ヘイルズオーウェン修道院
Premonstratensian abbey in Halesowen, England

ヘイルズオーウェン修道院
粗い石積みの高いセクションが 2 つ写っている写真。1 つには上部のない高い窓があり、他の 2 つには金網フェンスの後ろにあるゴス風のアーチが 2 つあります。
ヘイルズオーウェン修道院の遺跡。
ヘイルズオーウェン修道院はウェストミッドランズ州にあります
ヘイルズオーウェン修道院
ウェスト・ミッドランズ州内の位置
修道院の情報
その他の名前ヘイルズ修道院
注文プレモントレ修道会
設立1218
廃止1538年6月9日
母の家ウェルベック修道院
捧げる聖母被昇天祭の聖母マリアと福音記者聖ヨハネ。
教区ウスター教区
管理された教会ヘイルズオーウェン、ウォル
ソール
、ウェンズ
ベリー、ハーボーン
、クレント
、ロウリー、レジス、
クラドリー、ウォーリー
、ウィゴーン、
ラトリー
人々
創設者ウィンチェスター司教ピーター・デ・ロッシュ
サイト
位置ヘイルズオーウェン、ウェスト・ミッドランズ、B62 8RJ
座標北緯52度26分37秒 西経2度02分12秒 / 北緯52.4436度 西経2.0368度 / 52.4436; -2.0368
グリッド参照グリッド参照 SO 97724 82701
目に見える遺跡司祭席の北壁、南翼廊、南側廊、回廊の南側の一部。水利施設の跡（製粉所を含む）
正式名称ヘイルズオーウェン修道院と関連する水制御施設
指定された1915年2月8日
参照番号1009770
指定建造物– グレードI
正式名称セントメアリー修道院跡、マナーファーム
指定された1950年1月10日
参照番号1063731
パブリックアクセス近くの歩道から見えます。直接アクセスできません。
ヘイルズオーウェン修道院の紋章[1]

ヘイルズオーウェン修道院はイングランドのヘイルズオーウェンにあったプレモントレ修道会の 修道院で、現在は廃墟しか残っていない。ジョン王から土地を賜りピーター・デ・ロッシュが設立したこの修道院の公式開館年は1218年である。修道院は2つの娘修道院と従属小修道院を獲得した。また、主にこの地域に集中していた広範囲の領地と、誓願を与えられた後に所有する多くの教会も獲得した。修道院の荘園裁判所の記録の大部分が現存しており、多くの抵抗行為に駆り立てられ、ある時点では修道院の存在そのものに異議を唱えた不満を持ったコミュニティを描いている。修道院はあらゆる階層に代表者がいたものの、修道会の運営に大きな役割を果たしたわけではなかった。少なくとも1人の修道院長は修道会内から厳しい批判を浴び、解任されようとした。聖アウグスティヌスの戒律は、聖職者たちによって程度の差こそあれ遵守されていたが、深刻な欠陥がいくつかあった。少なくとも15世紀後半、修道会の訪問者が地元の女性に対する広範な性的搾取を暴露した際には、その傾向が見られた。修道院はそれなりに繁栄し、小修道院の弾圧を生き延びた。1538年に解散した。

基礎と幼少期

ウィンチェスター大聖堂にあるピーター・デ・ロッシュの墓。

ヘイルズオーウェン修道院は、1214年にジョン王が当時ウィンチェスター司教であったピーター・デ・ロッシュにヘイルズの荘園を与えたことに由来します。これは、ピーターが「どのような修道会でも」修道院を設立することを意図したものでした。[2]同年10月27日、国王はスタッフォードシャー州長官に近い書簡を通して、司教に荘園とそれに付随するすべてのものの完全な管理権を与えるよう指示しました。[ 3]翌年、ジョン王は「ヘイルズ在住のプレモントレ修道会の聖職者」（apud Hales ）に、荘園をフランクアルモインで確認する勅許状を発行しました。[4]

しかし、プレモントレ修道会が定めるヘイルズオーウェン修道院の公式設立年は1218年[5]であり、これは、その服装から「白い参事会員」として知られていた常任参事会員がヘイルズオーウェンに共同体を設立してから少なくとも3年後のことである。このような明らかな相違はプレモントレ修道会の修道院ではよく見られる現象であり、この修道会特有の宗教的・神学的姿勢に起因している。[a]修道会では一般的に、修道院には少なくとも13名の参事会員が必要であり、1名の院長（「神父」）と12名の参事会員が存在する必要がある。 [b]さらに、プレモントレ修道会は、聖別する修道院教会が存在するまで、修道院が完全に設立されたとは考えていなかったようである。最後に、後期の修道院のいくつかは、単にイエスの母マリアに捧げられたのではなく、デール（スタンレーパーク）修道院のように、特に「 聖母被昇天祭のために」捧げられた。 [6]そのため、修道院は次回の聖母被昇天祭（8月15日）に十分な数の信者が教会に集まるまで、落成式が行われなかった。こうしたことが、かなりの遅延を招いた。修道院の設立と落成に関する基本的な事実は、 1478年にシャップ修道院の院長であったレッドマン司教がプレモントレ修道会の修道院を定期的に巡回する前に、事前に確立されていた。その年のヘイルズオーウェン修道院巡回のための予備調査に対する彼の回答文は以下の通りである。


ウィゴーニー司教区の[サロップ教会など]のセノビウム・デ・ヘイルズ・オーウェン。
アンノ・ドミニMCCXVIII。
A domino Petro de Rupibus、episcopo Wyntonie Fundatum est.
In Honore B. Marie Virginia ad festum Assumptionis、et S. Johannis Evangeliste。
アッバス・デ・ウェルベック・エスト・パター・アッバス。
マイイ、フェリア・キンタ、エオデム・アノ、ウェルベック・デ・ハレス修道院の信者とのセックス。
ティヒフィールドのフィリア・エイウス・エスト・セノビウム。
Tres habet ecclesias quarum canonici sunt vicarii perpetui。
エピスコパス・ウィントニーエストの資金提供者。[7]

翻訳：


シュロップシャー州およびウスター教区に属するヘイルズオーウェン共同体。
1218年、
ウィンチェスター司教ピーター・オブ・ザ・ロックスによって、
聖母被昇天祭の聖母マリアと福音記者聖ヨハネに敬意を表して設立されました。
ウェルベック修道院長が初代修道院長を務め、
同年5月6日（第5週日）にウェルベックから聖職者（カンノン）がヘイルズオーウェンに赴任しました。この
共同体の姉妹修道院はティッチフィールド共同体です。3
つの教会があり、それぞれの聖職者（カンノン）が永代司祭を務めます。
ウィンチェスター司教が創設者兼後援者です。

ノッティンガムシャーのウェルベック修道院の院長がヘイルズオーウェンの院長代行として迎え入れられたこと、そして1218年5月6日に同修道院からの移住者が修道院を設立したことが、修道院の正式な設立が遅れた理由を示唆している。1215年のジョン王の確認勅許状は、ヘイルズオーウェンに既にプレモントレ修道会の共同体が存在していたことを示唆していたが、参事会員の出身地については言及されていなかった。もし1215年までにこの地にプレモントレ修道会の初期の入植地があったとすれば、必要な人数に達するにはウェルベックからの更なる移住が必要だったと思われる。1218年には確かに大規模な建築工事が行われており、ピーター・デ・ロッシュは建設費用として17ポンド3シリング4ペンスの王室補助金を受け取った。[8]創建の正確な日付はどこにも記されていないが、ヘイルズオーウェンはヘンリー3世の治世初期の1218年の聖母被昇天祭に奉献された可能性が高い。

建設とおそらく再建は数年間続き、1223年初頭にはブライアン・ド・ライルは、司教のために「ヘイルズ教会の改修」のために、キンバー王立森林から60本のケーブル（copula de cablecio）を作るよう指示された。 [9]この件は明らかに重要視されていたようで、5月23日にブライアンに2度目のより詳細な指示が出され、既製品の購入の可能性が示唆された。[10]ヴィクトリア郡史の記録には助成金について言及されているものの、[11]実際にはどのようなものであったかは説明されていない。ケーブル（copula de cablecio）は、何らかの連結部またはつなぎ部、おそらく垂木、根太、その他の構造部材を示唆している。木材の提供に関連して、6月5日にブライアンに、森林へのダメージを最小限に抑えながら、鉛を溶かすための火4つ分の十分な木材を修道院のために調達するようにという指示も出されました。[ 12]これは屋根工事が進行中であることを示しており、修理というよりも、おそらく以前の仮設屋根を鉛で覆う工事だったのでしょう。

ヘイルズオーウェン修道院の地位と所有物は、1227年4月5日のヘンリー3世の勅許状によって確認された。特にヘイルズオーウェン荘園の授与が改めて明記され、修道院はウィンチェスター司教とその後継者たちに後援者として責任を負うことが明確にされた。[13]

娘の家

ティッチフィールド

ピーター・デ・ロッシュはハンプシャーに別のプレモントレ修道会修道院、ティッチフィールド修道院を設立した。この修道院にはヘイルズオーウェンの参事会員が入植し、ヘイルズオーウェンと同じ献堂式が行われた。[14] [15]ヴィクトリア州史など一部の資料では1222年とされているが、この件に関するレッドマン司教の質問に対する修道院側の回答は1231年であり、[16]これはヘンリー3世治世16年の設立憲章と一致する。[17]レッドマンの様式によるものも、ヘイルズオーウェンの修道院長がティッチフィールドの修道院長の父祖であることを裏付けている。

タリー

タリー修道院の遺跡

タリー修道院（ウェールズ語：Abaty Talyllychau）はヘイルズオーウェン修道院より20年ほど古く、12世紀末にリース・アプ・グリフィズによって創建された[18] 。もともとはアミアンの聖ヨハネ洗礼者修道院の管轄下にあった。[19]創建後1世紀は度重なる戦争の影響で大きな被害を受けた。1291年、修道院の長でプレモントレ修道院の院長ウィリアムは、エドワード1世に、ヘイルズオーウェン修道院とニューシャム修道院の院長が教会法の訪問を行うのを支援するよう要請した[20] 。これは、ウェールズの宗教施設をイングランドの支配下により緊密に置くという国王の政策に合致した。タリーの守護者は、イングランド王室に対するウェールズ人で最も頑固な反対者の一人であるリース・アプ・マレドゥッドで、1292年に亡くなりました。[21]その年の日付が付けられた手紙の中で、プレモントレの修道院長は、国王の意志と、タリーをウェルベック修道院に再任命し、ノッティンガム家の修道院長とその後継者をウェールズ家の祖先修道院長にすることで修道院を取り巻く利益と平和がもたらされることに言及しています。[22]

タリーとの関係において、ヘイルズオーウェン修道院とウェルベック修道院が果たした役割については、依然として不確かな点が多い。[23]ヘイルズオーウェン修道院長は、タリーへの既知の訪問4回のうち3回に関与している。1410年、反教皇ヨハネス23世はタリーに特例を与え、訪問客が参事会員に会合のために1日以上かけて移動することを避けるようにした。以前は、武装集団の頻繁な侵入によって修道院が疲弊していたにもかかわらず、参事会員は約80マイルも移動していた。[24]この件について調査した後、ウェルベックの修道院長は1414年8月20日の手紙でタリー修道院の父権をヘイルズオーウェンに譲った。[25]プレモントレの修道院長ユベールが1475年4月18日にレッドマン司教に送った手紙には、タリー修道院がヘイルズオーウェンに移管されたのは、アミアンの洗礼者ヨハネ修道院から遠いためだと説明されている。[26]文書を調べたところ、この文脈でウェルベックについて言及されているものは見つからなかったため、ウェルベックの主張は偽造に基づいていた可能性があることが示唆されている。旅の困難にもかかわらず、タリーの修道院長は1476年7月にリンカーンで開催された、英国とアイルランドにある同修道会のすべての修道院を対象とした地方支部会議に出席した。 [27] 1478年、レッドマンが訪問前に出した質問に対し、タリー修道院からは「ヘールズオーウェンの修道院長が父なる修道院長である」という返答が得られた。[28]グリビンは、その年にすべての修道院に出された質問は、レッドマンがタリーの状況を把握していなかったために考案されたのではないかと示唆している。[29]しかしながら、おそらく1479年にレスターで開催された地方支部会議では、レッドマンが調査していたタリーの「疑わしい父性」が検討された。[30] 1485年12月、レッドマンはコッカーズサンド修道院からタリー修道院への転任を希望する参事会員の対応にあたり、ウェルベック修道院長をこの手続きに関与させることが適切だと考えた。 [31]これはおそらく将来の異議申し立てに備えるためであった。レッドマンが1497年にタリー修道院を訪れた際、ウェールズの修道院ではなくヘールソーウェンで修道院長と面会し、新しく選出されたプレモントレ修道院長への服従の誓いを立てた。レッドマンは修道院長に緊急の修理を命じるのに十分な情報を持っていた。[32]最終的に、この問題はヘールソーウェンに有利に決着したようである。

