シリス
シリス
キリスト教徒が着用していたヘアシャツ。腰回りを締めるガードルを留めるベルトループにロザリオがぶら下がっている。
タイプ下着
材料粗い布または動物の毛
原産地キリキア
紹介された流刑後
シリスのマグダラのマリア。ペドロ・デ・メナ作の多色木彫り、サンミゲル教会とサンジュリアン教会、バリャドリッド

シリス（cilice / ˈ s ɪ l ɪ s / ）は、サッククロスとも呼ばれ、[ 1 ]、もともとは粗い布や動物の毛（毛シャツ）で作られた、肌にぴったりと密着する衣服または下着でした。様々なキリスト教の伝統（カトリック、[ 2 ]ルーテル派、[ 3 ]英国国教会、[ 4 ]メソジスト派、[ 5 ]スコットランド長老派教会など） [ 6 ]の信者によって、悔い改めと肉体の禁欲のための自制手段として使用されています。懺悔の道具として、キリスト教の懺悔期間である四旬節、特に灰の水曜日、聖金曜日、その他の四旬節の金曜日に着用されることが多いです。[ 7 ]

ヘアシャツ・シリスは元々、洗礼者ヨハネが着ていたラクダの毛で作られた衣服[ 8 ] 、あるいは聖書全体を通して悔い改める人々が着用していた粗布[ 9 ]を模倣し、粗い動物の毛で作られていました。シリスは皮膚を刺激するように設計されており、より不快にするために、細いワイヤーや小枝などが加えられました。現代のキリスト教の宗教界では、シリスは同じ目的で着用されるあらゆる器具を指し、ヘアシャツ・シリスや（釘の付いた）チェーン・シリスの形をとることが多い。[ 10 ]

語源

ciliceという語は、ラテン語のciliciumに由来する。これは、小アジア南東部のローマ帝国領キリキア地方で採れたヤギの毛で作られた覆いである。[ 11 ]この語が聖書で初めて用いられたとされる箇所は、詩篇35篇13節のウルガタ訳（ラテン語）である。 「しかし、わたしは、彼らが病気のとき、荒布をまとっていた」（欽定訳聖書）。この語は、ドゥエ・リームズ訳聖書ではhair-clothと、欽定訳聖書と祈祷書ではsackclothと訳されている。sackcloth は黄麻布を意味することもあり、喪の象徴、毛糸のシャツの一種としても用いられる。[ 12 ]

使用

フランス、ムランのサン・アスペ教会にある聖ルイのヘアシャツ・シリス
イヴァン4世の毛糸シャツ（16世紀）。皇帝は修道士のように死にたかった。

美術作品に描かれた衣服とトルコのチャタル・ヒュユク遺跡で保存された皮膚の痕跡模様の分析に基づくと、キリセの使用は文字による記録よりも古くから行われていたことを示す証拠がいくつかある。この発見はアナトリア地方の別の遺跡であるギョベクリ・テペでも見られ、キリセが広く製造されていたことを示唆している。イアン・ホッダーは、「チャタル・ヒュユクの文化と儀式の融合において、自傷行為を誘発する衣服は『浄化』と『軽やかさ』を象徴する重要な要素であった」と主張している[ 13 ] 。

聖書時代、ユダヤ人は「喪に服すとき、あるいは罪を悔い改めることを公に示すとき」に毛糸のシャツ（粗布）を着る習慣がありました（創世記 37:34、[ 14 ]サムエル記下 3:31、[ 15 ]エステル記 4:1）。[ 16 ] [ 17 ]新約聖書では、洗礼者ヨハネが悔い改めの手段として「らくだの毛の衣」を着ました（マタイによる福音書 3:4）。[ 18 ] [ 17 ]このように、多くのキリスト教宗派の信者は、悔い改め、肉体を断つ、あるいは特に身を飾り立てることに関する罪に対する償いとして粗布を着用してきました（ペテロ第一 3:3、 [ 19 ]テモテ第一 2:9参照）。 [ 20 ]

