黄金の鎖のハディース

黄金の鎖のハディース（アラビア語：حدیث سلسلة الذهب）は、十二イマーム派の第8代イマーム、アリー・アル＝リダーが伝えるハディースです。^{[ 1 ]}この「鎖」とは、ムハンマドからアリー・イブン・アビー・ターリブ、そして各イマームを経てイマーム・リダーに受け継がれる精神的権威の連続性を表しています。[ 2 ^{]ハディースの}伝承者として、イマームは後世の人々をムハンマドの教えに結びつけます。^{[ 3 ]}この伝承により、黄金の鎖のハディースはシーア派のハディースの中でも最も真実かつ正確なものの一つとして評価されています。^{[ 4 ]}

ハディースはシーア派にとって重要である。なぜなら、一方では一神教が信者を安全な避難所である「アッラーの要塞」へと導き、他方ではイマーマがこの避難所に入るための基本的な前提条件であることを暗示しているからである。^{[ 5 ]}

背景

物語は、数千人の人々がニシャプールの入り口にアリー・アル＝リダの到着を歓迎するために集まったとき、何人かの学者が彼にハディースを宣べ伝えるよう求めたというものである。^{[ 6 ] [ 7 ]}一部のシーア派学者によると、この出来事は二万（あるいは一万、三万）万人が伝えているが、伝承できるのは50だけである。^{[ 8 ]} ハディースの伝承者の連鎖はアフル・アル＝バイトを通じてイスラームの預言者に伝わっており、そのため黄金の連鎖のハディースと呼ばれている。^{[ 3 ] [ 9 ]}

いくつかの重要なハディース集は、アル・タウヒード、マーニ・アル・アフバル、イブン・ババワイのウユーン・アフバル・アル・リダー、シャイフ・トゥースィのアル・アマーリとしてこのハディースを引用しています。^{[ 10 ]}このハディースはスンニ派のハディース集にも記されています。このハディースの含意については、スンニ派の学者の間で二つの極端な意見があります。スンニ派のハディース集にはこのハディースが欠けていると示唆して信用を失墜させる学者もいれば、すべてのスンニ派の学者がこれを受け入れていると主張する学者もいます。^{[ 8 ]}

シーア派によれば、ハディースから二つの重要な点が導き出される。一つは、一神教が信者を「神の砦」、つまり安全な避難所へと導くこと、もう一つは、イマーマがその避難所に入るための根本的な前提条件であるということである。^{[ 5 ]}

ハディース

ハディース・アル＝シルシラー・アル＝ダハブは、アリー・イブン・ムサ・アル＝リダーがネイシャブールに入城した際に語ったものである。^{[ 6 ]}多くの歴史家がこれを記録している。古文書には、若干の異なる表現でこのハディースが引用されている。^{[ 9 ]}

アリー・アル＝リダーがネイシャブールに入城した際、街の外には大勢の群衆が集まり、ムハンマド・イブン・アル＝ラフィ、アフマド・イブン・アル＝ハリス、イシャク・イブン・アル＝ラフワイ、ヤヒヤ・イブン・アル＝ヤヒヤといった偉大な学者たちが彼に同行していた。^{[ 11 ]} 2万人（あるいは1万人、あるいは3万人）がこの出来事を報告している。「2万人」という報告者について言及している伝承の方が有名である。^{[ 8 ]}多くのスンニ派の一般信徒と学者がイマームの歓迎に参加した。^{[ 12 ]}学者たちはアリー・アル＝リダーにハディースの朗誦を依頼した。そこでアリー・アル＝リダーは「アル＝シルシラー・アル＝ダハブ」を宣布した。^{[ 13 ]}

シーア派の伝承

アル・タウヒード、マーニ・アル・アクバル、シャイク・アル・サドゥクのオユン・アクバル・アル・リダやシャイク・トゥシのアル・アマリなど、シーア派のさまざまなハディース集がこのハディースを語っている。^{[ 10 ]}出典の一部をここに挙げます。

