グサノ

マリエル・ボートリフトの期間中、キューバで行進する人々。行進者（前列）は「¡Fuera la escoria!（汚物は出て行け！）」と書かれたプラカードを掲げ、アメリカ政府に媚びへつらう虫の似顔絵を描いている。

グサノ（直訳：虫、女性形：グサナ） [ 1 ]はスペイン語で「虫」を意味する。これは、独裁者フルヘンシオ・バティスタの打倒後にキューバから逃亡した人々に最初に付けられた名称である。後に、キューバ亡命者全般、およびそのキューバ系アメリカ人の子孫を指す言葉として使われるようになった。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 1970年代までに、フィデル・カストロは演説の中で、国外に逃亡したキューバ人だけでなく、出国を申請した在キューバ人を指す言葉として、この用語を広く採用した。 [ 5 ] [ 6 ]また、キューバ亡命者の間では、誇り高い自己認識の言葉として使われることもある。 [ 7 ]

「グサノ」という用語の流行は、その歴史を通じて変化してきた。この用語は1960年代初頭、「反革命的」または政治的に意志の弱いと見なされたキューバ人移民を指すために初めて使われた。その後、この言葉は移民に対する拒絶行為の際にしばしば使用されるようになった。1978年の対話により、多くの亡命者が親戚を訪ねるために帰国し、しばしば現金を持ち帰ることができるようになったため、ディアスポラのキューバ人を「グサノ」と呼ぶという否定的な認識は変化した。マリエル号のボートリフトは、この文化的和解を中断させた。1990年代には、キューバ人家族とディアスポラのキューバ人との関係が改善され、「グサノ」という用語の使用は減少した。[ 8 ]

キューバでの使用

起源

「グサノ」という言葉は、カストロの演説の中で「木を揺すって虫が落ちる」という表現で初めて「反革命」の意味で使われました。[ 3 ] [ 9 ]歴史家のマイケル・ブスタマンテは、この言葉の起源は不明であるとし、フィデル・カストロが単なる侮辱として直接作ったか、あるいは「グサノ」（「虫」）がスペイン語で「ダッフルバッグ」を意味することから、国を離れるキューバ人を指す俗語として生まれたと述べています。[ 10 ]

イアン・エリス＝ジョーンズは2023年にグリーン・レフトに寄稿した記事の中で、フィデル・カストロはこの用語を「1960年代にアメリカが支援したキューバの独裁者フルヘンシオ・バティスタが打倒された後、キューバからアメリカに逃れ​​た裕福な白人元地主たちの第一波」を指すために使用したと述べています。彼は、この用語は後にキューバ生まれの反革命分子、特にフロリダに居住する反革命分子も含むようになったと述べています。[ 11 ]

この言葉は、キューバ革命後に幾度かの移民の波が生じた際に生まれた。最初の波は主に政治的反体制派とバティスタ独裁政権下で利益を得ていた裕福なキューバ人だった。1962年までに、革命以来20万人以上がマイアミに移住した。[ 12 ]このフレーズから、「スカートを履いていてもズボンを履いていても、グサノスは壁の方を向いて処刑される」といった多くのスローガンが生まれた。[ 13 ]この頃、ハバナ空港の拡声器からグサノスへの侮辱的な言葉が大音量で流されていたという報告もあった。[ 14 ]

それほどではないが、革命に反対しながらも国内に留まった多くのキューバ人が、この呼称を名誉の印（または抑圧の象徴）として採用し、[ 15 ]カストロ政権への不満を表明するために自らをグサノまたはグサナと呼んだ。 [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] 1962年、キューバ政府のポスターには拳でグサノを踏みつぶす画像が描かれた。[ 20 ] 1963年、反革命派は虫を題材にした政治漫画を掲載した「グサノのビラ」を配布した。 [ 21 ] 1967年のAP通信の記事によると、亡命者によるキューバへの特殊部隊襲撃は、カストロが「ヤンキー」、「グサノ」および亡命者に対してキューバ人を奮い立たせるために利用した。[ 22 ] 1968年には、キューバ政府が「反革命的な虫」またはグサノスと呼ぶ人々を監視し攻撃するよう国民に奨励していたという報告があった。[ 23 ]

革命後のメディア

軍事要塞であるカスティージョ・デル・プリンシペは、ピッグス湾侵攻で捕虜となった人々を収容するために使用されました。捕虜の妻たちは夫や息子に会うことを願ってこの施設に通い、多くの反革命派の女性たちが徘徊していたことから、この刑務所は俗に「ラ・グサネリア」と呼ばれていました。[ 24 ]

