立場のハディース

地位のハディース（アラビア語：حديث المنزلة、ローマ字：  hadith al-manzila ）は、イスラムの預言者ムハンマドに帰せられる、広く伝えられている言葉（ハディース）で、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブの地位は、アリーが預言者ではないという点を除けば、モーセに対するアロンの地位に等しいとしている。シーア派では、このハディースは、アリーがムハンマドの後継者として不当に権利を主張していることを証明するために引用されている。スンニ派では、地位のハディースは、主に預言者の連鎖におけるムハンマドの最後という信念を支持している。

立場のハディース

スンニ派の歴史家イブン・ヒシャム（ 833年没）は、イスラムの預言者ムハンマドに、

アリよ、あなたは、アロンがモーセに対して立ったように、私に対して立つことに満足していないのか。ただ、私の後には預言者はいないだろう。^{[ 1 ]}

このハディースの若干異なる表現は、スンニ派の正典伝承集である『サヒーフ・ムスリム』に見られる。^{[ 1 ]}また、同様の正典スンニ派編纂物である『サヒーフ・アル＝ブハーリー』、『サヒーフ・アッ＝ティルミズィー』、^{[ 1 ]}および『スナン・イブン・マージャ』にも見られる。^{[ 2 ]もう一つのスンニ派のハディース集である}『ムスナド・イブン・ハンバル』には、このハディースの類似した変種が10編含まれている。^{[ 2 ]}スンニ派文献の他の箇所では、この伝承はイブン・ヒシャーム（ 833年没）の伝記『アル＝シーラ・アル＝ナバーウィーヤ』やイブン・サアド（ 845年没）の伝記『アル＝タバカト・アル＝カビール』にも記されている。^{[ 3 ]}この伝承は、シーア派の伝承家アル・クレイニー（ 941年没）が編纂したハディース集『キターブ・アル・カフィ』 ^{[ 4 ]}や、シーア派の法学者アル・カーディー・アル・ヌーマーン（ 974年没）による神学書『ダイーム』 ^{[ 5 ]}など、シーア派の資料にも同様の文言で存在する。

コンテクスト

この地位に関するハディースは、ムハンマドとアリーの間で結ばれた兄弟愛の2つの協定（1つはメディナへの移住前、もう1つは移住直後）を含む複数の機会と関連付けられています。^{[ 6 ] [ 7 ]}ムハンマドは、632年に亡くなる直前のガディル・フムでも、この聖書の類推を行ったと考えられます。^{[ 8 ] [ 4 ] [ 9 ]}

しかし、最も頻繁にその地位に関するハディースは、 630年から631年にかけてビザンチン帝国に対して行われたタブーク遠征と結び付けられている。^{[ 6 ]}彼は最長の遠征に出発する前に、メディナの責任者をアリーに任せたと言われている。^{[ 10 ]}イブン・ヒシャムによると、彼が去った後、アリーがムハンマドの重荷になったために残されたという噂が浮上した。彼の記述によれば、これを聞いたアリーはメディナを去り、おそらくアル・ジュルフでムハンマドに追いついた。^{[ 11 ]}彼はムハンマドを安心させた。「アリーよ、あなたはアロンがモーセに対して立ったように、私に立つことに満足しないのか。ただし、私の後に預言者は現れないだろうが」^{[ 1 ]}著名なシー​​ア派神学者アル・ムフィド（ 1022年没）は、著書『キターブ・アル・イルシャド』の中でより詳細な回答を述べている。

「兄弟よ、自分の持ち場に戻りなさい」と預言者は彼（アリー）​​に言った。「マディーナは私とあなたによってのみ、適切に管理される。あなたは私の家族（アフル・アル＝バイト）の中で、そして私の移住地と私の民の中で、私の代理人（カリフ）である。アリよ、あなたは私に対して、アロンがモーセに対して持っていたのと同じ地位を持っていることに満足していないのか。ただし、私の後に預言者はいないという点を除けば。」^{[ 12 ]}