ドッドフォード

ヘイルズオーウェン修道院は、1464年にエドワード4世の特許状により、オーガスティン ・ドッドフォード修道院を吸収合併した。[33]この時点でドッドフォード修道院は、解散時の院長であるトーマス・ティプトン一人にまで規模を縮小していた。 [34]国王が「果実と利益の減少」に言及していることから、修道院が財政難に陥っていたことが明らかである。修道院はヘンリー2世の治世に設立されたが、現存する最古の設立文書は、同じくヘンリー3世の治世16年（1231-1232年）に遡るインスペクシマス憲章である。 [35]ヘールソーウェンの聖職者、トーマス・クックシー兄弟は1488年、[36] 1491年、 [37] 1494年、[38]と一貫して「ドッドフォード修道院長」の称号を与えられたが、 1497年にはドッドフォードの管理者に過ぎなかった。 [39]ヘールソーウェンはかつての修道院を単なる修道院の小部屋のように扱うようになり、その資源を効率的に活用して収入を大幅に増加させた。1500年には、クックシーも他の修道院員もドッドフォードの責任者として指名されなかった。 [40]ドッドフォードはヘールソーウェンの領地の一つにまで縮小していた。1505年、クックシーは架空のドッドフォード共同体の長として修道院長として再び登場したが、それは単にヘールソーウェンの聖職者の一覧表に過ぎなかった。[41] 1535年にドッドフォードの領地とリースを合わせて24ポンド3シリング1ペンスという多額の収入があった。[42]

ヘイルズオーウェンの修道院長

修道会内の修道院長

イングランドとウェールズのプレモントレ修道会修道院：父性と従属性

ホリデイ[43]とガスケ[図表注1]の同様の樹形図に基づき、グリビン[図表注2]も参照。この図は、15世紀後半のイングランドとウェールズにおけるプレモントレ修道会の修道院を列挙している。ただし、ノッティンガムシャーの小さな修道女修道会であるオーフォードまたはアーフォード修道院は除き、所属は不明である。修道院と小修道院はどちらも、一般的には設立した修道院に所属していたが、必ずしもそうではなかった。父系が別の場所に帰属したり、後から変更されたりしたケースもあった。各修道院は、上の列にある「父修道院長」の修道院と実線で結ばれている。プレモントレ修道院からヘイルズオーウェン、そしてそれ以降の修道院までの父系は、黄色の枠で強調表示されている。従属修道院は、母修道院と破線で結ばれている。設立日は、入手可能な場合は 1478 年にレッドマン司教が修道院に質問した際に提供された日付であり、そうでない場合はガスケまたはビクトリア郡の歴史の編集者によって推定された日付です。

プレモントレ修道院
1120
リック修道院
1132		聖ラデグンド修道院
または
ブラッドソール修道院
1192—3		ベイハム修道院
1200
ニューシャム修道院
1148
ブロードホルム修道院
1154年
アルンウィック修道院
1147		セントアガサ修道院
またはイースビー修道院
1152		ウェルベック修道院
1153		バーリングス修道院
1154		サルビー修道院
1155		クロクストン修道院
1162		ビーリー修道院
1180		タプホルム修道院
1190年頃		ニューボ修道院
1198		デール修道院
1204		カバーハム修道院
1212
エグルストーン修道院
1200年頃		ラヴェンドン修道院
1180年頃		ホーンビー修道院
1200年頃
1190年以前のブランチランド修道院		コッカーサンド修道院
1190年頃
ラングレー修道院
1195		ガイザンス修道院
1150年頃		シャップ修道院
1200年頃
ウェンドリング修道院
1265年頃		ハグナビー修道院
1175		レイストン修道院
1183		ボーチーフ修道院
1183		ウェスト・デレハム修道院
1188		トーレ修道院
1196		デュアフォード修道院
1217年		ヘイルズオーウェン修道院
1218
ラングドン修道院
1212		ティッチフィールド修道院
1231		タリー修道院
1197年		ドッドフォード修道院、
おそらく1180年代
  1. ^ ガスケ、フランシス A. 編（1904年）。コレクタネア アングロ プレモンストラテンシア。 Vol. 1.p. ix.
  2. ^ グリビン、ジョセフ・A. (2001). 『後期中世イングランドにおけるプレモントレ修道会』ウッドブリッジ：ボイデル社. pp.  3– 6. ISBN 0851157998。
JR ホリデイによって復元されたヘイルズオーウェン修道院の床タイル。エドワード 1 世の治世のものと思われる修道院長ニコラスを描いています。文字には次のように書かれています。ISTUD OPUS NICHOLAS MATRI CHRISTI DEDIT ABBAS VIGEAT ABSQUE CHAO MATER DONA NICHOLAO - この作品は修道院長ニコラスがキリストの母に、混乱なく栄えるようにと捧げたものです。
ヘイルズオーウェン修道院とその周辺地域にある他の修道院を正確に示すイングランドの地図
ニューシャム
ニューシャム
ヘイルズオーウェン
ヘイルズオーウェン
ハグナビー
ハグナビー
バーリングス
バーリングス
タプホルム
タプホルム
ニューボ
ニューボ
クロクストン
クロクストン
ウェルベック
ウェルベック
デール
デール
サルビー
サルビー
ラヴェンドン
ラヴェンドン
タリー
タリー
ボーチーフ
ボーチーフ
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イングランド中部シルカリアのプレモントレ修道会修道院

ヘールズオーウェンの修道院長たちは、修道院とより広範なプレモントレ修道会、あるいはノルベルト修道会とを繋ぐ主要な窓口でした。修道院間の父系による繋がりは、監督と規律の階層構造をもたらしました。ヘールズオーウェンはウェルベック修道院の娘修道院であったため、母修道院の修道院長による教会法上の訪問と矯正の対象となりました。ヘールズオーウェンの修道院長は、ティッチフィールド修道院長、そして後にタリー修道院長とドッドフォード修道院長の「父修道院長」であり、毎年教会法上の訪問を行い、彼らの修道院長の選出を監督し、正式に承認する義務がありました。例えば1370年、ヘールズオーウェンの修道院長リチャード・ド・ハンプトンは、ティッチフィールド修道院長に新たに選出されたジョン・ソーニーに選出確認の手紙を渡し、ソーニーはそれを両修道院の守護者でありウィンチェスター司教であったワイカムのウィリアムに届けました。これがソーニーの聖別式を司教領地で執り行うきっかけとなった。 [44]大聖堂よりも親密な雰囲気だった。1390年、当時年老いていたリチャード修道院長はソーニーの後継者ジョン・ロムジーの聖別式を確保するため、同様の手紙を書いた。[45] 1420年、ヘイルソーウェンのジョン・プール修道院長はティッチフィールド修道院を訪れ、2つの仕事をした。娘修道院の修道院長リチャード・オーブリーの堅信式と聖別式に出席し、教会法上の訪問をすることだった。彼は、ティッチフィールドの東にほど近いサセックスのデュアフォード修道院長ジョン・ウルティングの助手を務めた。 [46] 6月12日に承認された訪問は、ティッチフィールドの資産と負債の計算に集中していたようだ。金庫には現金がなく、負債は620ポンドに上った。 6ペンスだったが、家には43ポンド4シリングの負債があった。聖具室と宝物庫の貴重品は数えられた。銀鍍金の 聖杯容器1個、銀鍍金の大きな聖杯2個、その他12個（うち6個は金メッキ）、様々な聖遺物で飾られた大きな福音書、脚が付いて聖遺物が詰まった銀鍍金の容器、大きな台座に置かれたマリアと聖ヨハネの像が描かれた銀鍍金の大きな十字架、などなど、銀のスプーンが84本あった。さまざまな荘園の家畜も数えられました。馬 34 頭、荷馬 10 頭、子馬 4 頭、雄牛 154 頭、雄牛 7 頭、雌牛 69 頭、雌牛 (若い雌牛) 17 頭、去勢された雄牛 (若い雄牛または去勢された雄牛) 10 頭、1 歳馬 28 頭、子牛 29 頭、羊肉 381 頭、雌豚 207 頭、子豚121頭、子羊100 頭、雄豚 17 頭、雌豚 24 頭、豚 33 頭、豚 (去勢された雄豚) 126 頭、子豚89 頭。この正確な記録は、新しい修道院の目印となるものであった可能性があります。

この修道会は垂直的な階層構造だけで機能していたわけではない。父系のつながりが持ち出された場合でも、大きな介入にはほとんどの場合、少なくとももう 1 人の他の修道院長が関与した。たとえば、ウォルター修道院長の解任を企てたケースでは、父系修道院長と他の 2 人が関与した。1332 年にデール修道院で選挙が必要になったとき、当然のことながら、その監督責任はニューシャム修道院の修道院長、つまり父系修道院長に課せられた。しかし、彼は代表としてヘイルズオーウェン修道院長とラングドン修道院長を派遣した。[47]両修道院長は、イングランド最古のプレモントレ修道会であるニューシャムの父系に連なっていたが、イングランドの修道院でそうでないのは 2 つだけだった。支援と協議の水平的なつながりがあり、それが独自のプレモントレ修道会のサーカリアシステム、つまりある地域の修道院をグループ化するシステムとなっていた。このシステムが完成すると、ヘイルズオーウェンはイングランド中部サーカリアの一部となり、リンカンシャーからシュロップシャー、さらに南ウェールズまで広がった。 1311年、イングランドの修道院が補助金問題でプレモントレと国王の要求の間で板挟みになったとき、修道院はサーカリアに基づいて修道会の長アダムに対抗して組織化した。クロクストン修道院とニューシャム修道院の院長は、ローマへの訴えのための資金集めを中世イングランドのすべての修道院に手紙で依頼し、ヘールソーウェンの14シリングを必要な寄付のリストに含めた。[48] 1354年に戦争でプレモントレが深刻な困難に陥ると、ヘールソーウェン修道院長はグランサムでこの問題を議論するために、イングランド中世サーカリアの代表の一人に選ばれた。[49]

ヘールソーウェンの修道院長は、時には英国とアイルランドのすべての修道院長が3年ごとに集まる地方総会で、同様の代表役を務めることもあった。総会は必ず運営委員会である定義者の選出から始まる。ヘールソーウェンのトーマス・ブリッジズ修道院長は、1492年のグランサムの総会[50]と1495年のリンカーンの総会[51]で2回連続してこの役割を担ったことが知られている。ヘールソーウェンの修道院長は、プレモントレで行われる修道院の総会に出席することもあった。例えば1327年には、プレモントレへの補助金の送金を防ぐための厳しい条件が施行されていたため、総会に出席する修道院長は許可を申請し、携行する金銭の額を特定することを余儀なくされた。 9月1日、ノッティンガムからドーバー城の守護者バーソロミュー・バーガーシュに、ヘイルズオーウェン修道院とウェスト・デアハム修道院の院長とその随行員が海峡を渡ることを許可するよう命令が出され、費用としてそれぞれ20マルクが支給された。[52]

修道院選挙

プレモントレ修道会の修道院は、適任者について合意できる限り、自らの修道院長を選出していたが、修道院長は他の修道院長の就任に重要な役割を果たした。選挙の過程では全員に受け入れられる候補者が選出されることが期待されていたため、正式な投票は行われなかった。詳細が残っているヘールソーウェンでの最初の選挙は、参事会員が合意に至らなかった選挙の1つである。1322年6月17日に行われたこの選挙は、ウェルベックの修道院長でヘールソーウェンの修道院長の父であるリチャード・ド・ノッティンガムによって監督された。[53]彼は T と略される修道院の修道院長に補佐されており、これによりタプホルム修道院かトーレ修道院の可能性が狭められる。この選挙はおそらくバーソロミュー修道院長の辞任後に行われたものである。聖霊ミサを捧げた後、修道院の全員は二人の院長と共に参事会室へ退席し、「創造主の霊よ、来てください」と歌いました。最初の議論の後、参事会会員たちは全会一致で妥協による選出を受け入れることを決定しました。妥協とは、修道院全体で選出された委員会に決定を委ねる、一般的に用いられる手続きです。この選出は、ヘイルズオーウェン修道院長ヘンリーの指導の下で行われました。しかし、この問題は解決困難であることが判明し、最終的にはウェルベック修道院長が司牧者としての立場で選出することになりました。彼はトーマス・デ・レックを指名し、彼は広く受け入れられました。参事会と共に「テ・デウム」を歌った後、リチャード修道院長は彼らを修道院教会の聖歌隊席へと導き、トーマスを第一聖歌隊席に座らせ、父権を与え、教会とその財産に彼を任命しました。

妥協の道は、1486年3月9日、ジョン・ダービー修道院長の死後、より大きな成功を収めて踏まれた。この時、ウェルベック出身の父なる修道院長は、ボーチーフ修道院長に同行した。修道院は選挙を実施する権限を持つ評議員団を速やかに承認したようで、評議員団のメンバーは、副修道院長トーマス・ブリッジ、ヘンリー・エッジバストン、リチャード・ヒル、ジョン・サンダース、トーマス・コックアイ、そしてジョン・バーミンガムであった。評議員団には午前11時から午後4時までの決定時間が与えられた。決定時間が過ぎる前に、リチャード・ヒルはブリッジが修道院長に選出されたことを全会一致で発表する権限を与えられた。訪問した修道院長たちは選出過程を綿密に調査したが、選出自体にも選出された人物にも何ら問題は見つからず、彼を教会に招き入れ、就任させた。[54]