1961年までに、数千人のキューバ人が米国グアンタナモ湾海軍基地で雇用されていました。彼らは一般の人々から「グサノ」と呼ばれていました。 [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

1961年9月か10月、一週間の間にハバナ各地で12体の遺体が発見された。遺体には「革命支持派のグサノス、CIA工作員で、アメリカへの逃亡を試みた」と書かれたメモが添えられていた。[ 28 ] 1961年、カストロ政権は反体制派の大量投獄に際し、廃止された下水道を反革命分子の監獄として利用した。下水道の一つでは、投獄されていたカナダ人司祭が聖像に衣裳を着せると宣言し、「グサノスの聖母」と名付けた。[ 29 ]

ピッグス湾侵攻

1961年、ハバナのスポーツ宮殿にいる第2506旅団の囚人。

ピッグス湾侵攻中にキューバ政府に捕らえられた人々は、警備員からグサノス（北アメリカの傀儡）と呼ばれた。 [ 30 ] 1961年5月、コスタリカ政府から米州機構（OAS）にキューバ政府への対抗措置を求める要請を受け、国営ラジオ局はコスタリカの政治家をグサノスと呼んだ。 [ 31 ]ピッグス湾侵攻中に1,000人以上が捕らえられ、カストロは「帝国主義者がグサノスを働かせたくないなら、トラクターと交換すべきだ」と述べ、アメリカ合衆国に身代金を支払った。[ 32 ]

1965年のマイアミ・ヘラルド紙の記事によると、キューバの防衛委員会のメンバーは隣国を「革命家」か「グサノ」に分類していたという。[ 33 ]

さらなる使用

反米、反フィデリスタ的な関係において、この用語は、テロリストが国家を破壊しようとする「グサノス」とレッテルを貼られたことで、さらに烙印を押された。1961年11月、グアナバコアのニコ・ロペス製油所に駐在していたペドロ・アリアス・エルナンデスは、3人組による国営企業襲撃の際に殺害された。殺害犯たちはメディアによって「グサノス」とレッテルを貼られ、 CIAに協力していると非難された。[ 34 ]飢餓に対するデモなど、政府の社会主義政策とは無関係の多くの抗議活動でも、参加者は「グサノス」と分類された。 1962年、カストロは「あのグサノどもを止めなければならない。通りは我々のものだ。グサノ・パルラチン、クインタコラムニスタは肉体的に罰せられなければならないが、壁に連れて行ってはならない。彼らが破壊活動を行うなら、それはまた別の話だ…」と述べた[ 35 ]。

1962年にサトウキビ農園を破壊した山火事の際、キューバの地元住民は「グサノがサトウキビ畑に侵入した」と証言したと報じられている。 [ 36 ]この事件を受け、キューバの農場を破壊しようとした「グサノ」は即座に軍事法廷で銃殺刑に処せられた。[ 37 ] 1961年、サンティアゴ・デ・クーバでの演説で、ラウル・カストロは「我が国は再び（アメリカ）帝国主義と同盟を結んだグサノに攻撃されるだろう。彼らは革命が蔓延させている悪事をすべて持ち帰ろうとするだろう。我が国は彼らを排除する用意がある」と述べた。[ 38 ]自警団が結成され、近隣住民の「反革命的行動」を通報し、彼らをグサノと呼ぶようになった。マイアミ・ヘラルド紙のアル・バート報道によると、政府はそのような人々を恣意的に拘留することができる。[ 39 ] [ 40 ]裁判を待つ投獄された政治活動家たちが、独房に「Soy Gusano」と刻んだことが記録されている。 [ 41 ]

タンパ・トリビューン紙のインタビューで、バティスタ政権を支持していたキューバのプロボクサー、ルイス・マヌエル・ロドリゲスは、キューバ兵がマシンガンを持って彼に近づき、彼を「グサノ」と呼び、命を脅かした時のことを振り返った。[ 42 ]

政府の配給以外で食糧を備蓄していると非難されたり、暴露された人もグサノと呼ばれた。[ 43 ] 20センタボと25センタボの硬貨は、反革命分子が私的に買いだめしたためという噂で品薄となり、あだ名としてグサノと付けられた。 [ 44 ] 1960年代後半に出国を申請した多くの人々は、出国がキューバ政府に承認される前に、グサノ労働者として農場で働かされた。 [ 45 ]ロンドン・オブザーバーの英国人記者マイケル・フレインによると、1969年には、農業キャンプで常時20万人もの労働者が働いており、その年の終わりまでに出国を許可されるのは4分の1に過ぎなかった。[ 46 ] 1959年以来、1969年までに50万人が国を出国した。[ 47 ]

