グディナ・トゥムサ（1929年 - 1979年7月28日）は、エチオピアのルーテル派および福音派キリスト教の神学者であり、エチオピア福音教会メカネ・イエスス（EECMY） の書記長であった。
彼はエチオピア、ウォレガ県ボジに生まれた。グディナは、エキュメニカルかつ超教派的な評議会であるエチオピア教会協力評議会の設立に尽力し、初代議長に選出された。[1]トゥムサは「教会の神学的思想と教会の実践における独立に向けて、教会に決定的な推進力を与えた」[2]。彼は西洋キリスト教の多くの側面を批判した。彼の神学の多くは、教会指導者や一般大衆に宛てた手紙や、1960年代から70年代にかけて世界各地で開催された様々な会議での講演に反映されている。
神学
グディナ・トゥムサ、エマニュエル・アブラハム、そしてホリスティック神学
グディナ・トゥムサは、多くの点でEECMYの土着神学思想、特に「全人的奉仕」神学としても知られるホリスティック神学の父である。実際、トゥムサの神学と、同僚であり同時代人であり友人でもあったエマニュエル・アブラハムの神学の研究は、EECMY神学の大部分を占めている。トゥムサはアメリカ合衆国で神学を学び、そのおかげで宣教と教会について比較的幅広い理解を得た。エチオピアに帰国後、彼は「神学思想と教会実践における独立に向けて、教会に決定的な後押しを与えた」[3] 。そして、西洋 キリスト教の多くの側面を批判した。彼の神学の多くは、教会指導者や一般大衆に宛てた手紙や、1960年代から70年代にかけて世界各地で開催された様々な会議での講演に収録されている。
彼の神学の要点は、広範な存在論を包含するだけでなく、この世と来世の両方の生活に適用される全体論的解釈学を中心としている。彼の神学は解放神学の一種として描写できるが、厳密にこのカテゴリーに分類することはできない。実際、タスガラ・ヒルポが述べているように、「エチオピアの文脈における解放の神学」という、エチオピア特有の色彩を帯びている。[4]トゥムサは自身の神学を「全体論的神学」と表現し、アブラハムへの覚書の中で「西洋神学は人間の存在の現世的側面を失っている」と記している。彼によれば、彼の全体論的神学は、単に「人間の生の全体をその広さと幅広さにおいて再発見する努力」に過ぎない。[3]この世の苦しみが来世の喜びを覆い隠すこと、つまり物質的現実が霊的現実を追い越すことを許さず、むしろ両者とも贖罪、救済、解放を必要としていると彼は言います。
この点において、アブラハムとトゥムサは国家への関与に対するアプローチが異なる。アブラハムは数年間、政府内で政界に大きな影響力を持つ地位を占めていたが、同時に22年間にわたり同国共産党（EECMY）の会長を務めたEECMYへの忠誠を貫いていた。[5]彼は、自国民が抑圧されているのを目の当たりにしながらも、「波風を立てる」よりも中央政府との連携を重視する傾向があった。[3]トゥムサは、教会の被抑圧民のために中央政府との袂を分かつことに積極的だった。これは、トゥムサが封建制度を抑圧の道具と見なしていたことへの反発として、社会主義革命に至る数ヶ月間、日曜日の典礼における通常の執り成しからハイレ・セラシエ皇帝の名を省いたことからも明らかである。[4]
しかし、政教関係における両者の見解はいかに異なっていても、準公的教育機関、保健機関、職業訓練機関の設立を支持し、政府がこれらの機関を支援するだけでなく、機関ネットワークがEECMYの運営能力を超えた場合には維持するという点では共通点があった。[3]両者とも、国民のより良い生活の発展のために国家と連携して活動する教会に献身していた。両者の相違点は、政府と国民への忠誠の度合いであった。いずれにせよ、EECMYは自らのメッセージを世界に伝えるという使命を真剣に受け止めていた。
エキュメニズムと西洋神学批評
トゥムサは、エチオピア特有の神学を発展させ、それを国内のみならず海外のキリスト教徒の啓蒙のために広める運動の指導者として台頭した。彼は、世界中の姉妹教会との関係において、EECMYの目標を「自立」[3]と「相互依存」 [4]と表現した。「独立は正当な政治的目標ではあるが、教会にとって決して受け入れられる神学的目標にはなり得ない」とトゥムサはある討論で述べた[3] 。彼の人生は、エチオピアの経験に基づく独立した神学を獲得するよう教会に強く訴える一方で、他国の兄弟姉妹と常に対話し、数々の多国間神学会議に参加していたという点で、このことを如実に示している。