2世紀以上にわたり選挙の過程の本質は変わっていなかったが、議論することがほとんどなかったため、1505年7月4日には結果が非常に迅速に出た。ウェルベックの修道院長トーマス・ウィルキンソンは、トーマス・ブリッジの死後、デールの修道院長リチャード・ノッティンガムに同行してヘイルソーウェンに向かった。[55]再び、聖霊ミサと参事会室への行列で手続きが開始され、ウィルキンソンは、破門、停職、禁令を受けている者は選挙開始前に辞退するよう厳粛に警告した。続いて聖霊祈願が行われた。クロクストン修道院のランカシャー州の小さな属地であるホーンビーの院長エドマンド・グリーンがすぐに有力候補として浮上したようである。修道院と訪問中の修道院長たちがグリーンの評判と生活の清浄さが必要な水準を満たしていることを確認した後、ウィルキンソンとノッティンガムは彼の選出を承認、批准、確認し、選挙結果に印を押した。修道院長と修道院長たちは教会に戻り、「テ・デウム・ラウダムス」を歌いました。

証言録取の試み

ヘイルソーウェン修道院長の罷免、あるいは罷免未遂という注目すべき事件は、ウォルター・デ・ラ・フラッジが修道院長だった1311年に起きた。1310年、プレモントレのアダム修道院長は、おそらく噂や報告を聞いて、デール修道院長とラングドン修道院長に、ウェルベック修道院長を連れてヘイルソーウェン修道院を視察するよう指示した。修道院長らは不正を正し、必要であれば修道院長の辞任を強制する用意をすることになっていた。修道院長らは反乱を鎮圧するために教会の権力を使うことになっていたが、必要であれば世俗の力を動員する権限も与えられていた。[56]状況は、イングランドの修道院がプレモントレ修道院に送金することが期待されていた補助金をめぐる国王とプレモントレ修道会の対立によって複雑になっていた。国王はその金を国内に留めておきたかったのである。国王は、この訪問が補助金を引き出すための策略ではないかと疑い、1311年5月7日にデールおよびラングドンの修道院長にそのような支払いを禁止する文書のコピーを送った。[57]しかし、訪問は強行され、3人の修道院長は、ヘイルソーウェンの修道院長が自制心がなく、非協力的、無能で統治に不適格であり、破門に値する多くの根拠を挙げて宣告した。ベイハム修道院の退位した修道院長ローレンス修道士の罪状は明確に定義されていないが、信仰に対する汚点として非常に冗長な言葉で非難された。コベントリーのバソロミュー修道士は確実な嘘つきだった。ロバート・ド・ブドン修道士は自制心がなく、陰謀を企て、暴力的に治安を乱した罪で有罪となった。彼らの報告によると、修道院長は聖職者の息子であり（特別な許可がなければ修道院から排除されていたであろう）、職務を遂行する能力がなく、公然と陰謀を企てており、参事会員たちの告解を聞く資格もなかった。ジョ・ゴースコートも修道院長と同じタイプだった。しかし、訪問者たちが彼らに対して訴訟を起こす前に、被告人は国王の禁令を提示し、それが彼らの刑罰を免除すると主張した。[58]訪問者たちが主張を曲げなかったため、彼らは修道院から追放された。彼らは修道院の農場や農家に自費で宿泊することさえ拒否された。彼らはデールに行き、国王の禁令は面会そのものには適用されないことを確認し、洗礼者ヨハネの降誕日（6月24日）に判決を言い渡した。修道院長、修道院長補佐、聖具室係、聖歌隊長、貯蔵庫係、聖酒貯蔵係、そして聖ヨハネ・ド・ゴルスコットは厳粛に、そして公に破門された。修道会のメンバーはプレモントレ修道院長によって赦免されるまで彼らと接触することはできなかった。[59]これがプレモントレの依頼を受けた二人の訪問者の判断だけによるものではないことを示すため、ウェルベックの修道院長は文書に印章を捺した。この訪問と判決がヘイルズオーウェン修道院の運営にどのような影響を与えたかは、正確には不明である。次に知られている選挙は1314年、バーソロミューが修道院長に就任するまで行われなかったため、抜け目ないウォルター修道院長が数年間その職に留まっていた可能性もある。

ヘイルズオーウェンの聖職者

数字

1475年から1500年にかけてのヘイルズオーウェン修道院の参事会員数（修道院長を含む）は、1475年から1500年にかけての参事会員の記録に記載されている。[60]

イングランドの聖職者人口は1300年頃にピークに達したと見られ、黒死病の流行時に大幅に減少した。[61]プレモントレ修道会の修道士数は、この災厄の間に3分の1弱減少したと考えられている。ヘイルズオーウェン修道院の人頭税申告書には、1381年の修道院長がわずか11人しか記載されていない。 [62]レッドマンの訪問記録には、15世紀最後の四半期における不定期な間隔で聖職者リストが掲載されている。ヘイルズオーウェン修道院の修道士数は、添付の縦棒グラフに示されている。

役割と責任

ヘールソーウェンのプレモントレ修道会参事会員たちは修道士ではなく、自らの修道院の内外で幅広い責任を負うことができた。共同体に入り、時には子供の時に修道士たちは、修練院長の指導の下で修練期を経て、具体的にはヘールソーウェン修道院の一員として正式な会員として修道誓願を立てることができるまで進んだ。これと並行して、しかしこれとは別に、カトリック教会の聖職叙任を経ていくことがあった。当時は一般に侍者、助祭、助祭、司祭だった。ウスター教区の記録には、こうした叙任式の一部が記録されている。例えば、1373年の四旬節の第1週には、ヘールソーウェンの参事会員であったノースフィールドのウィリアム・ホーウッドが助祭に叙任された。[63] 1419年の三位一体主日の徹夜祭に、ヘールズオーウェン修道院のトーマス・ホルダーは、司教座の空席を補うため、パーショア修道院長のニコラス・ダフィールドによって副助祭に叙階された。ダフィールドは西方教会分裂の際にローマの対立教皇によってダンケルド司教に認められていた。[64]レッドマンド司教の訪問記録には、個々の修練生が参事会員となり、聖職を昇進していく様子が記録されている。1475年には、修道院にはリチャード・ウェンロック、ジョン・ヘイルズ、エドワード・クレアリー、ジョン・シード、リチャード・ウォルソール、リチャード・ウォーフィールドの6人の修練生がいた。[65] 3年後、彼ら全員の名前に「兄弟」を意味する「 Frater 」という称号が付けられ、誓願を立てて修道院の正式な会員になったことが示されている。ヘイルズは修道院のカントル（聖歌隊長）または歌手に任命されていたが、彼とウェンロックの両者について他に記述はなく、おそらく両者とも司祭になっていたと思われる。クレアリーとシードは助祭に任命され、クレアリーは副聖歌隊長にも任命された。ウォルソールは副助祭、ウォーフィールドは侍者であった。[66]

同じ報告書には、より地位の高い参事会員たちの役割と責任の例も挙げられている。ジョン・ダービーは修道院長としてリストのトップに立っているが、次に修道院長のリチャード・エッジバストンが続く。1478年には、彼はまた、修道院の食料と飲料の供給を担当する貯蔵庫管理人であり、おそらくは荘園裁判所の管理者でもあったと記されている。彼は当時、修道院の典礼器具やその他の儀式用品を管理する聖具管理人でもあった。彼は修道院長の腹心で雑用係だったようで、要求が厳しく重要な仕事を任されていたので、1486年にジョン・ダービーの後継者を選出する委員会に彼が任命されたのも不思議ではない。両年とも、修道院の日常業務を管理する彼の代理は、副修道院長のトーマス・ネッケルであった。 1475年と1478年の両方で、同じ3人の参事会員が管理教会の司祭を務めていた。ウォルソールのジョン・コンバー、ヘイルズオーウェンのリチャード・ヒル、そしてクレントのジョン・ヘイである。彼らは司祭であり、3つの教区教会とその礼拝堂で牧会と典礼の職務を遂行していた。コンバーは1475年にマギスター（Master）という称号を冠しており、学歴を示唆している。また1478年には、彼が教会法の学位を取得していること（in decretis bacca larius）が説明されており、この栄誉は修道院長と共有されている。ジョン・ヘイは1500年までクレントの司祭を務めていたが、その職は数年間中断されていた。彼は元修道院長とされている。[40]

1475年、リチャード・ハーボーン参事会員はメトリスタ（詩に熟達した人）と記されている。1478年、ジョン・サンダースはサーカトール（巡回司祭）と呼ばれ、巡回中の寮を巡回し規律を強制する人である。皮肉なことに、彼は視察中に失禁と背教で有罪となり、別の修道院へ送られた。 [67]そこに居座る参事会員は代々続いているが、責任ある地位はほとんど変わっていない。1488年、司祭ウィリアム・ヘイルズが診療所を担当し、1478年にサンダースと共に告発されたが無罪となったトーマス・クックシーは、数年前に修道院に吸収されていたドッドフォード修道院の院長として初めて姿を現した。[36]この報告書と1482年の報告書[68]は、修道院長以外の多くの参事会員にDominus（主、またはマスター）という称号を与えている点で非常に異例である[69]。一方、明らかに司祭である他の参事会員には、通常通りFrater（フラテル）という称号が与えられている。多くの報告書では、司祭をsacerdotes（サセルドテス）またはpresbiteri（プレスビテリ）という呼称で明確に区別している。

ダイエット

聖アウグスティヌスの戒律に関する注釈は、「健康が許す限り、断食と飲食の断ち切りによって肉体を抑制しなさい」と勧告している。[70]さらに、「食料と衣服の分配は上長に委ねなさい」と促している。すべての信者に定められた金曜日の断食に加えて、1464年に教皇ピウス2世が発布した勅書は、プレモントレ修道会の修道士たちに、待降節（アドベント）期間中、そして七十月祭から復活祭までの四旬節期間の延長期間中、水曜日と土曜日の断食を義務付けた。[71]これは、修道士たちが年間を通してほとんどの日、肉食を控えることを意味していたため、彼らが漁業権を頑固に守ったのも不思議ではない。食料はしばしば論争の的となり、不満の的となった。レッドマンによるヘイルズオーウェンに関する現存する最初の報告書は1478年で、参事会員たちが修道院のパンについて不満を述べていることが記されている。そのパンは「不十分で、小麦ではなく他の穀物から作られており、キリストの祭壇の奉仕者にふさわしくなく、恥ずべきものだ」と述べられていた。[67]参事会員たちは、自分たちに提供されたパンを、貧しい人々が消費し、彼らに分配されたパンと関連付けていたようだ。[72]規則は不平を言うことを禁じていたが[73]、レッドマンはこれらの不満は正当であると考え、パン焼きの改善と改革を命じた。10年後、彼は修道院がパン作りに毎週20モディ（約180リットル）の小麦と冬小麦を使用していたことを記している。 [36]牛には年間60頭、羊肉には40頭、豚肉には30頭、子牛肉には24頭の家畜が飼われていたが、これらの大量飼料には多くの客人への手当も含まれていたに違いない。1505年にトーマス・ブリッジ修道院長が亡くなった後に作成された目録によると、「アスモア」農場には貯蔵係を待つ雄牛が8頭、修道院の厨房には肥えた牛が4頭いたことが記録されている。[74]ヘイルズオーウェンの修道士たちが栄養不足だったとは考えにくい。

規律と違反行為

レッドマンの訪問により、参事会員たちが修道会の規律に不満を抱いていることがわかった。彼らが修道会の規則に違反したことは、修道生活の困難さと要求を如実に物語っている。1491年には、一部の参事会員が修道院の敷地外で食事をしていたことが明らかで、レッドマンは修道院から1リーグ（3マイル、徒歩1時間）以内の世俗の家で飲食することを厳しく禁じた。[75]共同体として共に食事をすることは、ヘイルズオーウェン修道院が自らを表現するために用いた「セノビウム」（共同体、共同生活）の一部であった。規則には「許可なく修道院の外で飲食してはならない。これは修道院の規律に反するからである」と記されている。しかし、レッドマンの懸念は、共同生活の維持と同じくらい、参事会員たちが修道院外の活動中に付き合う仲間にも向けられていたと思われる。同じ訪問の際に、彼はマージェリー・クックをはじめとする評判の悪い女性たちを修道院の敷地から追い出し、二度と立ち入らせないよう命じた。貞潔は修道生活の中心的な要件であり、『規則解説』は特に男性の視線について言及している。「不貞な目は不貞な魂のしるしであるから」と。貞潔違反は珍しくなかったが、刑罰は大きく異なっていた。1478年にジョン・サンダースが有罪判決を受けた罪は、禁欲[67]、つまり自制心の欠如とされており、常に貞潔違反を意味していた。サンダースや他の多くの人々の場合（常にではないが）、これは背教と結び付けられていた。背教とは、許可なく欠席するだけのこともあれば、修道生活とのほぼ完全な断絶を意味することもあった[76] 。レッドマンは、サンダースを3年間、アイリッシュ海を見下ろす人里離れたコッカーサンド修道院に派遣することを提案した。修道院長と参事会員たちの特別な要請により、彼はこれを大幅に短縮し、ダービーシャーのデール修道院での刑期をわずか80日間とすることに同意した。さらに、サンダースが2日後にデールを訪れた際には、速やかに帰還するよう手配した。[77]実際に厳しい刑罰が科された場合でも、悔悟の念を示すと解除されることが多かった。トーマス・ブロムスグローブ司祭は、1478年にサンダースと並んでヘイルズオーウェンの修道院長として記録されている。[66]彼はその後問題を起こしたに違いない、1480年頃、棄教のかどで送られていたウェルベック修道院にいたからである。しかし、ウェルベック修道院長はヘイルズオーウェンに手紙を書き、彼が従順であることを示したのですぐに帰宅するよう求めた。ヘイルズオーウェン修道院長は同意する返事を書いた。[78]この寛大な処置はおそらく相反する結果をもたらした。サンダースは1482年に修道院に在籍し、[68]修道院の信頼できるメンバーとなり、次期修道院長の選出に中心的な役割を果たし、1491年には修道院長に就任しました。[37]彼は 1497 年の「凶行」に関連して言及されていません。ブロムスグローブについてはその後何も聞かれないので、1482 年の訪問前に亡くなっていなかったとすれば、修道会を去ったに違いありません。

