体育教育
Festival in Ancient Greece

ギュムノペディアは古代スパルタでのみ祝われていた年中祭で、スパルタ人のアイデンティティを定義するのに役立った。[1] [2]何世代にもわたる裸のスパルタ人男性が戦いの踊りと合唱に参加し、年齢と世代グループに重点が置かれた。この祭典の祝典は紀元前668年にスパルタのティレアでの勝利を称えるために始まったと考えられている。[3]この祭典は、チャンピオンズの戦いでのアルゴス人に対する勝利など、他のスパルタの勝利を祝うために、時間の経過とともに進化したと思われる。[4] ギュムノペディアは主にアポロンに敬意を表するものだったが、若い参加者がすぐに忘れ去る子供時代の象徴として機能したアルテミスとレトも祝った。 [5]この祭典は儀式的なものであったが、必ずしも宗教的なものとして解釈されるべきではない。[6]パウサニアスは、ギュムノペディアを「ラケダイモン人が他のどの祭りよりも真剣に受け止めている祭り」と表現している（Paus. 3.11.9）。 [7]

コリバンティアンのダンス。ギムノペディアの祭りで最もよく踊られていたと思われるダンスのタイプです (スミスの古代辞典からの画像)。

語源

ジムノペディアという言葉は、古代ギリシャ語の Γυμνοπαιδίαιに由来しており、 γυμνός ( Gymnos、「裸」または「非武装」) とπαῖς ( pais 、「子供」または「若者」) のπαιδιά「paedia」という単語から構成されています。[8]

設定

時間と日付

ギュムノペディア（体育祭）は毎年7月頃に行われました。スパルタ人にとって7月は年の最初の月であり、彼らの暦は夏至を中心に回っていました。[5]この祭りはスパルタ人にとって新年最初の公的な集会でした。ギュムノペディアはアポロンの神を祝うものでした。アポロンは集会などの市民の再会の神でもあり、この祭りは年最初の大規模な集会でした。[5 ]ギュムノペディアの開催日数については諸説ありますが、少なくとも3日間であったと考えられています。[5 ]スパルタ人はこれらの日々、夕暮れから夜明けまで祭りに参加していたと考えられます。 [2] 祭りは、スパルタで見えるシリウスの太陽昇りに最も近い満月の日に終了しました。 [4]祭りはスパルタで最も暑い時期に行われたため、ほとんどの行事は非常に強い日差しの下で行われました。[5]

位置

ヘレニズム時代後期からローマ時代初期にかけて古代スパルタに建設された劇場。この劇場より数百年も前から体育館での競技が行われていたと考えられていますが、スパルタ人が用いたであろう傾斜した景観をそのまま残しています。

祭典は数日間続き、複数の地域で行われた。様々な史料が体育館の活動場所を様々に描写しているからである。[5]パウサニアスは、スパルタのアゴラのある地域が、体育館で重要な役割を果たしたことから、コロス、つまり「踊り場」として知られていたと記している。コロスは、おそらくアゴラの東に位置しており、そこで合唱団の踊りが披露されたとされている。[9]パウサニアスは、この地域の近くにアポロ・ピュタイオス、アルテミス、レート の像があったと述べている（『パウサニアス』3.11.9）。[7] ヘロドトス（『ヘロドトス』6.67.3）、クセノポン（『クセノポン』 6.4.16）、プルタルコス（『アゲハ』29.2）は、それぞれスパルタの祭典のために群衆が「劇場」または「観覧場所」に集まっていたことに言及している。ここはおそらく、人々が斜面に集まり、下の平地で行われる公演を観覧する場所だったのだろう。[5] [10] [11] [12]古代スパルタには建造物やランドマークの遺構がほとんど残っていないため、アゴラや潜在的な「劇場」の正確な位置を確かめることはできない。

