに、アボリジニの権利運動の中心地であった難民キャンプの自由なコミュニティの重要性を説いた。^[12]

1967年の国民投票によりオーストラリア憲法が改正され、先住民がオーストラリア国勢調査に計上され、今後は州法ではなく連邦法の適用を受けることになった後、 ^[13]彼は25年間所有していた漁船を売却し、愛する長老たちから託された責任を果たすことを決意した。そして家族と共に ワラガ湖に戻った。

1970年代初頭、トーマスは妻のアン、そして他の部族の長老たちと共に、フランク・ロバーツ牧師のニュー・サウス・ウェールズ州先住民の土地と権利に関する協議会に参加した。この経験によって、トーマスは先住民の土地の権利と文化への傾倒を強めた。「土地の権利、自己決定、そして文化的アイデンティティ」が彼の合言葉となった。彼の活動は、政府に対しワラガ湖先住民居住区を保護区に指定し、聖地の保護を求めるよう求めるため、ヒッチハイクでキャンベラまで行ったことから始まった。間もなく彼はオーストラリア先住民研究所（現AIATSIS）と協力し、ニュー・サウス・ウェールズ州沿岸部のすべての先住民遺跡を記録し始めた。先住民研究所での彼の活動は画期的なものとなり、南海岸沿いにおける将来のすべての土地権利主張の基礎となった。彼はウーロンゴンでの土地権利行進や、シドニーでの土地権利に関する会合に出席した。 1977年、彼は土地権利運動の調整役としてニューサウスウェールズ州アボリジニ土地評議会の設立に重要な役割を果たしました。1978年には、ニューサウスウェールズ州政府に提出する土地請求書類の作成に尽力しました。5年間のデモとロビー活動の後、ワラガ湖のコミュニティは土地所有権証書を受け取り、彼は誇らしげにそれを受け取りました。彼は、かつてのワラガ湖国立公園とグラガ国立公園の残りの部分の広大な土地が、2006年5月に元の所有者であるユイン族に返還される前に亡くなりました。^[要出典]

1978年、トーマスは近くのマンブッラ山での森林伐採が聖地を脅かすのではないかと懸念を抱いた。ニューサウスウェールズ州国立公園野生生物局はトーマスの協力を得て、マンブッラ山の人類学的・考古学的調査を開始した。この調査はユイン族の主張を裏付けるものであり、マンブッラ山がアボリジニにとって重要な場所であるとの結論を導いた。^[14]数名の政治家は依然として聖地は存在しないと主張し、トーマスの主張を退けた。1979年、当時70歳だったトーマスが初めて世間の注目を集めたのは、主に彼の尽力により、ニューサウスウェールズ州首相ネヴィル・ランがバーマグイ南部のマンブッラ山での伐採停止を命じた時だった。トーマスは闘いを続け、5年の歳月を経て勝利はアボリジニの人々にとって重要な土地権利の和解となった。^[要出典]

この頃、彼は騒々しい抗議やデモ行進は人種差別を悪化させるだけだと考え、精神的なメッセージを唱え始めた。彼はバハイ教の信者となり、あらゆる宗教の人類の精神的な一体性を強調した。1984年、当時75歳だった彼は、アボリジニの精神性の核心であるドリームタイムを世界中に教えに訪れた。 ^[11]彼は、母なる地球への相互愛と尊敬を通して人々を結びつける橋を架けたいと考えていた。彼はドリームタイムがすべてのオーストラリア人の生活を豊かにすることを望み、無私の古代の価値観への世界的な回帰の触媒となることに残りの人生を捧げた。彼は国連に行き、世界教会協議会に先住民の宗教を受け入れるよう要請した。彼はダライ・ラマのような精神的・宗教的指導者と会い、後にオーストラリアを訪れた際に彼らから連絡を受けた。^[要出典]

その後20年間、彼はオーストラリア各地および海外で「ドリーミング・キャンプ」を開催し、自らの知識を伝授し、これらの土地のドリーミングを再生させ、景観の神聖性を回復しようと努めました。彼は毎年1月を、ピジョン・ハウス山（ブルガーン）の背後にあるブダワングスにあるブルー・ガム・フラッツで過ごしました。世界中から何千人もの人々が、深い荒野で彼に会い、自然との精神的な繋がりを求めるために集まりました。多くの非先住民オーストラリア人もこれらのドリーミング・キャンプに参加しました。^[15]

1988年、オーストラリア建国200周年にあたる年に、79歳のトーマスは70年前の幼少期に歩いた350km（220マイル）のドリームタイム・ウォークを再現した。このウォークはビクトリア州境のマラクータからホークスベリー川までを6週間かけて歩いた。トーマスは、崩壊した家庭のクーリ族の子供たちと共に歩いた。^[16]

トーマスは、白人と黒人のオーストラリア人の間の内紛を乗り越え、先住民文化への敬意と土地への愛を基盤として、真に統一されたオーストラリアのアイデンティティを実現するという国家を思い描いていました。トーマスは黒人と白人の融合のために精力的に活動しましたが、残りの人生の大半において、彼自身の先住民は彼を不信感を抱き続けました。^[要出典]

トーマスは生涯を通じてオーストラリア各地および海外で「リニューイング・ザ・ドリーミング」キャンプを開催し^{[17] [18]} 、高い尊敬を集めました。しかし、彼自身も同胞から批判を受け、白人社会にとってのニュー エイジのグルであることの恩恵に気づいたと感じた人もいました。残念なことに、彼は儀式が行われる土地の実際の伝統的所有者を怒らせることもありました。彼らの聖地を常に尊重しなかったり、地元のアボリジニの法律に違反したりしたのです^{[19] 。}