毛布は断食に似た軽い身体的懺悔としてカトリック教会で何世紀にもわたり使われてきた。トーマス・ベケットは殉教した時に毛布を着ていた[ 21 ] 。聖パトリックも毛布を着ていたと言われているし、カール大帝も毛布を着て埋葬されたし、神聖ローマ皇帝でドイツ王のハインリヒ4世も叙任権論争の際のカノッサへの道で毛布を着用していたことは有名である。航海王子ハインリヒ1世は1460年の死の時に毛布を着用していたことがわかった。アッシジのフランチェスコ、ロヨラの聖イグナチオ、トマス・モア[ 22 ]およびリジューの聖テレーズも毛布を使用したことが知られている。スコットランド王ジェームズ4世は父王の死に間接的に関与したことを悔い改めるため四旬節に毛布を着用した。現代では、マザー・テレサ、聖ピオ神父、パウロ6世教皇も使用しています。[ 23 ]イタリアのリボルノにある聖テレサのカルメル会修道院では、独身のオプス・デイの会員（会員の約30%）と無原罪懐胎のフランシスコ修道会が、禁欲的なシリスの使用を続けています。[ 24 ]アメリカのカトリック作家ジョン・アレンによると、カトリック教会におけるシリスの実践は「多くの観察者が想像するよりも広範に行われている」とのことです。[ 25 ]

エドワード・ブーベリー・ピュージーを含む一部の高教会派英国国教会信者は、精神性の一環としてヘアシャツを着用していた。[ 4 ]

スコットランド長老派教会では、福音主義復興の影響を受けて、悔悛者は荒布をまとって聖壇の前に呼ばれ、そこで罪を認めるよう命じられた。[ 6 ]

アメリカのいくつかのメソジスト教会では、灰の水曜日に信者は灰を受け取るだけでなく、「私たち自身の罪深い生き方と悔い改めの必要性を思い出させるために」粗布も受け取ります。[ 26 ]

内側に向いた歯を持つ金属チェーンシリスのクローズアップ

トーマス・ピンチョンの1997年のポストモダン歴史小説『メイスン＆ディクソン』では、ケベックのイエズス会大学に到着したエリザ・フィールズは、以前ネイティブアメリカンの集団に捕らえられた際に性的興奮を覚えたことを認めたため、サドマゾヒズムの罰として修道女たちからシリスを着せられる。[ 27 ]ピンチョンの登場人物が体験するバラの植物で作られたとげのあるシリスは、20世紀のオプス・デイが使用していたものに基づいていると思われる。シリスは、小説の歴史的正確性を曖昧にし、現代アメリカにおける歴史的奴隷制の関連性を指摘するための意図的な物語装置であると解釈されている。 [ 28 ] α

ダン・ブラウンの小説『ダ・ヴィンチ・コード』では、宗教団体オプス・デイに所属するアルビノのヌメラリー（修道女）であるサイラスが、太ももにスパイクベルトのようなシリスを巻いている。小説におけるセンセーショナルな描写は、その後の著作やオプス・デイ自身からも不正確であると批判されている。オプス・デイは映画の描写に対し、「実際には、シリスは断食と同程度の不快感しか与えません。出血も怪我もなく、健康を害するものも、トラウマになるようなものもありません。もし何らかの害を及ぼすのであれば、教会はそれを許さないでしょう」と声明を発表した。[ 23 ] [ 29 ]

マーガレット・クレメントによって保管のために寄贈されたトーマス・モアのヤギの毛[ 30 ]は、1983年までデヴォン州アボッツカースウェル修道院の修道院に住んでいたアウグスティノ会修道女たちの共同体によって長い間保管されていました。2004年のものを含むいくつかの情報源によると、このシャツは当時、ドーセット州チデックにあるウェルド家の領地内の殉教者教会にあったとされています[ 31 ] [ 32 ]。 2011年には、このシャツはデヴォン州バックファストリー近郊のバックファスト修道院で一般公開されました[ 22 ] 。

参照

注記

^α 関連箇所については、 Pynchon, Thomas (1998). "53". Mason & Dixon . Reading : Vintage . p. 520. ISBNを参照。 9780099771913。