アントニオ・マセオ旅団のキューバ亡命者が1978 年にフィデル・カストロと会見した。

1977年に設立されたキューバ人連帯旅行団体、アントニオ・マセオ旅団は、自分たちが反革命分子「グサノス」ではないことを証明しようと願うキューバ人亡命者で構成されていた。この願望は、右派キューバ人亡命者と左派北米人の両方から二重の拒絶を受けたことから生まれた。当時、アメリカの左派キューバ人連帯団体であるベンセレモス旅団は、キューバ系アメリカ人は皆中流階級であり反革命分子「グサノス」であるという考えに基づき、キューバ系アメリカ人のメンバーを特に拒絶していた。[ 48 ]

1978年のディアロゴ和解会議は、アントニオ・マセオ旅団の訪問を契機に開催された。フィデル・カストロは会議出席者に対し、歴史的に異例の態度をとった。亡命キューバ人を「グサノス（下劣な人々 ）」「エスコリア（卑劣な人々）」「アパトリアダス（無国籍者／非キューバ人）」などと呼ばず、より丁寧な「海外キューバ人コミュニティ」という呼称を用いた。カストロはまた、会議の中で、コミュニティを「誤解していた」かもしれないと述べ、亡命キューバ人と会うことに概ね満足していると述べた。[ 49 ]

ディアロゴでの合意の一つは、キューバ人亡命者がキューバに帰国し、家族を訪問する権利を認めることだった。こうした家族訪問は、亡命者との個人的な出会いが多くのキューバ人家族に亡命者に対する見方を改めるきっかけとなり、キューバ文化における転換点となった。帰国した家族の多くは、キューバのメディアが描く「グサノ」のイメージとはかけ離れていた。活動的な反革命家や裕福な実業家はほとんどおらず、ほとんどはアメリカでより良い生活を望む労働者階級のキューバ人だった。亡命者は家族に贈り物を持ってくることもあり、多くの地元キューバ人には到底手の届かないものだった。こうした送金はキューバ人亡命者のイメージを向上させ、「グサノ」という評判をさらに下げ、彼らを恩人として定着させた。[ 50 ]キューバでは「グサノが蝶になった」というジョークがよく聞かれた。これは亡命者が新たな贅沢品を持って帰国していることを意味していた。[ 51 ]

マリエルボートリフト

1980年4月1日、キューバ国民6人がハバナのペルー大使館に押し入り、数日後には約1万人のキューバ人難民がペルー大使館に押し入り、彼らの外交資格をめぐって国際的な危機を引き起こした。キューバ政府はその後、大使館への殺到を鎮静化させるため、マリエル港を経由したすべての難民の脱出を許可した。[ 52 ]

キューバ政府は、この大量脱出を、いわゆる「望ましくない人々」に対する一種の社会浄化とみなし、移民希望者に対する組織的な排斥行為を行った。彼らはしばしば「グサノス」（ gusanos） [ 53 ] [ 54 ]と呼ばれていたが、今では「エスコリア」（「クズ」）と呼ばれることが多くなり、以前の「グサノス」という侮辱語は影を潜めていた。この俗語の変化は、移民のあり方の変化を反映している。マリエル号以前は多くの中流階級および上流階級のキューバ人が移住していたが、マリエル号のボートリフトの際には、移民の大半は労働者階級およびルンペン層のキューバ人であった[ 55 ]。

1994年のキューバのラフター危機

1990年代には、ソ連崩壊後の経済停滞により、多くの貧しいキューバ人が国を離れた。[ 56 ]キューバで国外退去を要求して暴動が起こった後、フィデル・カストロは1994年に、国外退去を希望するすべてのキューバ人はいかだで平和的に国外退去できると発表した。[ 57 ]

文化学者のデジレ・ディアスは、1990年代のキューバ映画では、ディアスポラに移住したキューバ人を「グサノス」と呼ぶことはほとんどなく、「ディアスポラ」と呼んでいたと主張している。ディアスは、1990年代のキューバ映画は移民に関する古い教義を否定し、いかだによる現代の移民を明確な答えのない道徳的ジレンマとして描くことが多かったと論じている。[ 58 ]音楽学者のジャン・フェアリーは、1990年代のキューバ音楽の多くには、「ディアスポラ」に加わり、キューバの家族に恋しがられる家族についてのほろ苦い歌詞が含まれていたと主張している。キューバ人亡命者を「グサノス」と悪魔化する表現は、キューバ人移民に関する歌詞には見られなかった。これは、移民に関する文化的進化を示している。[ 59 ]