レッドマンは四半世紀にわたって、典礼の細かい点について多くの批判や提案を行ったほか、金銭や資源の管理についても、必ずしも正当とは言えない批判を時折行ったが、懲戒処分は比較的軽微なものであった。1494年6月、彼はヘイルソーウェンで剃髪を行い、修道会の規則に従って改革されなければ厳しい罰則を科すと脅した。[79]彼はまた、訪問については沈黙を命じた。

発見された異常事態

1497年8月30日の次の訪問で、レッドマンは「非道な行為を発見した」と報告した。[39]彼は、ヘイルズオーウェンの女性を虐待する聖職者集団の存在を突き止めたようだ。修道院は、使用人や借家人であったヘイルズオーウェンの人々全体に対して、かなりの権力を持っていた。リチャード・ウォルソール修道士については、「彼の助言によって母親の胎内の子供の命が絶たれたことや、ヘイルズオーウェンの多くの若者が修道院長に対して大規模な反乱を起こしたことなど、背教と不服従の度をはるかに超えた行為を行った」と報告されている。レッドマンは、ウォルソール修道士をレスターシャーのクロクストン修道院に10年間投獄するよう命じた。副院長であり、修道院長の重要な補佐官であったリチャード・ベーコンは、修道院長に対する陰謀に関与し、地元の女性と同棲していた疑いがあった。彼は40日間の厳しい懺悔と、北ヨークシャーの聖アガサ修道院またはイーズビー修道院への3年間の流刑を宣告された。リチャード・ハンプトン、ロジャー・ウェンズベリー、トーマス・ダドリーは罪を否認せず、同じ刑罰を宣告された。ハンプトンとウェンズベリーはそれぞれリンカンシャーのバーリングス修道院とニューシャム修道院に、ダドリーはノーフォークのウェスト・デアハム修道院に送られた。この3人はウォルソールによって反乱をそそのかされた若者たちの中にいたことはほぼ間違いない。彼らが初めて一緒に言及されているのは1488年の訪問時であり、当時はまだ全員が修練生であった。[36]ウォルソールに対する告発には多くの若い聖職者（聖職者）の反乱について言及されており、3人以上が反乱を起こしたと推測される。ロジャー・ウォルソール自身は1478年には修道女であり、かなり年上であった。[66]ベーコンが初めて登場するのは1482年で、既に司祭であった。[68]ベーコンは、1478年に修道院にいたもののその後姿を消したリチャード・ウェンロックと同一人物である可能性がある。もし5人が堕胎を強要し、自らの行為を隠蔽するために公然と反乱を起こすと脅迫していたとすれば、彼らは明らかに冷酷な男たちであり、彼らの陰謀には、より小規模ながらもより多くの人物が関与していたと思われる。

事態の深刻さにもか​​かわらず、レッドマンの調査結果は前回の訪問時に強調されていた通り秘密裏に行われていたため、スキャンダルになる可能性は低かった。彼が命じた罰が完全に執行されたとは考えにくい。5人のために、トーマス・ブリッジ修道院長、自身の修道院で面会を受ける代わりにヘイルズオーウェンでレッドマンに報告していたタリー修道院長、そして彼ら自身の兄弟である聖職者たちから「涙ながらの慈悲の嘆願」があった。レッドマンは、この件を次回の地方会議に付託することに同意した。ヘイルズオーウェンへの次の面会は、それから3年も経たない1500年5月17日に行われた。告発された5人の聖職者全員 ― 懲役10年の判決を受けたウォルソール聖職者も含む ― は、当時ヘイルズオーウェン修道院に居住しており、ベーコンは以前と同様に副院長であった。[40]

土地と寄付金

ヘイルズオーウェン荘園

管轄区域

ヘイルズ荘園の授与により修道院が設立され、その名が付けられました。修道院はその後も、修道院長と修道院にとって経済と政治の中心地として機能し続けました。

シュロップシャーの地図（分離型）は青色でマークされています
19世紀初頭のシュロップシャー（分離地域）の地図（青色で表示）。中世にはダドリーはスタッフォードシャーの一部であった。

1086年のドゥームズデイ・ブックには、ハラ荘園がウスターシャーのクレント百人の一部として記載されている[80]。そこには77人の世帯主がおり、42人のヴィルラン、 23人のボーダー、8人の奴隷、2人の女奴隷、2人の聖職者、4人の騎手がいた。これは当時の基準では非常に大きな集落であり、首席借家人は初代シュルーズベリー伯でウィリアム征服王の重要な側近であったロジャー・ド・モンゴメリーだった。ロジャーの絶大な権力と彼にとっての荘園の重要性から、ドゥームズデイ測量のすぐ後に、この荘園は彼の州であるシュロップシャーに移管された[81] 。他の領主が保有していたがヘイルズオーウェン教区の一部であったクレイドリー、ウォーリー・ウィゴーン、ラトリーの荘園はウスターシャーに残った。[82]ロジャーの次男ロバート・ド・ベレームの反乱により、ヘンリー1世はウェールズ・マーチとミッドランドにおける王朝の広大な領地を解体することができた。彼はヘイルズを王室の手に保持したため、ヘンリー2世はそれを妹のエマ・オブ・アンジューに贈与することができた。エマはグウィネズ王オーワインの息子でプリンス・オブ・ウェールズのダフィズと結婚していた。エマは甥のリチャード1世の治世にこの領地を王室に返還したが、賃貸収入は保持した。[83]この状況は1200年にジョン王によって確認された。[84]エマとダフィドの息子であるオーウェンがこの荘園を所有していたという直接的な証拠はないが[85] 、1273年の百巻の異端審問には、ジョンが修道院にこの地所を与えた際に、彼は「オーウェンという名の人物の没収を通じて」、つまり「per escoetam cuisdam nomine Oweyn 」によって取得したと記されている。[86] 13世紀半ばまでに、この荘園の名称はしばしば「オーウェン」などの接尾辞を帯びるようになった。[87] [c]

ロジャー伯爵の行動により、ヘイルソーウェン修道院はその存続期間を通じて、北はスタッフォードシャー、他の三方はウスターシャーの境界に囲まれた、歴史的なシュロップシャー州の飛び地に位置することになった。 [d]王室行政は、これに対処するにあたり、形式と実際との間で板挟みになっていたようで、スタッフォードシャーの保安官やブライアン・ド・ライルのような著名な王室使用人を通して対応することもあった。このことが荘園に関して混乱を招いたとすれば、修道院を自分たちの教会とみなしていたより広範なヘイルソーウェン教区の住民にとっても、修道院が飛び地の境界を越えており、明らかにウスターシャーにある集落を含んでいたことから、非常に不便を被ったであろう。1341年には、シュロップシャーとウスターシャーの両方の役人から課税評価を受けたため、二重課税の恐れがあるという苦情があった。[88] さらに混乱を招く点として、修道院、荘園、教区はすべてウスター教区の管轄下にあったが、修道院自体はウスター教区の管轄下になかった。プレモントレ修道会の修道院は地元の司教区から独立していたためである。しかし、教区教会と付属礼拝堂は司教の管轄下にあった。

ヘンリー3世の治世下のある時期、修道院はヘイルズに「自治区を設ける」勅許状を取得した。12ペンスの地代で自治区が設立された。自治区民は、ヘレフォードの自治区民が享受していた慣習や特権の一部または全部を、自らの判断で享受し、ヘイルズ荘園全域の共有牧草地と、指定された森林地帯の共有地を享受することになっていた。 [89]自治区民の需要は相当なもので、荘園の借地人が自由都市の地位と交換することを望むケースもあった。[90]しかし、自治区は実質的にはほとんど独立性を発揮していなかったようで、イングランド議会に代表を送ることもなかった。[91]実際には、荘園裁判所と自治区裁判所は区別がつかず、同じ問題を扱い、同じ陪審員が参加していた。

高まる不満

中世の牛の群れによる耕作。

ヘイルズの修道院長と荘園の小作人との間には、不和と対立が見られたことを示す証拠が数多く存在する。修道院長は遺言検認に関して「特異な管轄権」を行使していたようだ。[92] [e]しかし、対立の焦点は一般的に修道院長の教会的権威ではなく、地主としての彼らの慣行にあった。1243年、小作人は修道院に商人税、明らかに使用されていない場合を除き製粉所の訴訟費用、そして様々な労働義務（四旬節の1バーゲートにつき6日間の耕作と6日間の種まき）を支払うことに同意した。修道院長は12+彼らが負っている1⁄2マークの課税を免除し、課税は王の荘園に課される場合にのみヘイルズオーウェンにも適用されることを約束した。また、牧草地の共有地も承認した。 [93]

しかし、小作人たちは荘園裁判所の権威に不満を抱き、その権限が場合によっては恣意的で、国王の裁判所で異議を唱えられないと訴えた。1255年から1256年の判事は、アバス・デ・ヘイルズが「ヘイルズの住人が差し押さえを申し立てるのを許さない。差し押さえの禁止[f]」と述べているのを聞いた。これは「ヘイルズの修道院長は、ヘイルズの住人が差し押さえを申し立てるのを許さない」という内容である。 [f]ヘイルズオーウェンの小作人たちは、このような行為を禁じることは、不当な横領に対する外部からの牽制がないため、必然的に修道院長が財産を完全に掌握することになると懸念していた。それどころか、修道院長は差し押さえられた品物を差し押さえ、国王の役人による決定を望んでいない。」[94]ジョン王の勅許状によって認められた「古代領地」の特権により、借地人は修道院長を自らの法廷で訴えることができました。彼らは法を用いてあらゆる場面で修道院長を妨害し、訴訟手続きが宣誓による罪の償い、あるいは償いに依存していたため、借地人の間には結束が強まりました。被告人がこのようにして支援を求めると、彼は「 vadit legem」 （「訴訟を起こした」、あるいは単に「訴訟を起こした」）と言われました。もしこれが彼らの無実を証明するとされたなら、彼らは「 fect legem 」 （「自分たちの法律を作った」）とされました。[95]

修道院長による荘園領主としての権力の解釈は、借地人の生活の隅々まで影響を及ぼした。例えば、1274年6月20日に開かれた裁判では、ジョン・オブ・ロムズリーとニコラス・セウォルという2人の男が、次回の裁判までに、荘園裁判の進行役である修道院の貯蔵庫番から割り当てられた未亡人と結婚するかどうかを決めるよう命じられた[96]。[ 97] その直後、イリーのロジャー・ケテルは、修道院長のヘリオット（封建的救済金もしくは死亡税）を差し押さえたとして、4シリングという巨額の罰金を科せられた。これはかなり長引いた紛争の結末であった。5月9日の裁判では、彼は義母の死に際する支払いを拒否したため、修道院の牢獄で期限のない拘束、日々の拘束下に置かれていたのである。[98]同様の措置が、ケテルの保証人やリチャード・オブ・イリーという男にも適用されていたが、この事件における彼の関与は不明である。ヘリオットは修道院にとって重要な収入源であり、ケテルが出席している間に、夫、義妹、娘の死に対して少なくとも3回徴収された。ケテルとその家族はその後も幾度となく裁判所に反抗し、彼は借家人抵抗の主導的人物として台頭した。1275年6月3日の裁判所は、彼が前回の議会への召喚に応じなかったことを審理した。彼は、その議会への召喚状は、通常の出席のためだけでなく、裁判所が彼を召喚した特別な目的のために、正当な理由を付して出席したと主張した。彼は補償によって「自分の法律を制定」し、処罰を免れた​​。[99] 1277年3月11日、彼は同じ村出身のトーマス・ウルフに関わる事件で虚偽の証言をしたとして裁判所から5シリングの罰金を科せられ、陪審員も彼を信じたとして合計12シリングの罰金を科せられた。[100]これはおそらく共謀の疑いがあったためであろう。1278年3月14日、彼の息子であるロジャーも、修道院長の執行官が差し押さえ品（おそらく動物）を持ち去るのを阻止しようと騒ぎ立てたとして告発された。 [101]この問題は些細なものであったが、息子に不利な証拠が提出されたことへの異議申し立てや[102]、父親のロジャーが再び同じ罪を犯すなど、しばらく議論が続いた。 [103]