• アフサン・アル・マカール：

  私は父ムーサ・イブン・ジャアファル(AS) が、父ジャアファル・イブン・ムハンマド(AS) から次のように聞かされたと言っているのを聞いた。父ムハンマド・イブン・アリー(AS) から、父アリー・イブン・アル・フサイン(AS) から、父アル・フサイン・イブン・アリー(AS) から、父アリー・イブン・アビー・ターリブ(AS)から、聖預言者(pbuh)から、ガブリエルから、アッラーが彼にこう言われたと聞かされたと言っているのを聞いた。「カリマトゥ・ラー・イラーハ・イッラーハ (アッラーの他に神はなし) は私の砦である。誰でもこれを唱える者は私の砦に入る。」そして私の要塞に入る者は誰でも私の罰から安全であろう」。それからイマーム（AS）は少し間を置いて続けた。「要塞に入る資格を与える条件はほとんどなく、私はその条件の1つです^{[ 14 ]}

• マアニ・アル・アクバル、オヨン・アクバル・アル・リダ、アル・タウヒド:

  

  ネイシャブールの壁のタイルに描かれたアル・シルシラ・アル・ダハブ・ハディース。このテキストは、シャイク・アル・サドゥクのアル・マアニ・アル・アクバル、オヨン・アクバル・アル・リダ、およびアル・タウヒードに準拠しています。

  イシャク・イブン・ラフワイはこう言った。「アブ・アル・ハサン・アル・リダーがネイシャブールに到着し、マムーンに合流するために町を離れることを決めた時、ハディース学者た​​ちは彼の周りに集まり、こう言った。『アッラーの使徒の息子よ、あなたは我々にとって有益なハディースを宣べ伝えずに我々を去るのか？』彼（アリー・アル＝リダー）はかごに座りながら頭を出して言った。「私は父ムーサ・ブン・ジャファルから聞いた。父ジャファル・ブン・ムハンマドから聞いたと言う。父ムハンマド・ブン・アリから聞いたと言う。アリ・ブン・フサインから聞いたと言う。フサイン・ブン・アリは、忠実なる者の指揮官である父アリ・ブン・アビー・ターリブから聞いたと言う。アリー・ブン・アビー・ターリブはアッラーの使徒（彼とその家族に平安あれ）から聞いたと言う。ガブリエルから聞いたと言う。ガブリエルはアッラーがこう仰せられたと言う。「神はいない。アッラーは私の砦である。私の砦に入る者は誰でも私の罰から守られる」。そして護送隊が動き出すと彼（アリー・アル＝リダー）は叫んだ。「条件はほとんどなく、私はその条件の一つだ」。^{[ a ] [ 15 ]}

また、このハディースの他のバージョンは、シャイク・アル・サドゥクによるオユン・アクバル・アル・リダ、アル・タウヒード、およびアル・マアニ・アル・アクバル、シャイク・トゥシによるアル・アマリ、およびアラマ・アルベリによるカシュフ・アル・ゴーマで個別に語られている。^{[ 10 ]}

スンニ派の伝承

ネイシャブールにあるアル・ガディール図書館の天井にあるアル・シルシラー・アル・ダハブのハディースの壁画

多くのスンニ派学者がこの出来事を伝承している。^{[ b ]} 3世紀以降、1万、2万、​​あるいは3万もの伝承のうち、現存するのはわずか50伝承に過ぎない。さらに、「アル・シルシラー・アル・ザハブ・ハディース」と題されたハディースは、問題の伝承とは異なるものも数多く存在する。重要な伝承としては、「要塞伝承」と「信仰伝承」の2つがある。^{[ 8 ]}

要塞のナレーション

スンニ派の学者の中には、要塞伝承に関して二つの異なる見解が存在する。ある学者は、このハディースの唯一の伝承者としてアブ・アル＝サルト・アブドゥル＝サラーム・イブン・ヘラヴィーを挙げ、彼を伝承者として失格とし、結果としてこのハディースを無視する。一方、一部のスンニ派の学者はアブ・アル＝サルトを非常に信頼できる人物とみなし、このハディースを肯定し、さらにこのハディースに治癒の力があると示唆する者もいる。^{[ 8 ]}