祝賀会

ギュムノペディアにおける祝祭の主要な要素は、裸の男たちの合唱団による歌と踊りであり、一種の競争として行われた。この祭典の中心は、成人期を迎える若者たちであった。これらの競技は、厳密には運動競技というよりも象徴的な性格が強かったため、アゴゲ（聖歌隊）の儀式的かつ入門的な要素として解釈されることもある。[13]

スパルタ全土がギュムノペディアの行事に参加したり鑑賞したりするために集まったため、それは共同体としてのアイデンティティと単一集団の一員であるという意識を育むのに役立った。[14]

合唱とダンス

ローレンス・タデマによるピュロス舞踏の芸術的解釈。ピュロス舞踏は、スパルタ人が体育館で踊っていたとされる舞踏に類似している。

合唱団は裸で踊り、若者たちが歌う歌は、彼らが肉体的に成熟しつつあることをアピールした。[5]古代ギリシャの多くのポリスにおいて、身体能力は市民となるための重要な要素であったが、スパルタはそれをこれほど盛大に祝った唯一のポリスであった。[5]これらの祝賀舞踏は、アゴラの指定された場所で行われた。

歌と踊りの習慣は若者だけのものではなかった。街の別の場所では、3つの合唱団が集まり、伝統的な歌を共に演奏した。彼らは歌を通してアポロを称え、人生の節目を表す歌を披露した。[9] [5]これらの歌は有名なスパルタの詩人によって書かれたものと考えられている。[15]祭りでは力を見せつけたり武器を手に取ったりすることはなかったが、歌には軍事的な雰囲気が漂っていた。[5]このような雰囲気の歌を演奏することで、スパルタ人は祭りを自らの軍事的功績と結びつけることができた。[16]彼らは「自慢げな」調子で歌われたと表現される弱強三歩格で書かれた歌を歌った。毎年同じ歌が使われた。[5]

合唱団は3つのグループに分かれており、それぞれが青年または成人期を迎えた少年たち、壮年期を迎えた男性、そして老人たちでした。どのような歌や踊りが披露されたかを示す証拠はほとんど残っていませんが、プルタルコスは、少なくともパフォーマンスの一つの要素として、老人たちが「かつて我々は勇敢な行いをし、力強い若者だった」と歌い、壮年期の男性たちが「我々は今もそうだ。もし望むなら、見よ、見よ」と歌い、続いて少年たちが「我々はいつか、両者よりもはるかに強い男となるだろう」（プルタルコス『リュカ』21.2）と歌っていたと記しています。[17] 3つのグループが競い合い、交流することで、スパルタ人は個々の競争者ではなく、集団としての重要性を強調することができました。[2]学者たちは、ギュムノペディアの活動はスパルタ教育の重要な部分であると同時に、成人期を迎えた子供たちの忍耐力の試練でもあったと考えています。[18]非常に暑い環境と正確に実行されたダンスの動きのために、そのように考えられました。[14]

この祭りのこの側面は非常に壮観であったため、スパルタ人以外の人々もそれを見るためだけにギュムノペディアの期間中にスパルタを訪れた。[6]

このようなヤシの葉は祭りの甲羅冠を作るのに使われたと思われます。

特別な衣服

各合唱団のリーダーは、「羽冠」または「甲羅冠」として知られる頭飾りをかぶっていました。[19]これらの冠はヤシの葉で作られており、葉が羽毛に似ていることから「羽冠」と呼ばれていました。スパルタ人は他の祭りでもこれらの冠を使用しました。[5]

歴史的関連性

古代スパルタ

レオテュキデス王は、ギュムノペディアの集会を利用して、最近退位したデマラトス王を侮辱し、使者を通して、王位を継承した後に公職に就くのはどのような気分かと尋ねた。デマラトスは、レオテュキデス自身とは異なり、どちらの経験も積んでいると冷静に答え、この質問はスパルタにとって大きな幸運か大きな災いの始まりとなるだろうと告げた。そして、祭りを去り、ゼウスに犠牲を捧げた。(Hdt. 6.67) [20]