参考文献

  1. ^ジェフリー、デイビッド・L. (1992). 『英語文学における聖書的伝統辞典』 Wm. B. Eerdmans Publishing. p.  673. ISBN 9780802836342。
  2. ^ストラヴィンスカス, ピーター・MJ; ショー, ラッセル・B. (1998). 『アワー・サンデー・ビジターズ・カトリック百科事典』アワー・サンデー・ビジター出版. p. 483. ISBN 9780879736699。
  3. ^ネーヴェ、ユルゲン・ルートヴィヒ（1914年）『アウクスブルク信仰告白：その歴史と教義条項の解釈、そして信仰告白に関する序論的考察』ルーテル出版協会、 150ページ 。
  4. ^ a bナイト、マーク、メイソン、エマ（2006年11月16日）『19世紀の宗教と文学：入門』オックスフォード大学出版局、  p.96、ISBN 9780191535017ピュージーは定期的に髪の毛のシャツを着て、自ら鞭打ちや断食を課していた。
  5. ^バーゲン、ジェレミー・M.（2011年3月31日）『教会の悔い改め：教会は罪深い過去に立ち向かう』A&Cブラック、255ページ。ISBN 9780567523686実際、メソジスト教会内部の不和というスキャンダルが、UMCの指導者たちが人種差別を根本原因として問題に取り組んだきっかけとなった。…赦しを求める嘆願は、2つの異なるが相互に関連するレベルで進められた。集まった約3,000人それぞれが、神の前に人種差別の罪を沈黙のうちに告白するよう求められ、それは公に…粗布を受け…灰をまかれることで象徴された。
  6. ^ a bイェーツ、ナイジェル（2014年6月11日）『18世紀イギリス：宗教と政治 1714-1815』ラウトレッジ、p.87、ISBN 9781317866480スコットランドにおける福音主義復興は、聖体拝領への参加に厳しい条件を課すとともに、国教会内での伝統的な規律の維持を促しました。 …軽微な罪を犯した者は、教会会議によって、最大3回の日曜日、時には粗布をまとって会衆の前に立ち、牧師から「叱責」を受ける前に、公に自分の罪を認めるよう命じられることもありました。
  7. ^ボーリュー、ジェフリー・オブ、シャルトル、ウィリアム・オブ（2013年11月29日）。『ルイ9世の聖性：聖ルイの幼少期』（ジェフリー・オブ・ボーリューとウィリアム・オブ・シャルトル著）コーネル大学出版局、89頁。ISBN 9780801469145。
  8. ^ブリューワー、エベネザー・コブハム (1884). 『奇跡辞典：模倣的、現実的、そして独断的』 チャットー＆ウィンダス. p. 56.
  9. ^ CSBスタディバイブル. B&H出版グループ. 2017年6月15日. 1404ページ. ISBN 978-1-4336-4811-3粗布は喪や悔い改めのときに、通常は灰の上に座っているときに着用されました（創世記 37:34; 列王記上 21:27; マタイ 11:21）。
  10. ^モロー、ジェフリー・L.（2020年10月13日）。『典礼と秘跡、神秘学と殉教：神学的釈義のエッセイ』。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-9382-3。
  11. ^ 「Cilice」 . オンライン語源辞典. 2012年6月30日閲覧。
  12. ^ 「ヘアシャツの歴史」 . Handwoven . 2024年3月5日閲覧。
  13. ^イアン・ホッダー、「チャタルホユク：豹の物語」、テムズ＆ハドソン、2006年。
  14. ^創世記 37:34
  15. ^サムエル記下 3:31
  16. ^エステル記 4:1
  17. ^ a b Kosloski, Philip (2019年8月29日). 「洗礼者ヨハネの異例の衣服の精神的象徴」 . Aleteia . 2022年2月9日閲覧。
  18. ^マタイ3:4
  19. ^ペテロ第一 3:3
  20. ^ 1テモテ2:9
  21. ^バーロウ、フランク (2002). 『トーマス・ベケット』 ロンドン: フォリオ・ソサエティ. pp. 299, 314.
  22. ^ a bサイモン・コールドウェル（2016年11月21日）「聖トマス・モアの毛糸シャツが一般公開される」カトリック・テレグラフ。
  23. ^ a bオプス・デイ司祭マイケル・バレット（2006年5月17日）「オプス・デイと肉体の苦行」（プレスリリース）オプス・デイ。
  24. ^アレン 2006、165、169、171–173 ページ。
  25. ^アレン 2006、173ページ。
  26. ^ Ice, Roy E. (2017年3月11日). 「Sackcloth」 . セントポール合同メソジスト教会. 2017年3月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年3月27日閲覧。
  27. ^フィリップス、マイク (2019). アルバーツ、クリスタル、ポール・イヴ、マーティン、フリーア、ジョアンナ、ポールマン、サシャ (編). 「鼻を突く：メイソン＆ディクソンの匂い」オービット：アメリカ文学ジャーナル7 (1 ) . doi : 10.16995/orbit.768 .
  28. ^マドセン、デボラ・リー（2016年）「救済なき捕囚：メイソン＆ディクソンにおけるピンチョンの帝国の寓話」ピンチョン・ノート、ジュネーブ大学。
  29. ^アレン 2006、162–163ページ。
  30. ^ 「聖トマス・モア」カトリック百科事典。。
  31. ^デイヴィッド・ヒリアム (2010). 『リトル・ブック・オブ・ドーセット』 ヒストリー・プレス. ISBN 978-0-7524-6265-3。
  32. ^アン・ヴェイル (2004). 『イングランドの聖母マリアの聖地』グレースウィング出版. p. 42. ISBN 0-85244-603-9。
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