その後の人生と死

彼は幼少期のドリームタイムの物語を、聞く者すべてに語り聞かせました。1999年の90歳の誕生日プレゼントは、トーマスの祖母で薬草医の「グランニー・トゥンギー」が語ったドリームタイムの物語を人形劇「ユイン族のドリームタイム物語」で上演することでした。^[20]

常に穏やかな活動家であった彼は、2002年2月、ウーロンゴン近郊のサンドン・ポイントで、アボリジニの遺跡とその地域の自然美を脅かす開発に抗議するデモに参加した。93歳の彼は車椅子に座り、2本の棒を叩き合わせた。彼はまた、サールールにあるトーマス・ギブソン公園でいくつかの「聖なる石」を特定したが、ウーロンゴン市議会がウォラガから彼を現地に派遣し、2002年初頭に特定するまでには、さらに2年近くかかった。トーマスは当時、体調が悪化し、石の位置を再確認するために現地を歩くことができなかったため、後にその場所は住宅開発用地として承認された。^[要出典]

彼は最後まで自分の生涯の仕事と考えていたことに熱心に取り組み、晩年にはニューサウスウェールズ州の先住民と自然界の親族関係についての研究に参加した。^[7]

彼は、オーストラリアのクーリ族の豊かな文化と歴史を祝うその年の和解週間の直前の2002年5月19日に93歳で亡くなった。 ^[要出典]

作品と遺産

トーマスは相互尊重と理解を育み、精神と夢想の再生に尽力し、多作で継続的な活動を行いました。彼自身の言葉によれば、^「[21]
地球は私たちの母です。
私が死んだら、私はそこへ行きます。
あなたも死んだら、そこへ行きます。
でも、あなたは地球のために何をしているのですか？」

トーマスは、アボリジニの精神性である「ドリーム」がオーストラリア全土の人々の生活を豊かにすることを望んでいました。^[11]彼の功績は、オーストラリア、特にアボリジニ社会への献身を示しています。^[要出典]

• オーストラリア先住民研究所での彼の仕事を通じて、ニューサウスウェールズ海岸沿いの聖地に関する貴重な記録が確立されました。
• 彼の尽力により、マンブッラ山での伐採は中止され、ニューサウスウェールズ州で重要な土地権利の和解が実現しました。

注記

1. グブーおじさんを思い出す
2. ビアマンガ・グラガ国立公園アボリジニ文化協会 2009年5月15日アーカイブ at the Wayback Machine
3. ビル・ブラウン（2013年5月28日）「私たちと土地は一つ - グブー・テッド・トーマス」オーストラリア放送協会。 2021年8月20日閲覧。
4. 「グブー、夢を持つ男」シドニー・モーニング・ヘラルド、2002年6月8日。 2021年8月20日閲覧。
5. ニューステッド、エイドリアン、「ディーラーは悪魔：アボリジニ美術貿易の内部史」、ブランドル＆シュレシンジャー、2014年、79ページ
6. ベガバレー地域の古い道とトレイルのマッピングプロジェクト 2009年9月18日アーカイブウェイバックマシン
7. ニューサウスウェールズ州の自然界と先住民族の親族関係（トーマスは死の数日前にこの件についてインタビューを受けた）
8. ビデオインタビュー - シャチの物語 - コウリ捕鯨 - グブー・テッド・トーマス^{[永久リンク切れ]}
9. ポピュラー音楽：記念、商品化、そしてコミュニケーション 2008年7月19日アーカイブ、Wayback Machine
10. ユイン語族に関する資料集成 2008年7月21日アーカイブ at the Wayback Machine
11. 1985年ガボ・テッド・トーマスとのインタビュー
12. グッドオール、ヘザー、キャゾウ、アリソン (2014). 「1820年からのシドニーのジョージズ川におけるアボリジニの人々」.シドニー辞典. 2022年11月19日閲覧。
13. “1967年の国民投票”.西オーストラリア博物館. 2007年5月29日. 2017年5月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月19日閲覧。
14. IAAカンファレンス2001 2008年7月21日アーカイブ、Wayback Machine
15. ニューステッド、エイドリアン、「ディーラーは悪魔：アボリジニ美術貿易のインサイダーの歴史」、ブランドル＆シュレシンジャー、2014年、81-83ページ
16. 「グブー、夢を持つ男」シドニー・モーニング・ヘラルド、2002年6月8日。
17. イアン・ウェスト国会演説 2011年5月24日アーカイブ at the Wayback Machine
18. ニューステッド、エイドリアン、「ディーラーは悪魔：アボリジニ美術貿易のインサイダーの歴史」、ブランドル＆シュレシンジャー、2014年、80ページ
19. Geomantica 35 2009年2月27日アーカイブ、Wayback Machineより
20. Lenka's puppets Archived 2008-08-01 at the Wayback Machine
21. ニューステッド、エイドリアン、「ディーラーは悪魔：アボリジニ美術貿易のインサイダーの歴史」、ブランドル＆シュレシンジャー、2014年、82ページ

参考文献

• フォックス、テリー (2002). 「グブー・テッド・トーマス：1909-2002」.オーストラリア先住民研究(2). オーストラリア・アボリジニ・トレス海峡諸島民研究協会.
• 「グブー、夢を持つ男」シドニー・モーニング・ヘラルド、2002年6月8日。