ウェストミンスター寺院にあるエドワード1世の肖像画と思われる

正当性に疑問

1278年、借地人たちは修道院長の領主権の根幹に異議を唱えた。修道院長と修道院は議会で国王に嘆願し、ヘイルズオーウェン荘園の住民たちとの争いについて助けを求めた。彼らは、昔から王領に属していたという理由で、封建時代の慣習や奉仕を拒否していた。[104]その年の終わり頃、修道院長と数名の聖職者たちはベオリーで襲撃された。これが借地人たちとの争いとどのように関係していたかは不明であるが、ウスター司教ゴッドフリー・ジファードはこれを深刻だと考え、ウォリック、パーショア、ウィックの首席司祭たちに責任者を破門するよう指示した。 [105]相当数の借家人が修道院長の法廷をボイコットしたようで、ケテルの名前は1279年11月20日の会議の欠席理由書21通のリストに載っており、記録の横に縫い付けられていた。[106]

エドワード1世は修道院の支援に急ぐ代わりに、王室の領地を取り戻す好機だと察知し、修道院長に荘園を所有する権限を明言させるクオ・ワラント令状を発行させた。修道院長はジョン王の勅許状と1127年のヘンリー3世の確認状を引用し、この件は解決した。[107]その後ケテルは荘園裁判所で清算に直面し、王の宮廷で修道院長の権限を否定した罪で100シリングの罰金を科せられた。彼は洗礼者ヨハネの降誕日（6月24日）とクリスマスの2年に1回、10シリングずつ支払うことを許された。修道院長は、領主の裁量ではあったがロジャーにコピーホルダーとして土地を保持することを許した寛大さを誇示した。イリーの隣人からの誓約は、彼が支持を得ていたことを示しており、彼はテストケースを提起していた可能性がある。[108]

紛争は続く

下射式水車を備えた中世の水車。オックスフォード大学ボドリアン図書館、写本。Bodl. 764

荘園裁判所の現存する記録のほとんどは、修道院長の権利がこのように擁護された後の時期に遡り、抵抗は時に組織的、時にからかい半分、そして冗談半分で続きました。製粉所とその使用と使用料の支払い義務は、借地人たちにとって不興の種でした。荘園が修道院に与えられる前は、借地人たちは自ら穀物を挽いていたのです。[109]多くの借地人が、自ら穀物を挽き続ける、あるいは荘園外の製粉所を使用するという理由で荘園裁判所に召喚されました。1280年のある時、9人が同時に召喚され、組織的なストライキまたはボイコットがあったことが示唆されました。[110]当然のことながら、この9人の中にはロジャー・ケテルとその友人ウィリアム・ウルフも含まれていました。彼らは自分たちこそが正しいと主張し、「自分たちの法律を作った」と主張しました。しかし、これがケテルの最後の反抗行為だったようです。彼は、修道院の役人ロバート・ベリーとウィリアム・シャーバーンによって一昼夜足かせに繋がれた後、一ヶ月も経たないうちに亡くなった。 [111]これは、ニコラス・リチャードソンの代理として最後に法廷に出廷した1282年7月1日から、修道院長が未亡人マティルダと交渉していた1282年9月25日までの間に起こったと推測される。罰金は半額の50シリングに減額されたが、この時点ではまだ一銭も支払われていなかった。マティルダは9シリング4ペンスの分割払いを行ったが、これは要求された10シリングには明らかに不足していたため、支払額は49シリング8ペンスにとどまった。[113]

製粉所と関連して、小作人たちは小川や池を自分たちの所有物として扱い続け、池で密漁をしたり、水路を堰き止めて魚、特にマスを家族に与えたりした。彼らは荘園裁判所に提訴された際、強硬に主張した。例えば1280年、修道院長の監督官ロジャー・ホールは、4人の男が釣りをするために小川の流れを妨害したとして告発した。彼らは法廷で逆転勝利を収め、ロジャー自身に罰金が科された。[115] 1293年、ニコラス・フィッツ・ウィリアムという少年が修道院長の新しい製粉所の禁じられた水門で釣りをしたとして告発された際、[116]彼が現場から逃走したことが有罪の証拠として使われた。しかし彼は、修道院長の執事ジョンが既に弓で二度彼を殴り、その際に武器を壊してしまったため、更なる打撃を恐れて逃亡したと釈明した。彼はロジャー・ホールに証言を求めたことで処罰を免れた​​。[117]

1293 年の記録には、修道院長が最も恐ろしい力である幼児泥棒と絞首台を誇示していたときでさえ、ロムズリー[ g ]の子供たちが修道院長をからかっていたことも示されています。この 2 つの力を組み合わせると、修道院長は自分の領地から重罪人を絞首刑にすることができます。

ピーテル・ブリューゲル（父）作『絞首台の上のかささぎ』

ヴィラ・デ・ロメスレーの出席者は、バリヴィ・ドミニ・アバティス・レバセント・ファーカス・アプド・ホーネフォードと同じように、ラ・グレーヌのアミシアとジュリアナ・フィリア・ロジェリ・ド・ホーンフォードと不法行為を予測するクリスティーナ・フィリア・ロジャーリと無罪を主張する。

アッバティスとフテシウムだけの活動を行います。

さまざまなプレゼンテーションを行って、ミゼリコルディアでの最高の成果を予測し、将来の計画を予測します。[118]

翻訳：

ロムズリー村の記録によると、アボット卿の執行官がホーンフォードに絞首台を設置した際、アミシア・グリーン、ロジャー・ホーンフォードの娘ジュリアナ、そして彼らのうちの一人によると同じロジャーの娘クリスティーナがそこにやって来て、不当に絞首台を破壊したという。

そしてアボット卿の執行官がやって来て、当然のことながら大騒ぎした。

彼らの供述は様々であったため、村全体が情状酌量に委ねられており、言及された女性たちは発見されれば 拘留されることになる。

違反行為の記録とともに、村人に対する2ペンスの罰金が記録されます。

1327年、修道院長が固定家賃で労働奉仕を交替させることに同意したことで、緊張は緩和されたかもしれない。[119]しかし、農民反乱後の数年間、地主たちの神経は張り詰めており、イングランド南東部の主要な活動地域から遠く離れた地域でさえも、その神経は張り詰めていた。1387年2月12日、 「ロムズリーの修道院長の様々な奴隷と借地人が、所有地に対する関税と奉仕を拒否し、修道院長とその牧師たちに抵抗することを誓約して同盟を結んだ」という知らせを受け、命令執行官と契約執行官の委員会が発令された。[120]この問題は非常に真剣に扱われたようで、荘園の曖昧な立場を反映して、調査対象として地主階級が慎重に選定された。スタッフォードシャーの治安判事ロバート・バーギュロン、[121]反乱鎮圧委員会の経験を持つシュロップシャーの弁護士トーマス・リー、[122]ウスターシャーの有力地主ストレンシャムのサー・ジョン・ラッセルの親戚で弁護士のジョン・ラッセルである。[123]しかし、これが主要な敵対行為の終わりであったようである。おそらく黒死病によって労働者の地位が向上し、それが具体的な改善を生み出していたため、次の世紀まで紛争が続いたという証拠はない。[124]

小さな利益

13世紀を通じて、ヘイルズオーウェン修道院は、その土地所有に関して、 遠隔地[125]や政治的に重要なものなど、有益な調整と小さな利益を獲得しました。

修道院はほぼ 1 世紀を通じて、隣接するフランクリー荘園の領主たちと建設的な関係を築いていた。早くもジョン王の治世、修道院の正式な設立日より前に、フランクリー領主サイモンはストゥール川沿いの土地の境界について修道院と合意し、修道院が川に製粉池を建設し、それを修道院の領地まで拡張することを許可した。[126]それぞれの荘園の位置から判断すると、この合意はヘイルソーウェン荘園内のフランクリー領主が保有する土地に関するものであることがうかがえる。修道院はフランクリーにも土地を保有していたようである。フランクリー家はスタッフォードシャーのトライサルなど、この地域に他の領地も所有していたようである。[127]その後、ヘンリー 3 世の治世に、サイモンは妻ローズと母エリシアの霊魂のために 4 シリングの賃貸料を修道院に支払った。[128]サイモンの息子フィリップは、借地人の一人であるウィリアム・ド・スタンプスの労働とその他の義務、12シリングの家賃を含めて寄付した。[129]修道院は、以前牧師ラルフが所有していたフランクリーの土地をフィリップに与えた。フィリップは1257年までにこの土地を聖職者ジョン・ワレランドに転貸し、40ペンスの家賃が支払われない場合には修道院がこの土地に立ち入り、差し押さえる許可を与えた。[130] 1276年11月6日、フィリップの姪か孫娘であるフランクリーの貴婦人エマは、[131]亡き夫アンジェ・ド・タルトンの霊のために、ヒュー・ド・ラ・ルディンゲがフランクリーで所有していた土地から2シリングの家賃を支払うことを確認した。[132]エマは1298年後半に亡くなり、ウスターシャーの検死官は、ヘイルソーウェン自治区の勅許状の証人であったニコラス・ド・ウィートハンプステッドの未亡人であると記した。 [133]彼女のウスターシャーの土地はわずか8ポンド3シリング9ペンスの価値しかなかった。

ヘンリー3世の治世、ヘイルソーウェンでは、ロジャー聖職者の息子ロジャーが、溢れた水で魚釣りができることと、無料で穀物を挽いてもらえるという条件で、いくつかの土地と製粉池と製粉所の建設を許可した。[134]エドワード1世の治世中、ジョン・リトルトンは、妻ルーシーの同意を得て、修道院長と修道院に、彼らが占有できるすべての荒地（未耕作地）を与えた。[135]ジョンは、後にフランクリーの領主となるトーマス・リトルトンの叔父であったが、[136]彼の証書からは、彼が修道院にどの土地を提供していたのかは正確にはわからない。

レンチェス

レンチェス

1227年11月12日、ウォリン・フィッツ・ウィリアムと妻のハワイズは、アブ・レンチの40エーカーの土地をヘイルソーウェン修道院に譲渡した。[137] 第2代ペンブルック伯ウィリアム・マーシャルは、自身と妻で国王の妹のエレノアの霊のために、アブ・レンチの40エーカーと牧草地の共有地をヘイルソーウェン修道院に放棄した。修道院はインクベロー城の年間4シリングの賃貸料を支払うことになっていた。その後、ウィリアムは賃貸料を修道院長と参事会員に返還した。[138]国王の妹のエレノアは、土地の譲渡当時12歳くらいだった。彼女は後に第6代レスター伯サイモン・ド・モンフォールと結婚し、歴代の国王に対する男爵派の指導者との架け橋となることになっていた。修道院はすぐに地元の地主たちと対立するようになった。修道院長と修道院は、建物を建て、あるいは作物を植えることによって共有牧草地に侵入したとして告発された。おそらく領主であったロジャー・オブ・レンチ[139]とスティーブン・オブ・レンチは、おそらく平民を代表して、これを阻止するために新種の放牧地への侵入を阻止する訴訟を起こした[140] 。しかし、修道院長は1230年9月18日に国王からウスターシャー州長官への命令書を取りつけ、敵対者たちが種子のトウモロコシで満たされた納屋を取り壊すのを阻止することで、完全な損失を免れた。[141]彼は翌年の2月2日までに問題の建物の撤去を完了することを許された。

郡のはずれにある修道院への少額の寄付には政治的な動機があったのかもしれないが、その後ウスターシャーとウォリックシャーの境に近いレンチ地方でも小規模な寄付が続いた。1230年頃[142] 、チャーチ・レンチの領主ロジャー・ロクルフはヘイルソーウェン修道院にいくつかの寄付を行った。住居付きのヴァーゲート1区画、アセトン（南東のアッチ・レンチの可能性もある）へ向かう途中にある牧草地7パーチ、チャーチ・レンチにあるルークという男とその動産、住居、庭園、3セリオンの土地。[143] 1272年から1273年にかけて、ヘイルソーウェン修道院長はチャーチ・レンチの住居と3区画の土地、アブ・レンチの区画の土地をラルフ・デ・ヘンガムに終身譲渡した。ヘンガムは後にコモン・プレーズの首席裁判官となった。[144]