遠征に関するほとんどの記述では、ムハンマド不在時にアリーがメディナを統治したとされており、^{[ 13 ] [ 10 ]}これには、ブハーリー、ムスリム、ティルミズィーによるサヒーフ（伝承）に見られる記述も含まれる。一方、スンニ派の著述家の中には、他の人物がメディナを統治したとする者もいる。特に、ハラビー（ 1635年没）は3人の候補者を挙げている一方、イブン・カシール（ 1373年没）とムグルタイ（ 1361年没）は2人の候補者を挙げている。イブン・カシールはまた、アリーはムハンマドの家族の管理のみを任され、メディナは任されなかったという記述も含めるが、サヒーフにおける反対意見も認めている。^{[ 13 ]}

この聖書の比喩に関連して、ムハンマドは二人の孫、すなわちアリの二人の息子に、アロンの二人の息子にちなんで名付けたと言われています。より具体的には、ハサンとフサインに、それぞれシャッバールとシャッビールにちなんで名付けたと言われています。^{[ 14 ]この関連性は、}今日では南アジア[ ^{15 ]}やペルシア語、ウルドゥー語の文献でよく知られているようです。^{[ 14 ]}

アーロンのステータス

祭司の衣装を着たアロン。ドゥラ・エウロポスのシナゴーグにある神殿の絵画。

コーランとラビ文学には、アロンとその子孫の特別な地位についての言及が満載されている。^{[ 12 ]}コーランの20:29–32節で、モーセは神に、弟のアロンを預言者としての使命に加えるよう求めている。^{[ 16 ]}モーセの祈りは、20:36–42節、25:35節、^{[ 12 ]}および28:35節に見られるように、神によって答えられた。^{[ 17 ]}こうしてアロンは、預言者としての使命と啓示においてモーセの選ばれた仲間となった。^{[ 12 ] [ 18 ]}これは、コーラン21:48–9節と2:248節に描かれている。^{[ 18 ]}ヘブライ語聖書では、アロンは奇跡を行い、聖典の秘められた知識を託されている。^{[ 12 ]}

アロンの子孫

また、ヘブライ語聖書の次の宣言に象徴されるように、アロンの子孫に授けられた神の特権についても言及されています。「見よ、わたしは彼（アロン）に平和の契約を与える。そして彼と彼の子孫は、永遠の祭司職の契約を得るであろう。」^{[ 19 ]}預言者の家族を他の家族よりも高く評価するという神の教えは、クルアーンにも繰り返し登場し、ムハンマドと過去の預言者の家族が重要な役割を担っています。クルアーンでは、神はしばしば過去の預言者の精神的および物質的な後継者を、彼ら自身の親族から選任しています。^{[ 20 ] [ 21 ]}

金の子牛

イスラム学者グルドファリド・ミスキンゾダは、アロンはイスラエル人が偶像崇拝に戻るのを阻止できなかったと指摘している。 ^{[ 22 ]}また、彼女はアロンがイスラエル人と共に偶像崇拝を行ったと示唆しているが、^{[ 22 ]}イスラム哲学者ホセイン・ナスルとその共著者は、アロンがコーラン20章90節でイスラエル人を叱責し、神を崇拝するよう命じたと指摘し、これに疑問を呈している。^{[ 23 ]}別の専門家であるジョセフ・ランバードは、コーラン20章88節でサミリがイスラエル人の偶像崇拝の責任者であると特定されていると書いている。 ^{[ 24 ]}

シーア派とスーフィー派の見解

シーア派とスーフィー派の資料では、モーセは預言者（ヌブワ）として、アロンは聖人（ワラヤ）として、それぞれムハンマドとアリーと同様に機能している。^{[ 25 ]}イスマーイール派シーア派では、モーセは信者に神の法律をもたらした7人の「話す」預言者の1人として数えられ、一方アロンは選ばれた信者のグループに神の啓示の隠されたメッセージを伝えた7人の「沈黙する」預言者の1人である。^{[ 26 ]}