ラフターの大量脱出以来、一部のラフター移民は「セミ・エクシリオ」（半亡命）状態をとっている。彼らはマイアミで働きながらも、頻繁にキューバに長期滞在し、マイアミで稼いだお金をキューバの家族に持ち帰る。こうした頻繁にキューバに帰国する人々は、非公式に「グサニェロス」（「グサノ」と「コンパニェロ」（同志）を組み合わせた言葉）と呼ばれている。 [ 60 ]

2021年の抗議活動

2021年、マタンサス州で行われた、新型コロナウイルス、エネルギー不足、そして経済への政府の対応に抗議する反政府デモに参加したキューバ人たちは、キューバ国家治安機関が運営する「テクニコ」と呼ばれる地元の施設に拘束され、尋問を受けた。拘束中、ミシェル・パラという男性は警棒で殴打され、「グサノ」と繰り返し罵倒され、自分と家族を射殺すると脅迫された。[ 61 ]

米国での使用

本土

1950年代後半、キューバ系移民の定着後、多くのキューバ人がフロリダ、特にマイアミに定住しました。フロリダはキューバに近いため、必然的にこの地域へのキューバ人の流入が急増し、 「グサノ」という言葉はキューバ人が集中する地域で多く使われました。

1970年、タンパのスペイン語新聞「エル・ソル」は、カストロ支持派のキューバ人から同紙の広告主を脅迫するメッセージを受け取った。「エル・ソルに広告を出す商店はグサノス（売春婦）のレベルに落ちぶれており、もし広告を続けるならボイコットするぞ。警告しておくがよい」と脅迫された。[ 62 ]左翼政治団体「ヤング・ローズ」は、キューバ亡命牧師が運営するハーレム第一スペイン合同メソジスト教会で無料の朝食プログラムを実施していた。ヤング・ローズは、この教会を「グサノス（売春婦）」の施設と呼んでいた。[ 63 ]

1996年のマイアミ・ヘラルド紙の記事「不寛容」の中で、ロベルト・ルケ・エスカロナは、カストロ支持者の間で広く使われ、フロリダのキューバ人起業家を標的とする「不寛容」という言葉への不満を述べている。エスカロナは、フロリダに移住し、キューバの政府主導の経済ではなく民間企業で自活しているキューバ人につけられる烙印である「マイアミのグサネラ」という風刺画の例を示した。[ 64 ]

デイブ・サンドバルは2015年にウェブサイト「ラティーノ・レベルズ」に記事を掲載し、「グサノ」という言葉はキューバ亡命者に対する民族差別用語であり、彼はキューバ亡命者を民族的サブグループと表現した。サンドバルは、「グサノ」という言葉は「地理的な背景に基づいて、ある民族集団の両側を家族ではなく敵対関係に仕立て上げるために作られた」と述べている。[ 65 ]シルヴァン・カルコ・パールマッターは2016年にヴァッサー大学の学生新聞「ミセラニー・ニュース」に記事を寄稿し、「グサノ」は「革命的なキューバに共感する非キューバ系ラテン系アメリカ人によってキューバ系アメリカ人に対して使われてきた」蔑称であると述べた。[ 66 ]

プエルトリコ

1959年の革命後、プエルトリコへの最初の移民は、主に白人のキューバ人専門家や事業主で構成され、キューバにおける高い社会経済的地位から「黄金の亡命者」と呼ばれていました。これらの「黄金の」キューバ人は当初は歓迎されましたが、後にプエルトリコの中流階級の人々から軽蔑されるようになりました。彼らは、自分たちがプエルトリコ人よりも優遇されていると考えていたのです。プエルトリコ人はこれらのキューバ人移民を「カリブ海のユダヤ人」または「日和見主義的で恩知らずの寄生虫」と呼びました。プエルトリコ社会の一部の人々は、キューバ人を「グサノス」と呼びました。これはキューバ革命を放棄し、反対したキューバ人を意味します。[ 67 ]

その他の用途

この用語の使用はキューバとキューバ人だけに限ったことではない。1962年、チリ国営メディアは「マイアミのキューバ人」が、 12月10日にワシントンD.C.に立ち寄った当時のホルヘ・アレッサンドリ大統領の暗殺を計画したと非難した。 [ 68 ]