ハーバーンとスメスウィック

ハーボーン荘園は、ワーリン2世・フィッツジェラルドの娘、マーガレット・ド・レッドヴァース（後のド・ブレオテ）によってヘイルズオーウェン修道院に与えられた。[145]彼女はまた教会の奉仕権も与えたが、この賜物は荘園の賜物よりもはるかに大きな争いを招いた（下記参照）。スメスウィック荘園もハーボーンと共にマーガレットの賜物に含まれた。両荘園はコヴェントリーおよびリッチフィールド司教の支配下にあった。 [146]賜物の日付は定かではないが、おそらく1227年までに与えられたもので、農奴のオスバート・ド・パルメントゥールが、土地紛争において、ハーボーンに所有する10エーカーの土地はヘイルズオーウェン修道院長の自由借地権の一部であると証言した。1229年5月、ヘイルズのリチャード修道院長は、マーガレットを相手取り、ハーボーンおよびスメスウィックに関して司教に負っている奉仕を免除するよう訴えた。[147]彼女は召喚に応じず、裁判は延期された。1230年1月、彼女の弁護士は法廷に出廷し、彼女が司教と修道院の間の中間領主（メーン・ロード）であることを否定した。修道院長はこの主張に異議を唱えなかった。[148]これは、修道院長が二つの荘園の領主であり、司教から直接領有権を得ているという主張を裏付けるための虚偽の主張であった。1284年、ヘイルズオーウェンの修道院長は、司教のハーボーンとスメスウィックにおける騎士料の4分の1を1マルク支払って保有していると記録されているが、中間領主に関する記述はなかった。[149]

エドワード1世の治世に遡る勅許状集は、ハーボーンおよびスメスウィック周辺の開発地で活発な市場が存在したことを示唆している。マーティン修道院長とニコラス修道院長は、アダム・ド・セシェールの息子ジョンに複数の土地を与えた。[150]ほとんどの土地は荘園の間の荒れ地にあり、地代は概して低かった。ウィーリーからバーミンガムへ続く道に隣接する区画は、年間わずか1.5ペンスであった。しかし、1区画は40シリングで、さらに地代として年間12ペンスが加算された。しかしながら、ジョンは区画開発に成功したようで、1305年4月14日、ハーボーンの所有地をすべて、エッジバストンのリチャードとその妻エマに55ポンドで売却した。

ローリー

エリザベス・オブ・ヨーク、同時代の肖像画の 16 世紀複製。

1331年の復活祭の火曜日、ジョン・ド・ハンプトンはヘイルソーウェン修道院にロウリーの荘園を与えた。このため参事会員が、彼と妻エレノア、弟リチャード、そして過去、現在、未来の家族全員の魂のために、死者のための完全な儀式を毎日行うことになった。[151] 1391年5月28日の調査と確認で知られる同年の勅許状[152]には、エドワード3世がロウリーの荘園を修道院長と修道院に年間10ポンド6シリング8ペンスの家賃で与えたと記されている。国王の勅許状の目的は、単に地所の付与を確認することではなく、その地所に対する王の残余権益を主張し明確にすることだった。この地所は、通常のフランカルモインではなく、フィーファームグラントによって所有されることになり、つまり修道院は常に年間の家賃を捻出する必要があった。同様に、1332年9月20日、国王は修道院に対し、地所を借地に転貸する許可を与えた。[153]修道院長が支払う地代は国王が望む者に与えることができ、1337年には国王はそれを妹のゲルダー伯爵夫人エレノアの侍女アリス・プロムトンに、より完全な手当が支給されるまでの手当として与えた。国王は後に手当を手配すると約束していた。[154] 12月4日、国王はヘイルソーウェンの修道院長に対し、ロウリー荘園に関してアリスに敬意を表する旨の正式な通知である令状（writ de intendendo）を発布した。1486年にこの地代はヘンリー8世が妻のヨーク公エリザベスに与えた多数の地代のうちの1つであった。[ 155]

ウォーリー

ウォーリーの荘園は、1337/8年にジョーン・ボテトゥートによってヘイルソーウェン修道院に与えられた。[156]特許ロールのカレンダーには、最初の贈与について2つの項目があり、1つは1337年5月2日の短い通知で、フランカルモインでの贈与として、王族とジョーン自身の家族のために修道院の教会で毎日ミサを執り行う3人の参事会員の資金を調達することを目的とした許可証である。 [157]同様の日付の2つ目は、モーメントメインで譲渡された土地について言及しており、助成金の条件についてもう少し詳しく説明しており、ジョーンの記念日に6本の蝋燭と、貧者に分配される20シリングの施しを規定している。[158]裏封建の複雑さのため、助成金を確実なものにするためには、ジョーンは他の関係者の同意を得なければならなかった。

ウォーリーの領主権は長らくダドリーの封建領主たちによって保持されていた。[159]ダドリー城を領有する最後の一族、ジョン・ド・ソメリーが1322年に子孫を残さずに亡くなったとき、彼の所有物は、ジョン・ド・サットンと結婚した姉妹で共同相続人であるマーガレットと、トーマス・ボテトゥートの未亡人ジョーンに渡った。[160]マーガレットとジョン・ド・サットンはダドリー城を取得した。ウォーリーの領主権は2人の姉妹の間で分割されていたようである。[159]ウォーリーの荘園の借地人、もしくは領主はフォカーハム家であった。[161]リチャード・フォカーハムが父ウィリアムから荘園全体を獲得した1309年の勅許状が現存している。[162]ジョーンがウォーリーをヘイルズオーウェン修道院に寄付する数日前、リチャード・フォカーハムはウィオレの令嬢として記されているジョーンに寄付を行った。その中でリチャードはウォーリーの荘園がいくつかの区画に分割されており、その一つをダドリーの領主ジョン・ド・サットンから相続してジョーンに貸し出し、もう一つを単に寄付すると述べています。[163] 1337年8月初旬、リチャードはウォーリーの荘園をヘイルズオーウェンの修道院長と修道院に放棄しました。 [164] 8月中旬の聖母被昇天祭の後、ジョン・ド・サットンもウォーリーを修道院長と修道院に放棄しました。これにより、彼は彼らの祈り、断食、徹夜の祈り、施し、賛美歌、ミサの恩恵を完全に受けることになり、死去時には修道院長と同じ恩恵を受けることになりました。[165]その後、修道院長と修道院はリチャード・フォーカーハムに荘園を終身返還し、洗礼者聖ヨハネの日にバラを捧げることで、荘園を全額保持することを許可した。[166]

8月23日、ジャンヌは修道院への寄付の条件を公的記録に記載するインスペクシムスと堅信礼を手に入れた。その条件は契約書または筆写書に記載されていた。[167]修道院は、ジャンヌとその後継者が20歳以上の参事会員3名を後援し、司祭叙階を求め、ジャンヌが構想した礼拝堂の責任を引き受けることに同意した。彼らは毎日、死者、エドワード3世、ジャンヌとその家族のためにミサ、プラセボ、ディリジェ、晩祷、朝の祈りを捧げることになっていた。ジャンヌは特にトーマス・ボテトゥールト、妹のマーガレット、甥のジョンを指名した。指名された参事会員が叙階されていないか不在の間は代理の者が用意されることになっていた。彼女の毎年の葬儀は、以前は修道院の創設者ピーター・デ・ロッシュのために取っておかれた厳粛さをもって執り行われることになっていた。 20シリングが半ペンスずつ貧しい人々に分配され、480人の参列者を想定していた。一方、修道院の参事会員には参列ごとに1マルク（13シリング4ペンス）が支払われることになっていた。1マルク相当の大きな蝋燭6本が、祭壇、自身の墓、そしてマーガレットの墓にそれぞれ2本ずつ燃やされることになっていた。ジャンヌは、他の追悼式典でも言及されることになっていた。国王の許可と契約書に基づき、ジョアンは1338年のキリスト割礼の祝日の翌日曜日に、修道院長と修道院に勅許状を発行し、ウォーリーの荘園とそれに付随するすべてのものを授与した。3月4日、国王は彼女の後継者であるジョン・ボテトートを後見人に任命し、彼に代わってスタッフォードシャー州フォートンの教会に牧師を贈呈していたことから、彼女は数週間以内に亡くなったと推測される。[168]息子が領地を取得した後のある時点で、ジョアンの勅許状の条件を変更し、修道院長と修道院が一族の礼拝堂に参事会員の一人を任命できるようにした。[169]

ウォーリーの土地譲渡における真の贈与者はリチャード・フォカーハムだったようで、彼はジョアンがそれを寄付できるように、自身の財産を放棄することを期待されていた。明らかに見返りはなかった。しかし、バラを贈与するという形式的な行為は、特に土地に抵当がかけられていた場合には、裏に隠された金銭取引を隠すためによく用いられた。中世の財産取引で現金が考慮されることは稀だが、リチャードがウォーリーを生涯にわたって留保したのは、修道院とジョアンが多額の負債から解放される道筋を提示した後のことだった可能性がある。[h]これはミッドランド地方ではよくあることだった。 （シトー会のビルドワス修道院がヘレフォードのユダヤ人コミュニティを通じて土地を取得しようとした例を参照：クローズ・ロールズ、1231–4、pp. 430-1）。しかし、ユダヤ人は農村部の信用貸付を独占したことはなく、1290年の追放令以降は、ユダヤ人には全く分け前がありませんでした。プレモントレ会のデール修道院は、ユダヤ人の貸し手を使うだけでなく、聖職者ウィリアム・オブ・サウスウェルを雇って、彼らのために抵当権付きの土地を探し、時には金銭取引を隠すためにバラ1本の奉公金を使うこともありました。[170]

農場とリース

他の多くの修道院と同様に、ヘイルズオーウェン修道院も当初は、農場（グレンジ）のネットワークを通じてその領地を管理していました。宿泊施設や管理機能を提供することもありましたが、グレンジは主に貯蔵施設でした。「グレンジ」という言葉は、ラテン語の「グラヌム」に由来し、「穀倉」と同様に、基本的に穀物倉庫を意味します。アブ・レンチ（Ab Lench）の初期の修道院長の苦難[141]は、共有牧草地に違法にグレンジを設立しようとしたことに起因しています。1271年にロムズリーで起きた事件の裁判記録には、グレンジが小作人のための穀物貯蔵だけでなく、聖職者自身の消費と販売にも使用されていたことが明らかにされています。9月14日の夜、ニコラスは「デ・セルヴィシア（ビールの終わり）」（de cervisia）の帰宅時に、義母のハワイズに家から締め出されました。ハワイズは家に押し入り、ハワイズを襲撃しました。これがきっかけで乱闘騒ぎとなり、隣人がニコラスをカップで殴りつけ、その他多くの人々が巻き込まれました。この事件は重大であり、主犯の資産目録が作成されました。その結果、ニコラスがファーリー・グランジに不明な量のオート麦を貯蔵していたことが明らかになりました。 [171]これは修道院のグランジの一つに過ぎませんでした。1291年の教会記録（Taxatio Ecclesiastica ）には、オフムーア、ハムステッド、レードウォール・グランジ、ホーム・グランジ、ニュー・グランジと共に記載されています。 [172]ファーリー・グランジは、1415年の賃貸契約書にも、オールドベリーのブレイクリー、ラパルのオウリー、リッジゲイカーのレードウォール、そしてオフムーアと共に記載されています。[173]ヘレ・グランジは、ジョン・ダドリーへの修道院領地の譲渡契約書にも記載されています。[174]

14世紀は、1315年から1317年にかけての大飢饉に始まり、1318年半ばからは黒死病とそれに続くペストの大流行によってさらに深刻化した人口危機に起因する経済的課題をもたらした。広範囲に及ぶ苦難にもかかわらず、資産、特に土地と比較して労働力の価値が上昇した。ヘイルソーウェン修道院は他の大地主と同様に、その領地を耕作できる立場にある人々にどんどん貸し出し、場合によっては土地を売却することさえ行った。当初は農民を巻き込んだ小規模な取引だった。リトルトン勅許状はこのプロセスを垣間見ることができ、1335年3月25日（聖母マリアの日）にリッジエーカーの借地所と他の2つの区画をコヴェントリーのジョン・ウェストンとその妻に年間8シリングで終身貸与したことから始まっている。[175] 1369年のミカエル祭に、リチャード・ド・ハンプトン修道院長と修道院は、ヘイルソーウェンの荘園の一区画をジョン・アット・ホルト・ド・ハルトンに60年間、18ペンスの賃借料で賃借した。[176] 1378年1月、ヘイルソーウェンの修道院長と修道院は、ジョン・ブラウン、その妻クリスティーナ、および彼らの相続人に家屋と土地の返還を許可した。 [177]これは小さな地所の売却であったが、価格は許可書に明記されていない。1382年5月、ハーバーンのトーマス・ウィートクロフトは、リッジエーカーのいくつかの土地を6シリング8ペンスで賃借することを許可された。[178]新世紀に入り、賃借期間は、明記されている場合には大幅に延長されたが、当初の取引は小規模のままであった。 1404年4月、ヘイルソーウェンのウィリアム・コックスは、チルトンスプレイスと呼ばれる家の80年間の賃借権を4シリングで取得したが、彼またはその相続人がその場所を転貸して賃料を5シリングに値上げできるという条件が付された。[179] 3年後、ウィリアム・コールドウェルはウォーリーとその他の場所で3つの土地を賃料6シリングで99年間の賃借権で取得した。[180]徐々に、農奴や小屋所有者から小規模農家への土地保有のパターンが変わり、それに応じて地形も変化していった。