グディナは西洋神学に精通し、批判的であった。ミネソタ州のルーテル神学校で教育を受けており[3]、それがエチオピアでの神学研究の確固たる基盤となった。[4]トゥムサは、彼の視点とEECMYの視点の両方を特徴づけるホリスティック神学とは対照的に、西洋神学と倫理の間にはあまりにも大きな断絶があると感じ、実践-反省-実践の倫理モデルを推進したと言われている。[4]彼は、これが、アメリカの教会を特徴づけると考えられていた政教分離に対する興味深い代替案を提供すると考えた。トゥムサは、西洋のキリスト教徒がホリスティックな神学の枠組みに照らして自分たちの行動を再検討することを望んだ。彼は、国家および世界の社会問題に照らして自分たちの倫理意識を再評価するよう彼らに促した。
最後に、トゥムサとアブラハムが1972年に発表した報告書「福音宣教と人間開発の相互関係について」において、トゥムサのエキュメニズム神学に対する見解が明らかにされている。彼らは、過去数十年にわたるアフリカ全土におけるキリスト教会の急速な成長と「驚異的な拡大」の結果として生じた「実に恐ろしい」現実について論じた。彼らは、このことがエチオピアのように急速な成長に苦しむ国々において「物理的な施設」（例えば、教会堂、宗教教育、識字プログラムなど）の深刻な不足をもたらすだけでなく、「キリスト教世界の『重心』」がアフリカ大陸に確固たる地位を築くことになると主張した[3] 。これは、世界の「歴史的に若い教会」に計り知れない神学的責任を課すことになる。彼らは神学的な経験と歴史の不足に直面するだけでなく、これらの増大する困難を解決するための資源の不足にも対処しなければならないのである。
死
トゥムサは1979年7月28日にデルグ軍によって誘拐され殺害され、 [6]その後「アフリカのディートリッヒ・ボンヘッファー」と呼ばれるようになった。 [2]
グディナ・トゥムサ財団
トゥムサの人生に触発され、1992年に「身体的に苦しんでいる人々、そして正義と自由を切望する人々」を支援するためにグディナ・トゥムサ財団が設立されました。[7]
グディナ トゥムサ神学フォーラム
2008年、エチオピアの若い神学者のグループが「教会と社会全体の発展に関する健全な神学的考察のプラットフォームを提供する」ためにグディナ・トゥムサ神学フォーラムを設立しました。[8]
参考文献
- ^ ジョドック、ダレル。グディナ・トゥムサは、ルター神学校物語誌、クリストゥス・ルクス・ムンディ、2004 年第 3 四半期を受賞しました。2013 年 2 月 13 日閲覧。
- ^ ab エイデ、オイヴィンド。エチオピアの革命と宗教：メカネ・イエスス教会の成長と迫害、1974年から1985年。第2版オックスフォード: James Currey、2000 年。印刷。ウルガ、アベニーザー G.アフリカのボンヘッファー: グディナ トゥムサ牧師の生涯、神学的強調とエチオピア教会への貢献(エチオピアの神学者とその貢献) (第 1 巻)。 2018. 印刷;デレッサ、サミュエル・ヨナス、ヒンリッキー・ウィルソン（編）。エチオピアのボンヘッファー、ツェハイ・トレッサとグディナ・トゥムサの生涯、作品、そして証人（ルーテル季刊誌）。フォートレス プレス、2017 年。印刷。
- ^ abcdefgh エイデ、オイヴィンド。エチオピアの革命と宗教：メカネ・イエスス教会の成長と迫害、1974年から1985年。第2版オックスフォード: James Currey、2000 年。印刷。
- ^ abcde ヒルポ、タスガラ州。 「弟子としての代償: グディナ・トゥムサの物語 (Guddinaa Tumsaa)」(PDF)。2010 年 6 月 4 日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2019年8月11日に取得。
- ^ 「エマニュエル・アブラハム（1913年生まれ）」。『アフリカン・クリスチャン伝記辞典』。2016年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Eide, Øyvind M. 「Gudina Tumsa Archived 2013-05-04 at the Wayback Machine」『アフリカン・クリスチャン伝記辞典』 。2013年2月13日閲覧。
- ^ Gudima Tumsa Foundation、 「The Vision」、 Wayback Machineで2016年3月4日にアーカイブ、2013年2月13日閲覧。
- ^ ルーサー神学校、グディナ・トゥムサ神学フォーラム Archived 2013-09-21 at the Wayback Machine、 2013年2月13日閲覧。
外部リンク
- グディナ・トゥムサ財団のウェブサイト
