グラヴ
複数のカーストからなる職業共同体

グラヴ（グラヴァ、グルとも綴られる）は、カルナータカ州、マハラシュトラ州、アーンドラ・プラデーシュ州、および西インドと南インドの他の州にあるヒンドゥー教寺院でガネーシャ、ハヌマーン、シヴァ、グラマデーヴァタに仕える伝統的な奉仕と聖職者のコミュニティです。[ 1 ]彼らは歴史的に、寺院の僧侶（プジャリ）、管理人、音楽家、儀式の参加者としての奉仕を含む、宗教的および寺院関連の義務を担っています。[2]

グラヴのその他の職業には、「葉皿」の製造・販売、「花」や「ベルの葉」の販売などがあり、また、後援者のために音楽を演奏する。グラヴは、デーヴァディーの家族の祭司でもある。このコミュニティは、リンガヤット・グラヴ、サイヴァ・グラヴ、バヴィカ・グラヴなど、いくつかのサブグループで構成されており、それぞれが独自の儀式を行っている。[3]

カルナータカ州では、グラヴ族は州レベルの保留地におけるその他の後進階級（OBC）リストの「カテゴリーI」に分類されています。この分類により、グラヴ族は州内の教育と雇用において保留地の恩恵を受けることができます。[4] [5] [6]マハラシュトラ州では、多くのグラヴ族が州政府の通知に基づきその他の後進階級（OBC）に分類されています。[7]彼らのアイデンティティ、役割、社会的地位は、宗教、カースト、そして地域の伝統が複雑に絡み合っていることを反映しています。[8]

関数

グラヴ族は男女ともに、それぞれのコミュニティの伝統的な職業に従事している。[9]彼らは耕作者でも村役人でもなく、職人のように村の機能に必要と見なされるサービスを提供する者だ。[a]彼らは伝統的に、主に南部のアーンドラ・プラデーシュ州、カルナータカ州、マハラシュトラ州で、シヴァ神を祀る寺院の司祭、維持管理人、管理者として奉仕している。中にはシャーマンのような役割を担い、寺院の偶像と信者の仲介役を務める者もおり、村の寺院で司祭として奉仕している。また、音楽活動や、葉皿や象徴的な花の販売など、シヴァ派の信仰と結びついた伝統的な役割も果たしている。[10]地元の証言によると、グラヴ族は寺院の敷地以外でも宗教的な役割を果たしている。マワル地方では、収穫期になると、脱穀場で象徴的な散水をするよう求められる[13]。

構成

バヴィカ、[b] リンガヤト、サイヴァは、グラヴを構成する明確な同族婚カーストの中で最も顕著である。これらの集団はさらに細分化されており、例えば、サイヴァ・グラヴにはナガリ、ニラカンタ、スワヤンブがサブカーストとして存在し、リンガヤト・グラヴはフガラ、ジラ、マルガラに分かれている。[10]

バビカ・グラヴ

バヴィカ・グラヴ族は主にコンカン地方に集中している。彼らは伝統的に、村の郊外に位置する簡素な建造物である村の神々の祠（グラーマデヴァター）で祭司として仕えている。歴史的に、メンバーのほとんどは読み書きができず、正式な教育や儀礼訓練もほとんど受けていなかった。彼らは一般的にクンビカーストと関連付けられており、地元の民俗祭典で動物の供儀を行うこともある。[10]

リンガヤット・グラヴ

リンガヤット・グラヴは主にコンカン地方、およびマハラシュトラ州とカルナータカ州の境界付近に居住している。彼らはどのカースト出身かは不明だが、リンガヤットの創始者であるバサヴァンナの死後、迫害を受けた際にカルナータカ州から現在の地域に移住したと主張している。彼らは厳格な菜食主義者であり、シヴァ神への深い信仰心が他のグラヴ集団よりも優れていると信じている。この熱意こそが、他のカーストと同列に扱われることを彼らが嫌う理由でもある。[10]リンガヤット・グラヴは、フガラ、ジラ、マルガラに分かれている。[10]

シャイヴァ・グラヴ

ヒンドゥー教の僧侶であり学者でもあるジャヤント・バルチャンドラ・バパット氏によると[14]、リンガヤット・グラヴは様々なグラヴのサブグループの中で自分たちが優れていると信じているものの、マハラシュトラの人々から最も尊敬されているのはシャイヴァ派のグラヴである。彼らはシャイヴァ派に属しているからである。このサブコミュニティのメンバーは、シャイヴァの伝統に従って聖なる糸の儀式を行う。[10]

ほとんどが教養があり、高い識字能力を持つマハーラーシュトラ州のシャイヴァ・グラヴの信者は、19世紀初頭に起源神話を作り上げ、自らをシャイヴァと呼ぶことを好む。彼らが自費出版した研究は、ジャティプラナとして知られる氏族の歴史の形で、息子のスダルサナを通じて聖者ダディチと直系でつながり、それによって地位を得たと主張している。伝説によれば、スダルサナは怒ったシヴァによって特定のヴェーダの力を剥奪されたが、プージャの儀式を行う権利も与えられた。この共同体のバラモンとしての地位の主張は、サンカラチャリヤ（ヒンドゥー教の信仰において尊敬される権威であり仲裁者）と植民地裁判所の両方によって認められたが、一般的なマハーラーシュトラ社会では受け入れられていない。マハーラーシュトラ州では、シャイヴァ・グラヴが毎日最初のプージャを執り行う。ほぼすべてのガネーシャ寺院とシヴァ寺院でプージャが執り行われる。[10]