1960年代後半、ボリビアの元内務大臣アントニオ・アルゲダスは、 1967年後半にチェ・ゲバラの日記の出版に関わった後に記者会見を行った。彼は、ボリビアからチリに逃亡する前は、ボリビア内閣が亡命中のキューバ人の同僚を「グサノス」と呼ぶのが一般的だったと報告した。[ 69 ]

インパクト

キューバのナショナリズム

文学学者リリアン・マンゾルは、1959年以降のキューバ系移民を「グサノス」と蔑称したことが、キューバの国民的アイデンティティに際立った分裂を引き起こしていると主張する。この分裂から二つのキューバ人コミュニティが生まれ、それぞれが相手を絶対的な悪として拒絶することをモデルとしている。フィデリスタ・キューバ人は「グサノス」移民に関連するあらゆるものを拒絶し、その対極にあるキューバの新人像を体現しようとする。一方、マイアミの亡命者は、革命期キューバに関連するあらゆるものを拒絶し、グサノスというステレオタイプに描かれたキューバの鈍い敵のアイデンティティを受け入れようとする。[ 70 ]文学学者クリスティーナ・M・ガルシアは、キューバ国家は人間の生活全般を厳格な二分法で捉えており、その中で「グサノス」反体制派を拒絶することで、願わくばキューバの新人となることを期待していると主張する。[ 71 ]

人類学者デニス・ブラムは、反体制派を「グサノス」と蔑称するのは、キューバ国家を支持する愛国心を喚起するためだと主張する。国内の敵が「グサノス」と呼ばれる場合、彼らはそれぞれの違いがあるにもかかわらず、常に一つの敵勢力として分類され、キューバの外敵であるアメリカ帝国主義と一体のものとして扱われる。このレトリックは、キューバ国家が単純な善を体現し、それとなく統一された邪悪な敵の大群に対抗するという物語を強化する。[ 72 ]文学学者エンリケ・モラレス＝ディアスは、キューバ人が「グサノス」と呼ばれるようになるのは、マルクス・レーニン主義のレトリックにおける単純な善悪の二分法から何らかの形で脱却した時であり、そうなると、問題のあるキューバ人はキューバ国家の均質化の障害となる、と主張する。グサノは外国の帝国主義者たちとともに「反革命分子」とみなされ、キューバ革命のイデオロギーの枠を越える行為はすべて同様に厳しく非難されるべきだという印象を与える。[ 73 ]

文化学者ホセ・エステバン・ムニョスは、1959年以降にキューバから移住した人々を「グサノス」と蔑称することで、革命的なキューバ人にとって「大きな他者」が構築され、それが罪悪感を投影するための「他者」として利用されていると主張する。これは、キューバ亡命者とフィデリスタ・キューバ人双方が互いに罪悪感を投影し合うという、より大きな力学の一部であり、キューバという国家を分裂させている現象である。[ 74 ]

ラテン系研究者のミゲル・A・デ・ラ・トーレは、キューバ国内でキューバ移民が「グサノス」と蔑視されていることが、ディアスポラのキューバ人の間に民族的ホームレス意識を永続的に生み出していると述べている。キューバ難民はヒスパニック系であるため、受け入れ国ではすべてのアメリカ人から同胞として完全に受け入れられることはなく、母国ではしばしば裏切り者とみなされる。[ 75 ]

ジェンダーとセクシュアリティ

ジェンダー研究の学者キャリー・ハミルトンは、1960年代から1980年代にかけてキューバ人を「グサノス」と呼んで悪魔化する動きは、移民が同性愛者、あるいは恥ずべきことに同性愛者に近い存在であることを暗示する同性愛嫌悪的な熱意をもって行われたと主張している。[ 76 ]

文学学者ホセ・A・キロガによると、1960年代には一種のキューバ・マルクス主義が発展し、ブルジョアジー、ルンペンプロレタリア、同性愛者は皆、性的にも経済的にも等しく非生産的であるとみなし、「グサネラ」（虫のような）というレッテルを貼ることを正当化した。[ 77 ]文学学者デニス・ベレンショットは、キューバ革命のイデオロギーにおける「新しいキューバ人」を目指す動きには、個人の強さの称賛が伴っていたと主張する。強さの称賛はしばしば弱さの忌避を伴い、弱さと見なされるものは女々しい、あるいは同性愛的だと嘲笑された。そのため、「新しい人間」になれなかった「グサノス」は弱々しく女々しいと見なされた。 [ 78 ]

参照

参考文献

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