スパルタ人にとって、ギュムノペディアは非常に重要であったため、たとえ召集されても街を離れることを避けた。トゥキュディデスは『ペロポネソス戦争史』（トゥキュディデス5.82）の中で、この出来事について述べている。 [21]アルゴスの民主主義者たちは、この祭典がスパルタにとっていかに重要であるかを知っており、祭典が始まるまでスパルタと同盟を結んでいた寡頭政治家たちを攻撃しようと待ち構えていた。スパルタは最終的にギュムノペディアを延期したが、寡頭政治家たちは既にこの時点で敗北していた。[6]

この祭りはスパルタ人にとって非常に重要なものであったため、足が不自由であったにもかかわらずアゲシラオス王も祭りに参加したが、その身体的な欠点が誰にも見られないよう、集団の後ろに隠れていた。[22]クセノポンはアゲシラオスが宗教に非常に熱心であったと記しており（『クセノポン紀元』3.2）、この祭りへの参加は義務であったと考えられる。[23]

レウクトラの戦いにおけるスパルタの敗北の知らせは、体育祭（ギュムノペディア）の最終日にスパルタに届いた。[12]この知らせがスパルタの勢力に大きな悪影響を及ぼすにもかかわらず、エフォロス（祭司長）たちは舞踏会の中止や祝賀行事の変更を一切許さなかった。戦死した兵士の遺族にこの知らせが伝えられると、エフォロスたちは祭典を終結させた（プルトニア神話『アゲハ』29章2-3節）。[24]クセノポンはこの情報をさらに詳しく述べ、エフォロスたちは戦死者の遺族に対し、祭典を妨げないよう静かに悲しみに暮れるよう指示したと述べている。翌日、親族を失った人々は皆、人前で笑顔で明るく振る舞っていた。戦死した家族がまだ生きていた人々は、悲しみに暮れ、愛する人のことを心配していた（クセノポン神話『ヘル』6章4節）。[25]

プルタルコスによれば、裕福なスパルタ人リカスは「少年の体育祭」で多くの外国人を楽しませたことで名声を得た（プルタルコス紀行10章5節）[26]。この祭りはクセノポンによって体育祭（ギュムノペディア）であると解釈された[27] 。

古代ギリシャ

プルタルコスは、ギュムノパイディアの時代には都市が「異邦人で満ちていた」と記しており、スパルタ人以外の人々や、おそらくはペリオイコイも祭りに参加していたことを示唆している。（プルタルコス紀元29.2）[12]

プラトンは著書『法律』（プラトン著作633c）の中で、体育館での歌と儀式の効果を称賛する記述をしているようだ。[28] [29]

参照

参考文献

引用

  1. ^ ロバートソン、ノエル. フェスティバルと伝説. pp.  147– 166. ISBN 978-1-4426-7485-1. OCLC  1013950783.
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  3. ^ Wade-Gery, HT (1949). 「スパルタのギュムノパイディアイの起源に関する覚書」 .季刊古典誌. 43 (1/2): 79– 81. doi :10.1017/S0009838800027774. ISSN  0009-8388. JSTOR  637221. S2CID  170294020.
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  28. ^ 「プラトン『法律』633ページ」www.perseus.tufts.edu . 2021年4月2日閲覧。
  29. ^ パヴリデス、ニコレット (2018). 「ラコニアにおけるアポロ・マレアタスとアポロ・ティリタスの聖域：スパルタとペリオイキアの関係における宗教」.アテネ英国学校年報. 113 : 279– 305. doi :10.1017/S0068245417000089. ISSN  0068-2454. S2CID  193985766.

さらに読む

古代スパルタ宗教の研究とその研究上の課題に関する詳細については、Sarah M. Norvell 著『Spartan Religion』を参照してください。

古代スパルタに関する詳しい情報は、アントン・パウエル編『A Companion to Sparta』に記載されています。

古代ギリシャの宗教に関する詳しい情報は、ダニエル・オグデン編『ギリシャ宗教の手引き』に記載されています。

WikiquoteにGymnopaediaに関する引用があります。
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