シーア派イスラム教における意義

ムハンマドの継承

早くもアル・クライニの時代から、シーア派の著述家たちは、アリーがムハンマドの後継者としての（簒奪された）権利を有することの証拠として、この地位に関するハディースを引用してきた。^{[ 12 ]}例えば、アル・ムフィドは、このハディースは預言者としての権利を除く、アロンのあらゆる特権をアリーに与えたと書いている。^{[ 27 ]}特に、アリーはムハンマドの代理人であり、アロンはモーセの代理人であった。 ^{[ 28 ]}このことは、アリーがムハンマドの正当な後継者であったことを容易に示唆している、というのが議論の展開である。^{[ 10 ]}

同様に、現代の作家レザ・アスランは、コーランの中で親族による歴代の預言者の継承と、ハディースにおけるアリーとアロンの地位の類似性を指摘している。これに基づき、アスランは、アリーがムハンマドの自然な後継者であり、632年のムハンマドの死後、サキーファ事件からアリーが除外されたのは意図的な動きだったと主張する。アスランによると、アリーの除外は、バヌ・ハシム（ムハンマドの一族）内で預言者とカリフの地位が結合し、彼らが強力になりすぎることを恐れたクライシュ族の恐れを反映したものだったという。 ^{[ 29 ]}ハーシム家のイブン・アッバスと2代目カリフのウマル（在位 634-644年）とのこの趣旨の会話は、2人の現代イスラム学者ウィルファード・マデルング（ 2023年没）とムージャン・モメンによっても引用されている。^{[ 30 ] [ 31 ]}

イマーム

シーア派によるこのハディースのより広い解釈は、聖書との類似性からアリーとその選ばれた子孫の権威がムハンマドの権威に結び付けられ、シーア派イマームの政治的・精神的指導力がムハンマドの預言者としての権威の自然な継承であるというものである。^{[ 32 ]}このハディースに関連して、シーア派では、イマームは直接の啓示を除いて預言者の秘教的知識と機能を継承しているという信念もある。^{[ 33 ]}特に、神の啓示を受けたシーア派イマームは、コーランの内的次元（バティン）の卓越した解釈者であると信じられており、これらの「二つの重み」は、預言者のハディースであるタカライン（文字通り「二つの重み」 ）では決して分離しないと言われている。^{[ 34 ]}

スンニ派イスラム教における重要性

スンニ派の歴史家アル・シャフラスターニ（ 1153年没）は、アロンの子孫が特別なトーラーを所有しているのと同じように、ムハンマドの子孫はコーランの特別な知識を受け継いでいると書いている。^{[ 35 ]}スンニ派の伝承家アル・ナワウィー（ 1277年没）は、サヒーフ・ムスリムの注釈の中で、このハディースのシーア派的な意味合いを認めている。^{[ 36 ]}アル・ハラビーのアル・シーラや同時代のシッディーキーのサヒーフ・ムスリム版でも同様に認められている。^{[ 36 ]}しかし、シーア派的な色合いにもかかわらず、この立場のハディースはスンニ派の資料に残っている。おそらく、それが預言者の連鎖におけるムハンマドの終焉を示す重要な証拠となるからだろう。^{[ 35 ]}

討論

現在のイラク、クーファの大モスクの扉に刻まれた立場のハディース

シーア派の主張に対して、スンニ派の学者たちは、アロンはモーセより先に亡くなっているから、その地位に関するハディースはムハンマドの継承とは無関係だと主張している。^{[ 37 ] [ 38 ]}シーア派の法学者シャリーフ・アル・ムルタダ（ 1044年没）は、もしアロンがモーセより長生きしていたら、アロンがモーセの後継者になっていたはずだと反論している。^{[ 16 ]}この流れで、シーア派のアル・クレイニーは、モーセの後継者ヨシュアが後に、自分自身やモーセの子孫ではなく、アロンの子孫を後継者に指名したと主張している。^{[ 11 ]}