1415年の賃貸契約により、賃貸借取引はこれまでとは全く異なる規模に達したようだ。キッダーミンスターの牧師ジョン・ポーターを筆頭とする聖職者と一般信徒のグループが、5つの農場を60年間の契約期間で引き受けたが、その条件は不可解なものだった。契約書には、リチャード・ラッセビーという人物の死後20年間にわたり、ヘイルズオーウェン修道院がキッダーミンスターの牧師と教会管理人に400ポンドを支払うことになっていた。[173]賃貸契約書には、その全容は明確に記載されていない。特に、コンソーシアムに引き渡されたと思われる物件の一つ、ブレイクリー・グランジは、契約期間満了よりずっと前に再び市場に出ていたためである。ヘイルズオーウェンのジョン・ド・ワロックスヘイルに1443年2月に締結された6年間の賃貸契約書が現存している。[181] 1415年という日付は、この取引の目的を示唆する手がかりとなるかもしれない。国王はフランス侵攻を開始しようとしており、アジャンクールの戦いへと繋がる事態に陥っていた。宗教施設には、税負担と「自発的」な借入金の負担を最小限に抑える十分な理由があった。[i]

しかし、修道院の最後の世紀には、主要資産、さらには作物でさえも裕福な個人に貸し出すことが常態化した。1505年5月、トーマス修道院長とその家は、サー・ウィリアム・リトルトンの執事リチャード・ホーキーズに、「イリーの10分の1の納屋、アルマナー・グレインズの10分の1の畑、メリー・フィールドとメリー・メドウ・イン・イリーの10分の1の畑、そしてイリーのタウンシップとエルドに属するすべての10分の1の畑と畑」の貸し出しを許可した。[182]この貸し出しは、修道院自身の領地ではなく、教区教会の牧師館領に限定されていた。1522年の聖母マリアの取引には、ウィリアム・グリーンとその妻ジョーン・オブ・レードウォール・グランジへの60年間の貸し出しと牧草地が含まれていた。[182]領地は、一部の修道院のように完全に貸し出されていたわけではなく、1535年の『ヴァロール・エクレシアスティックス』には、ヘイルズオーウェン領地から30ポンド、ドッドフォード修道院から7ポンドの収入があったと記されている。しかし、収入源のほとんどは、レディトゥス（貸与されたもの、家賃）またはフィルマ（農場、賃借された財産または権利）のいずれかとして特定されており、どちらも賃貸契約による収入を示している。[42]

管理された教会

ヘイルズオーウェン修道院：教会の誓願
管理された教会：画像と場所
ヘイルズオーウェン修道院：教会の誓願
管理された教会：画像と場所
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1478年、ヘイルズオーウェン修道院の修道院は、修道院が3つの教会を管轄していると述べました。[7]ヘイルズオーウェン、ウォルソール、クレントの教区教会です。この記述の背後には、中世の財産取引の特徴である、数々の誤り、相反する主張、王室の気まぐれ、貪欲、欺瞞といった物語があり、一見単純な事実記述は、波瀾万丈の歴史を複雑かつ微妙に解釈したものとなっていました。

ヘイルズオーウェン

修道院は、荘園に付随していたため、ヘイルソーウェンで教区司祭を任命する権利である後援権を持っていた。[ 183]​​ それは、ダフィドとエマが保持していた短い期間を除いて、常に荘園領主に属していた。ダフィドは、エマの同意を得て、それをパーショア修道院の院長に与えた。院長は、ジョン王が荘園を王位に回復した際に、後援権をジョン王に返還した。[184]ジョンがピーター・デ・ロッシュに荘園を贈与した際には、教会も明確に含まれていた。[3]しかし、この贈与には教会の十分の一税は含まれておらず、それは教区牧師に渡っていた。教会を完全に管理するために、修道院はそれを充当し、司祭を任命して十分の一税から彼を支える手当を払う必要があった。 1270年[185]まで予算の充当は行われず、ゴドフリー・ジファード司教が10マルクの牧師職を任命し、ミカエル祭と復活祭に均等に支払うこととした。[186]しかし5年後、ジファード司教は修道院長と修道院に牧師のための手当を実際に確保するよう強制する命令に頼らざるを得なくなった。[187] 1281年10月12日の教皇マルティヌス4世の勅書により、ウォルソール教会の勅書と同様にこの状況が是正された。[188] 同じ教皇が1283年10月14日に出した手紙は、修道院長と修道院が、所属聖職者の一人であるロバート・デ・クルールを教会の牧師として推薦したことを確認した。 [189] 1291年の教会法（Taxatio Ecclesiastica）は、ヘイルズオーウェン教会の価値を26ポンド13シリング4ペンスと定めた。[190]

ウスター司教アダム・オールトンは、ピーター・デ・ロッシュの元の許可証から始めて、修道院とヘイルズオーウェン教会との関係に関するすべての文書を再検討した後、1331年1月4日に調査および確認を発行しました。 [191]ウスター司教区は修道院自体に対して権限を持っていませんでしたが、ヘイルズオーウェン教会は修道院に先行し、その中の他の教区教会と同様に教区教会に従属していました。ウスター大聖堂の参事会の院長ジョン・デ・ワイクがヘイルズオーウェンの修道院長に1313年に送った手紙には、院長が最近割り当てられた教区教会を訪れ、慣習的な手数料を3日以内に支払うこと、また修道院長が大聖堂で祝福を受けたときに使った法衣を送ることを要求していることが記されています。[192] 1232年に関するウースター年代記の記述は、新しく選出された修道院長から20シリングの支払いとコープの贈与が期待されていたことを明確に示している。[193]おそらく、彼はヘイルズオーウェン教区教会の守護者として祝福を受けていたと思われる。修道院長は8年間も特権を要求したが、ウォルター・デ・ラ・フラッジが1305年から修道院長を務めていたため[194] 、彼が手紙の最後に、不和と訴訟を避けたいという暗黙の脅し文句を添えていたのも不思議ではない。

フランクリー教会はヘイルズオーウェン教会の従属礼拝堂であったが[195] 、ダドリー修道院の修道士たちは1297年までこの誓願を争った。しかし、彼らは法廷闘争が失敗に終わった後、ヘイルズオーウェン教会にその権利を放棄した。 [196] 1236年、フランクリー教会の牧師ラルフは、修道院とキダーミンスター大司教の会合において、母教会の重要な権利の一つである教区における埋葬の独占権を侵害したことを告白した。彼は二度とこのような行為をしないと約束し、埋葬の際に捧げられた供物を修道院の貯蔵庫管理人に引き渡した。[197]

他の教会ですか?

ビクトリア州史では、解散までにヘイルソウェン修道院はクラッドリー、ウォーリー・ウィゴーン、ラトリーの教会の奉仕権も獲得したと付け加えているが[198]、詳細は不可解である。3つの教会はすべてヘイルソウェン教区内にあったため、ヘイルソウェン教会の従属礼拝堂であったことが示唆される。たとえばクラッドリーには、チャペル・リーソウと呼ばれる場所に礼拝堂があったという言い伝えがあり[199]、荘園に近い。ウォーリーの聖キャサリン聖母礼拝堂に属するブレンドホールの礼拝堂は、1309年にウィリアム・フォカーハムがウォーリーの荘園を息子に譲渡した文書に記載されている[162]。 1499年から1500年のヘイルソウェン修道院の賃貸契約書には、ウォーリーにある別の礼拝堂、ウォーリー・グランジの隣にあるセント・マイケルズ礼拝堂について言及されている。[200]クラッドリー、ウォーリー、ラトリーの3つの教会または礼拝堂は、『ヴァロール・エクレシアスティックス』だけでなく、 1538年9月にヘイルズオーウェン修道院の全領地とともに、それらの教会の誓願と土地がジョン・ダドリー卿に与えられた際にも一緒に言及されている。 [174]この許可では教会の牧師館と教区牧師館にも言及されており、それらは独立していたことが示唆されるが、セント・ケネルム礼拝堂にも同じ用語が使われているが、実際には独立していなかった。おそらく売却の目的ですべてがヘイルズオーウェンから切り離されたのであろう。3つの教区牧師館はすべて修道院の解散後に存在しなくなり、これらの地域をカバーする英国国教会の教区教会は比較的新しい機関であり、中世の前身から直接受け継がれたものではない。

ウォルソールとウェンズベリー

ウォルソール教会とその礼拝堂は、ウィリアム・ラフの勅許状によってヘイルソーウェン修道院に与えられた。ウィリアムはウォルソール荘園の領主であり、1159年にヘンリー2世がウィリアムの祖父に与えて以来、ラウス家、ラフ家、あるいはラファス家[j]がこの荘園を所有していた。 [201]勅許状の証人には、ウィンチェスター司教ピーター・デ・ロッシュ、コヴェントリーおよびリッチフィールド司教ウィリアム・ド・コーンヒル、ウェルベック修道院長リチャードがいた。[202]修道院に関するビクトリア州史の記述では、これをヘンリー3世が修道院の財産の確認勅許状を発行した1227年頃としている。[203]しかし、デ・コーンヒル司教の死亡日は一般に1223年とされており、ウォルソールの教会に関するより最近のVCHの記述ではおおよその死亡日を1220年としている[ 204]教会の寄贈問題は、当初考えられていたよりもはるかに厄介な問題でした。教会は1200年にジョン王によってコヴェントリー司教に与えられていました。[205]教会はおそらく1208年にジョン王によって接収され、教会との対立の最中に没収されました。そして、1213年に紛争が解決した際に、コヴェントリー司教座が空席であったため、教会の修復は見過ごされた可能性があります。[206]

教皇グレゴリウス9世、1270年頃の写本より
開廷中の一般訴訟裁判所の写本、1460 年頃、インナー・テンプル図書館所蔵。

1223年1月、ウィリアム・ラフスは庶民裁判所に召喚され、ウォルソール教会の拝領を主張する理由を説明した。ウォルソール教会は、ジョン王によって任命されて以来、セルロ・ド・サニング教区牧師を務めていた。セルロは、ウィリアムが数年にわたって彼に対して確執を起こし、家財や金品を押収し、召使を困らせ、総額200マークの損害を与えたと主張した。ウィリアムは拝領を主張しているのではなく、ウォルソールの荘園を主張しているだけだと証言した。教会の守護者は国王であると認識していたのだ。セルロは、聖職者としてウィリアムと教会裁判所で決着をつけようとしたが、訴訟禁止令状によって阻止されたと指摘した。ウィリアムは決闘による裁判を申し出たが、裁判所は明らかにセルロに有利な傾向にあり、セルロには教会裁判所への訴えを阻止する令状に異議を申し立てる機会が与えられた。[207]ウィリアムが提出した証拠は、彼の勅許状と全く矛盾している。もし彼が教会の勅許状を保持していなかった、あるいはそれを主張していなかったならば、ヘイルズオーウェン修道院にそれを授与することはできなかった。この訴訟は終結したように思われるが、1227年に裁判所はセルロの主張を認め、ウォルソール教会は「国王陛下の賜物」であると明言した。[208]

したがって、事件から10年以上も後の1233年6月15日のヘンリー3世による土地付与の承認は曖昧なものとなった。[209]ウォルソール教会とその礼拝堂がウィリアム・ラファスからヘイルソーウェン修道院に与えられたことは認めていたものの、確認ではなく国王自身からの土地付与という表現が使われており、国王が本当に自分のものと信じていたことが窺える。 1235年7月16日にペルージャで出された教皇グレゴリウス9世の確認は公平なものであったが、新たな強調点が加えられた。グレゴリウス9世は、土地付与はコヴェントリー司教ウィリアムが、その参事会の同意を得て、サー・ウィリアム・ラファスの贈り物によって、国王の裁可を得て行ったと主張した。[210]ウォルソールの聖職請願地がヘイルズオーウェン修道院の所有となったことを国王と教皇の両方が確認したにもかかわらず、以前の地位や寄贈者が誰であったかに関わらず、ヘンリー3世は1245年6月3日にメイドストーンのオズバートを教区に贈与した。[211]数週間後の1245年7月15日、さらなる勅許状により、国王から修道院長と参事会員に教会が「贈与」されることが明確に規定された。[212]修道院長は教会を収用するための入札の準備を始めたが、これが国王の意図ではないことに気づき、その手続きを中止した。[213]ウォルソールに対する国王の意図は、1247年6月21日にヴィンセント師を教会の教区牧師に任命したことで、さらに曖昧になった。[214]ヴィンセント師は、国王の異母兄弟であるアイマーの家庭教師でもあった。アイマーはイングランドに新しく到着し、自身と家臣の聖職を求めていたため、王室の差し迫った要求が優先されたことは明らかだった。修道院長は国王の推薦を承認したが、これは国王自身の教区牧師選任権の主張であり、国王はその年の後半に、今後は修道院長が推薦することに同意した。[215]修道院長たちはヘイルズオーウェンからプレモントレ修道会の参事会員を教会に推薦することができ、記録によると1309年頃から教会解散まで常にそうしていた。[216]