社会経済的地位

マハラシュトラ州以外の地域では、グラヴのバラモンとしての地位は一般的に認められているものの、社会構造上は上位カーストとみなされている。[10]社会学者M.N.スリニヴァスは、特にグジャラートのタポダンにおいて、バラモンの地位が低いというこの特異性を指摘した。[15] [16]マハラシュトラ州では、彼らはヴァルナとして知られるヒンドゥー教の儀式の階級制度において、シヴァ派のコミュニティとみなされている。[17] [18]

グラヴ族の人口は少なかったため、様々なバルーテダールのコミュニティーの中で考えられていたと考えられます。[19]彼らは、歴史的に社会的地位の低下や機会の欠如の影響を顕著に受けてきたグループではありませんが、マハラシュトラ州ではインドの積極的差別是正制度の下では「その他の後進階級」に分類されています。[20]

参考文献

注記

  1. ^ マハラシュトラ州では、伝統的な村落奉仕者はバルーテダルと呼ばれ、彼らに支払われる報酬制度はバルーテと呼ばれる。バルーテダルは一般的に12のグループに分類されるが、その数は多少異なる。大工、靴職人、陶芸家、搾油工などの職業が含まれる。彼らは村民の中の耕作者や役人とは区別される。[10] [11]バルーテの報酬制度はジャジュマニ制度とは異なる。[12]
  2. ^ Bhavika Gurav はKonkani Guravとしても知られています。[10]

引用

  1. ^ カルヴェ、イラワティ（1961年）『ヒンドゥー社会―ある解釈』プネ：デカン・カレッジ、  pp.121-122。
  2. ^ スリニヴァス、MN（1962年）『現代インドにおけるカーストとその他のエッセイ』アジア出版社、73頁。
  3. ^ グリエ、GS (1969)。インドのカーストと人種。人気のプラカシャン。173～ 174ページ 。
  4. ^ 「カテゴリーIのカースト一覧」（PDF）カルナタカ州後進階級福祉局カルナタカ州政府2025年9月25日閲覧。
  5. ^ 「カルナタカ州OBCリスト」（PDF）カルナタカ州政府。 2025年9月15日閲覧。
  6. ^ 「後進階級のための留保」カルナタカ州後進階級福祉局。カルナタカ州政府。 2025年9月25日閲覧。
  7. ^ 「マハラシュトラ州のOBCカテゴリーに属するカースト一覧」（PDF）マハラシュトラ州政府。 2025年9月15日閲覧。
  8. ^ Singh, KS (2004). 「インドの人々：マハラシュトラ州、第1部」インド人類学調査. pp.  546– 548.
  9. ^ フェルドハウス、アン（1995年）『水と女性らしさ：マハラシュトラ州の川の宗教的意味』オックスフォード大学出版局、171頁。ISBN 978-0-19509-283-7。
  10. ^ abcdefghij バパット、ジャヤント・バラチャンドラ (2003)。 「グラヴ」。クラウス、ピーター J.ダイヤモンド、サラ。ミルズ、マーガレット・アン（編）。南アジアの民間伝承: 百科事典 : アフガニスタン、バングラデシュ、インド、ネパール、パキスタン、スリランカ。テイラーとフランシス。ページ 272–274。ISBN​​ 978-0-41593-919-5。
  11. ^ ネス、ブレンダ・ジョセフ（2004年）「土曜の搾油業者：コンカンのベネ・イスラエル」ロング、ロジャー・D（編）『南アジア史におけるカリスマ性とコミットメント：スタンリー・ウォルパートに贈られたエッセイ集』オリエント・ブラックスワン社、ISBN 978-8-12502-641-9。
  12. ^ サグリオ＝ヤツィミルスキー、マリー＝カロリーヌ（2010年）「政治道具としてのカースト」ミカエル・アクトール、ロバート・デリエージュ編『スティグマからアサーションへ：初期および近代インドにおける不可触民、アイデンティティ、政治』ミュージアム・トゥスキュラナム出版、208頁。ISBN 978-8-76350-775-2。
  13. ^ ベル、バーナード;ジャン・ブラウワー。ダス、ビスワジット。パルタサラティ、ヴィボディ。ポワトヴィン、ガイ編。 (2007)。社会的なものと象徴的なもの。 SAGE出版物。ページ 269–270。ISBN​​ 978-8-13210-117-8。
  14. ^ “Jayant Bhalchandra Bapa”. DK Printworld. 2015年4月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年4月18日閲覧。
  15. ^ Srinivas, MN (1980). インド: 社会構造. Transaction Publishers. p. 6. ISBN 978-1-41282-619-8。
  16. ^ エラリー、エイブラハム（2011年）『最初の春：インドの黄金時代』ペンギンブックスインド版、286頁。ISBN 978-0-67008-478-4。
  17. ^ コサンビ、ミーラ（2000年）『インターセクション：マハラシュトラ州の社会文化的動向』オリエント・ブラックスワン社、39頁。ISBN 978-8-12501-878-0。
  18. ^ エレノア・ゼリオット、マキシン・ベルントセン編（1988年）『ヒンドゥー教の経験：マハラシュトラの宗教に関するエッセイ』SUNY Press、343ページ。ISBN 978-0-88706-662-7。
  19. ^ オレンスタイン、ヘンリー (1962). 「ジャジマニ解釈における搾取か機能か」サウスウェスタン人類学ジャーナル. 18 (4): 302– 316. JSTOR  3628985.
  20. ^ Dahiwale, SM (2000年9月9日). 「マハラシュトラ州における『後進性』の特定」. Economic and Political Weekly . 35 (37): 3293– 3297. JSTOR  4409712.

さらに読む

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