一方、スンニ派の学者アル＝バキラニ（ 1013年没）とアル＝ジュワイニ（ 1085年没）は、この地位に関するハディースの範囲を限定し、アリーがメディナで一時的な代理を務めたことを示唆するにとどめている。これは、モーセがシナイ山に登頂した際にアロンが一時的な代理を務めたのと同様である。もしこれが一時的な任務であったならば、ムハンマドがアリーを預言者から排除する必要はなかっただろうと、シーア派の神学者アブー・アル＝ファワーリスは反論する。^{[ 39 ]}

スンニ派学者シッディーキは、シーア派によるこの地位に関するハディースの解釈を否定し、それはカリフ制ではなくムハンマドとアリーの家族関係を指していると主張している。彼は「アロンはモーセの従兄弟であり、アリーと聖預言者も同様であった」と主張している。^{[ 36 ]}ミスキンゾダはこれを否定し、クルアーン7章142節、19章53節、28章25節でアロンがモーセの兄弟として頻繁に言及されていることを指摘している。ユダヤ教の伝承では、出エジプト記6章20節でヨケベドがアムラン（イムラン）にアロンとモーセという二人の息子を産んだとされている。 ^{[ 40 ]}しかし、ミスキンゾダにとって、アロンがモーセの兄弟であり、アリーがムハンマドの従兄弟であるという事実は、この地位に関するハディースにおける聖書的類推の限界である。彼女は、ムハンマドとアリーの間の2つの兄弟協定（ムアカ）が、2人の親密さを強調することで、この制限に部分的に対処したのではないかと示唆している。^{[ 22 ]}

参照

• ムハンマドの継承
• ガディール・クム
• サキファ
• タカラインのハディース
• 十二後継者のハディース

脚注

1. ミスキンゾダ 2015、69頁。
2. モメン 1985、pp.13、325n7。
3. ララニ 2000、73 ページ、148n58。
4. プーナワラ 1982 .
5. ララニ 2000、73 ページ、148n57。
6. ミスキンゾダ 2015、p. 68.
7. モメン 1985年、12～13頁。
8. ドナルドソン 1933、4ページ。
9. ララニ 2000、p.148n57。
10. モメン 1985、13ページ。
11. ミスキンゾダ 2015、p. 71.
12. ミスキンゾダ 2015、p.76。
13. ミスキンゾダ 2015、p. 70.
14. アッバス2021、57頁。
15. ハイダー 2008、79ページ。
16. ミスキンゾダ 2015、p. 72.
17. Nasr et al. 2015、p.1767。
18. マデルング 1997、pp.11–12。
19. ミスキンゾダ 2015、75ページ。
20. マデルング 1997、8–17頁。
21. ジャフリー 1979年、14～16頁。
22. ミスキンゾダ 2015、p.82。
23. Nasr et al. 2015、p.1783。
24. Lumbard 2007、114–115 ページ。
25. Nasr et al. 2015、p.1768。
26. カンポ 2009、483ページ。
27. ミスキンゾダ 2015、76–77 ページ。
28. ミスキンゾダ 2015、77ページ。
29. アスラン 2011、118～119頁。
30. マデルング 1997、40ページ。
31. モメン 1985、19ページ。
32. スチュワート2013、169ページ。
33. マヴァニ 2013、240頁。
34. Steigerwald 2006、373–374 ページ。
35. ミスキンゾダ 2015、p. 81.
36. ミスキンゾダ 2015、78–79頁。
37. ルビン 1979 .
38. ララニ 2000、74ページ。
39. ララニ 2000、73～74頁。
40. ミスキンゾダ 2015、73ページ。

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