アリ・イブン・ムサ・アル・リダ（彼に平安あれ）はこう言った。「我が父ムサ・アル・カジムは、彼の父ジャアファル・アル・サディグ、彼の父モハメッド・アル・バキール、彼の父アリー・ザイン・アル・アビディン、彼の父カルバラーの殉教者フサイン、彼の父アリー・イブン・アビ・ターリブ（彼に平安あれ）からこう告げられた。『我が瞳の中の瞳、アッラーの使徒（彼に平安あれ）とその家族から聞いた話だが、彼はガブリエルからアッラーがこう仰せられたと聞いた。「アッラー以外に神はなく、アッラーは我が砦なり。これを唱える者は我が砦に入り、我が砦に入る者は我の懲罰から逃れるであろう。」』^{[ c ] [ 16 ]}

「条件」を指定する部分

ハディースの最後の部分（「条件は少なく、私はその条件の一つである」）はほとんどのスンニ派のハディース書では省略されているが、カジ・パルサ・ハナフィーやカジ・バジャット・アファンディ・シャフィイーなどの一部のスンニ派学者は、その伝承の中でこの部分に言及している。^{[ 8 ]}

ハディース用語におけるアル・シルシラ・アル・ダハブ

ハディース用語はハディースをいくつかのセクションに分類します。ハディースの信憑性や弱点に応じて、各ハディースは異なるカテゴリーに分類されます。以下は、アル・シルシラー・アル・ダハブに関して議論されている重要なトピックです。^{[ 10 ]}

アル＝シルシラー・アル＝ザハブはハディース・クドゥスィ、すなわち神の言葉ですが、コーランとは異なります。^{[ 10 ]}ガブリエルは神から預言者にハディースを伝えました。^{[ 13 ]}アル＝シルシラー・アル＝ザハブはムタワティルです。^{[ 10 ]}シーア派とスンニ派の学者は、信憑性を持ってさまざまな表現でハディースを伝承しています。このハディースはムサルサルであり、神の言葉であり、イスラームの預言者からアフル・アル＝バイトを経てアリー・アル＝リダに伝えられたものです。言い換えれば、ハディースの伝承者は預言者とアフル・アル＝バイトです。シーア派の見解によると、彼らは実際的な問題において、人々を宗教に招くことにおいて、そして認識の領域を認識することにおいて、絶対確実で誤りを免れています。そのため、このハディースは黄金の鎖と呼ばれています。そのため、このハディースは「アル＝シルシラー・アル＝ザハブ」と名付けられました。「アル＝シルシラー・アル＝ザハブ」はムスナドです。この出来事は2万（あるいは1万、3万）の伝承者が伝えていますが、伝承されているのはわずか50のみです。^{[ 8 ]}このハディースの伝承者の連鎖は、アール・アル＝バイトを通じてイスラームの預言者にまで伝わるため、「黄金の連鎖のハディース」と呼ばれています。^{[ 9 ]}

注記

1. حدثنا محمدبن موسى بن المتوکل ـرضى الله عنه ـ قال حدثنا ابوالحسین محمدبن جعفر الاسدى، قال حدثنا محمدبن الحسین الصولى (الصوفى)، قال حدثنا یوسف بن عقیل عن اسحق بن قال لما وفىログイン アカウント新規登録 ログイン アカウント作成 ログイン アカウント作成الحدیث فقالوا له: «یا ابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدّثنا بحدیث فنستفیده منک؟» وکان قد قعد فى العماریة فاطلع رأسه وقال: «سمعت ابى موسى بن جعفر یقول سمعت ابىログイン アカウント新規登録 アカウントを取得しますحسین بن على بن ابى طالب یقول और देखें یقول سمعت جبرئیل یقول سمعت الله جل جلاله یقول: لااله الاالله حصنى فمن دخل حصنى امن من 「」。 قال فلمّا مرّت الراحلة نادانا «بشروطها وانا من شروطها».
2. ヤヒヤ・イブン・ヤヒヤ、アフマド・イブン・ハーブ・ネシャブリ、アブ・アル・サルト・アブド・アル・サラーム・イブン・ヘラヴィ、アル・ハキム・ニシャプリ、アブ・ヌアイム・アル・イスファハニ、アブ・ハミド・ムハンマド・イブン・ムハンマド・アル・ガザリー、イブン・アル＝ジャウジハンバリ語、シブト・イブン・アル・ジャウジ語、アル・スユティ語、ムッタキ・アル・ヒンディー語、カジ・ベヒジャット・アファンディ語。
3. قال علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، حدّثنی ابی موسی الکاظم، عن ابیه جعفرالصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن ابیه علیّ زین العابدین، عن ابیه الحسین الشهید بکربلاء، عن ابیه علی بن ابی طالب علیهم السلام، قال: حدّثنی حبیبی و قرّه عینی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال: حدّثنی جبرائیل، قال: سمعت رب العزّه سبحانه و تعالی یقول: کلمه لا إله إلا الله حِصْنی فمن قالها دَخَل حِصْنی و من دخل حصنی امِن من عذابی

参照

• アル・リサラ・アル・ダハビア
• アル・サヒファト・アル・リダ
• 二つの重いもののハディース
• フムの池のハディース

参考文献

1. アブドゥル・アジズ・アブドゥルフセイン・サチェディナ（1998年）『シーア派イスラームにおける正義の統治者：イスラーム法学における法学者の包括的権威』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-0-19535-329-758～60ページ
2. モハマド・アリ・サブズヴァリ。モハマド・H・ファグフーリー訳（2007）。トゥファ・イー＝アッバシ：イスラム・シーア派におけるスーフィズムの黄金連鎖。アメリカ大学出版局。 ISBN 978-0-76183-801-2. v-xiiiページ
3. リヤカット・N・ターキン（2006年）『預言者の継承者：シーア派イスラムにおけるカリスマ性と宗教的権威』SUNY出版、ISBN 978-0-79148-191-269ページ
4. アブドゥル・ハディ・アルファドリ(2011)。ハディース入門第2章。 ICAS プレスイスラム大学。 ISBN 978-1-90406-347-664ページ
5. Tarkhan, Ghasem (2011). 「後見と一神教の関係」 . Ghabasat (62). 2014年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年10月6日閲覧。
6. マイケル・クーパーソン（2000年）『古典アラビア語伝記：アル・マムーン時代の預言者の継承者』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-13942-669-581ページ
7. スタッフライター。「ハディース・シルシラート・アル・ダハブ」。グランド・アーヤトッラー・ロトフォッラー・サフィ・ゴルパイガニの公式ウェブサイト。 2014年10月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年6月23日閲覧。
8. タバシ、モハマド・ハッサン。「アフル・アル＝スンナとアル＝シルシラー・アル＝ダハブのハディース」。イマーマット・リサーチ季刊誌（ペルシア語）。5 。2014年6月24日閲覧。
9. スタッフライター。「ハディース・シルスィラート・アル＝ダハブとは何か、そしてその伝承の連鎖とは何か」シーア派百科事典（ペルシア語）。第6巻、175ページ。
10. モハマド・ラフマニ. 「アル・シルシラー・アル・ダハブのハディースに関する調査」 .人文文化研究センター（ペルシア語） . 2014年6月27日閲覧。
11. ナジャフィ・ヤズディ、サイイド・ムハンマド著『太陽の物語：イマーム・アル＝レザの生涯を振り返る』マシュハド：アスタン・クッズ・ラザヴィ・イスラム研究財団。
12. アル・ジュワイニ。ファラーイド・アル・シムタイン。 Vol. 2.p. 199.
13. アフマディ・ビルジャンディ、アフマド（2014年11月11日）。「イスラムの14人の賢人」。アル・イスラーム/。イスラム研究財団アスタン・クッズ・ラザヴィ。
14. アフサン・アル＝マカール、サイド・サフダル・フセイン・ナジャフィ著、大アヤトラ・サーフィ・グルパイガニの公式ウェブサイト より引用、 2014年10月6日にウェイバック・マシンにアーカイブ
15. アル・タウヒード、タヴァブ・アル・モヴァヘディンの章、p. 34 & Oyoun Akhbar Al-Ridha、アルアラミ出版物、p. 134 & Al-Ma'ani al-Akhbar、dar al-Ta'ref 出版物、p. 370、アッラーの崇高な要塞の意味の章、すべてシェイク・アル・サドゥク著
16. イブン・サッバーグ・アル・マレキ。アル・フォソウル・アル・モヘンマ。243～ 244ページ 。

外部リンク

• シルシラット・アル・ダハブArchived 2014-08-14 at the Wayback Machine