ヘンリー3世はここで教会の収用を開始し、それは1248年12月30日にロジャー・ウェズハム司教によって制定された。[217]それは、ウェンズベリーとラシャルの従属礼拝堂の純利益を含めて13マルクの牧師館費を規定したもので、ヴィンセント師が死亡または出発するまで有効にならないことになっていた。教皇の確認は1281年まで待たなければならず、この年、マルティヌス4世はオルヴィエートからヘイルズオーウェン自身の確認とともにそれを送った。[188] 10年後、タックスアティオ・エクレシアスティカ（教会法）はウォルソール教会を12ポンドと評価した。[218]これは明らかにエドワード1世が1293年にクオ・ワラント（教会保護命令）を開始し、ヘイルズオーウェンの修道院長に教会の保護を正当化するよう要求するのに十分であった。[219]修道院長はヘンリー3世の治世中の関連文書を提示できたため、国王の役人たちはウェンズベリー礼拝堂に目を向けたが、国王はそれがウォルソール教会の一部ではないと否定した。陪審はウェンズベリーを母教会とみなし、ウォルソールへの譲渡には含まれないと判断した。修道院は事態を収拾するために10マークを支払い、[220]ウェンズベリーの聖職者資格を取り戻した。1301年5月5日付の特許状は、ウェンズベリーの聖職者資格だけでなく、修道院がそれを占有する権利も確認した。[221]

1248年にはウォルソールに13マルクの牧師館が設けられていたが、実際に設置されたのは1309年だったようで、[218]このことが、ヘイルズオーウェン参事会員がウォルソールの牧師として途切れることなく続くようになった理由かもしれない。 『ヴァロール・エクレシアスティックス』によると、1535年には最後の牧師ジョン・ターナーは教会からほぼ11ポンドの収入を得ており、[222]十分の一税はヘイルズオーウェン修道院に10ポンドをもたらした。[42]修道院は明らかにウェンズベリー教会を従属的な礼拝堂とみなしていたが、国王の委員たちは1293年のクオ・ワラント（教会令）により、それを独立した教区牧師館とみなしていたようで、それを別途5ポンド6シリング8ペンスと評価した。

ハーバーン：一時的な買収

イーリー大聖堂にある、元ハーバーンの教区牧師ウィリアム・キルケニー司教の肖像。

ヘイルソーエン修道院は、ワーリン2世フィッツジェロルドの娘、マーガレット・ド・レッドヴァースまたはリヴァースにより、ハーボーンのセント・ピーターズ教会の守護神に任命された。[223]ワーリンは、コベントリー司教の荘園を所有していた父ヘンリー・フィッツジェロルドから、ハーボーンの荘園と、それに伴う教会の奉仕権を相続していた。 [224] 1216年、ジョン王はスタッフォードシャーの長官、アーディントンのトーマスにハーボーンを押収するよう命じた。[225]これは第一次男爵戦争の戦術としてトーマスに押し付けられた一連の没収の一部であった。ワーリンは1218年に亡くなった。[226]ハーボーンの荘園の押収により、奉仕権を含め、ハーボーンに付随するあらゆるものを処分するマーガレットの権利が疑問視されるようになった。トーマスは保安官としての職務の一環としてハーボーンを所有していたに過ぎなかったが、1221年にハーボーンとそれに関連するスメスウィック荘園の領有権を主張した。 [227] 1222年6月、民事裁判所は、既に故人となったアーディントンのトーマスが死亡日にハーボーンの領有権を有していたかどうかについて調査を行った。これは、彼の息子ジャイルズの相続に重大な影響を与えるためであった。 [228]マーガレットは2番目の夫であるフルク・ド・ブレオテと共に巡回裁判に出席し、両者とも異議を唱えなかった。彼女がヘイルズオーウェン修道院への忠誠の誓願を授けたのは、おそらくフルクが亡くなった1226年以降、数年後のことと思われる。 [223]また、彼女はハーボーン荘園自体もほぼ同時期にヘイルズオーウェン修道院に譲渡したようである。[145]

1238年1月、ヘイルズの修道院長は、ハーバーンにおいて、コヴェントリーおよびリッチフィールドの司教アレクサンダー・デ・ステイヴンビーを相手取った聖職者任命訴訟（聖職者任命に対する異議申し立て訴訟）に巻き込まれた。 [229] この訴訟は、リッチフィールド大聖堂に住み、当時ローマ教皇庁への任務中であったキルケニーのウィリアムの聖職者資格に関わるものだったと言われている。この訴訟は三位一体の任期まで延期された。この訴訟がどのように発生したか、ウィリアムがこの事件にどう関係しているか、また、ウィリアムはハーバーンの領主であって荘園領主ではなかったのに、司教がどのようにしてこの訴訟に関わるようになったかについては、大きな不確実性がある。ウィリアムが実際に聖職者資格を持っていた可能性は低いが、他の土地や権利と共にウィリアムの聖職者資格にまとめられた可能性はある。しかし、この訴訟はヘイルズオーウェンにとって不利なものとなり、修道院長は1238年10月13日にすべての請求権を修道院長に譲渡せざるを得なくなった。[230]

1255年、キルケニーのウィリアムが大法官の職を辞し、イーリー司教の職務に就いた際、ヘンリー3世は後継者ヘンリー・ウィンガムをハーボーン教会に推薦した。国王は、マーガレットの孫である第7代デヴォン伯爵ボールドウィン・ド・レッドヴァースの後見人を務めていると主張した。[231]国王は、既にロジャー・ウィズハム司教が候補者を推薦していたことを知り、この任命は取り消された。その後、彼はダレインの提示による宣誓供述書の提出を通して宣誓供述書を取得し、ウェズハムの後継者であるロジャー・ド・メイランドに、1257年3月28日に教会にロバート・オブ・レディングを叙任するよう命じた。 [232]宣誓供述書はマーガレット・ド・レッドヴァースとワリン・フィッツジェロルドの後継者にも返還されたため、ヘイルズオーウェンの修道院長は、マーガレットの許可により修道院がハーボーン教会の真の守護者となったと主張することができた。彼は1260年10月に、ボールドウィンにハーボーンに牧師を推薦する許可を求める嘆願によってこの主張を実行したが、[233]今度は司教がローマ教皇庁の承認を得て再度推薦を行ったと伝えられた。しかし、修道院長は、司教候補者であるヘンリー・デ・ガニオというローマ人がシビラという妻を娶ったことで聖職者の独身制に違反したため、教会が空席になっていると主張した。司教は、これが事実であるかどうかを調査し、11月12日までに報告するよう命じられた。これは修道院長の主張を裏付けたようで、1261年5月15日、ボールドウィンはハーボーンの誓願権が修道院長とその後継者の権利であることを認めた。[234]しかし、ヘンリーはそのまま姿を消したわけではなく、教皇の支持を得て、 1279年までリッチフィールド大聖堂の参事会で自らの主張を続けた。このことは修道院と教区の間のさらなる論争を伴い、1278年にヘイルズオーウェンの修道院長は誓願権に関するすべての権利を放棄し、リッチフィールド首席司祭と彼の参事会にその権利を譲ることとなった。 [235]

クレント

エドワード1世のモートメイン法令以降、宗教施設への寄付はより困難かつ高額となり、特定の許可を得るには事前に許可を取得する必要が生じた。1340年3月24日、エドワード3世は、ウィーリー（ノースフィールドとも呼ばれる）の領主ジョン・ボテトゥートに対し、モートメインでクレントとロウリーの教区教会とその礼拝堂のアドボウソン（奉仕権）をヘイルズオーウェン修道院に譲渡する許可を、クレントの2エーカーの土地と共に発行した[236] 。ジョンは成人したばかりで、ウィーリーとクレントを含む彼の荘園を引き継いだ[237]。これらは彼がジョーン・ボテトゥートから相続したものであった。ビクトリア郡史では、ジョンはジョーンの息子とされている。[238]ジョアンがヘイルズオーウェン修道院に礼拝堂の設置と引き換えにウォーリーを授与した文書[167]には、マーガレットの妹の息子であるジョン・サットン2世について言及されているが、マーガレット自身の息子の名前は一度も言及されていない。しかし、当時その息子は19歳くらいだったに違いない。

セント・ケネルムズ礼拝堂
セント・ケネルムズ礼拝堂の死亡記事

ヘールソーウェンと同様に、クレントも王室領地であり、その地代はリチャード1世の治世にアンジューのエマに支払われていたが、ジョンは1204年にダドリー男爵ラルフ・ド・ソメリーに4ポンド13シリング4ペンス[240 ]で譲渡していた。地代はスタッフォードシャーの保安官を通じて支払われた。当時クレントはスタッフォードシャー[241]にあり、リッチフィールドではなくウスター教区に割り当てられたスタッフォードシャーの教区は少数だった。ジョーンはつい最近の1332年にジョン・ホーンワースをクレント教会とローリー礼拝堂に献上しており、賢明にも国王にその行為を承認させた。「国王が当該ジョーンまたはその先祖の土地を、あるいはその他の理由で国王またはその先祖の手に渡っていたことによるいかなる権利も、国王に認められていたにもかかわらず」。[242]こうして、ジョンの勅許状の使用権または処分権は十分に確立された。ヘイルズオーウェン修道院の勅許状は、国王の勅許状交付後、ウィーリーで発行された。勅許状には「私自身の魂、そして祖先と子孫の魂の健康のために」という前置きが添えられていた。[243]ヘイルズオーウェン修道院長と修道院長は、 1393年にリチャード2世から勅許状交付の確認を受けるため、わずか半マルク（6シリング8ペンス）を支払った。[244]

修道院は迅速に行動し、1343年にクレント教会を接収した。その正当化として、修道院長は、ヘイルズオーウェンが幹線道路沿いにあったため接客費が高額だったことと、ヘイルズ自治区で大火事があり、修道院の最も重要な聖遺物の一つである聖バルバラの頭部への崇拝が薄れたことで近年収入が減少していたことを挙げた。[245]ジョン・ボテトゥートはその後、修道院による接収を認めた。[169] 1291年から1292年の課税時点で、教会の価値は18ポンド13シリング4ペンスであった。[246]牧師手当を差し引くと、1535年には修道院は5ポンド6シリング8ペンスの収入を得ていた。[42]

1467年、修道院はエドワード4世から、聖ケネルム礼拝堂の牧師を養い、建物を維持するため、年間10ポンド相当の土地を取得する許可を得ました[247]。この礼拝堂は一部がクレント教区、一部がロムズリーにあったようです。ジョン・ダドリーへの修道院の土地の許可書には、教会が「ケルメストウとラムズリーの聖ケネルム」と「サロップの聖ケネルム」と呼ばれていることが記されています[174]。 7月17日から始まった聖ケネルムの年次市は礼拝堂の庭で開催されましたが、ロムズリー、つまりシュロップシャーにあったのはここだったようです[248] 。国王の許可書には、礼拝堂を国王とエリザベス・ウッドヴィル王妃の霊魂のための礼拝堂とすることが明記されていました。修道院は40ポンドという巨額の費用を負担しました。

解散とその後

修道院の鎮圧

1535年の『ヴァロール・エクレシアスティックス』によれば、ヘイルソーウェン修道院の純収入は約280ポンドで、イングランドのプレモント会修道院の中で4番目に高く、これを上回るのはトーレ、クロクストン、コッカーサンドのみであった。[249]これは200ポンドという基準を大きく上回っており、 1536年に小修道院として解散していたはずである。しかし、トーマス・クロムウェルは1536年1月11日に修道院から4ポンドを徴収したようである。[250]そして1537年3月26日にも同額を徴収した。[251]修道院の明け渡しは、最後の修道院長ウィリアム・テイラーによって1538年6月9日に修道院長室で署名・封印された。[252]修道院はトーマス・リーに引き渡され、3日後、解散を確認する添え状をクロムウェルに書き送り、クロムウェルは彼に明け渡し書を送った。[253]

その年のいつか、あるいは1539年初頭に、修道院の動産、皿、鉛、鐘、建物が売却され、その収入は「故任執行官」ジョン・フリーマンの名で増築裁判所に記録された。 [254]ヘイルズオーウェン教会のためにいくつかの品物が購入された。2ポンド13シリング4ペンスがオルガンに、さらに2ポンドが修理と設置に費やされた。十字架と聖ケネルムの像も購入され、6ペンスが修道院から荷車3台分の「物品」を運び出すのに使われた[255]。おそらく売れ残った品物だったと思われる。

財産の処分と分配

ヘイルズオーウェン修道院：継承者

修道院の土地は1538年9月1日、ジョン・ダドリー卿に28ポンド0シリング15ペンスという非常に有利な家賃で与えられました。 [174]彼はおそらく修道院の跡地であった「荘園」を、召使いのジョージ・タッキーに与えました。[256]既に成功を収め裕福な王室召使であったダドリーは、エドワード6世の治世下でイングランドで最も権力のある人物となり、ウォリック伯爵とノーサンバーランド公爵の称号を得ました。しかし、メアリーの即位に伴い、彼の失脚と処刑により彼の領地は没収され、修道院の領地はその後、様々な歴史を辿りました。小規模な領地は、土地市場の運営によって分散していく傾向がありました。

ヘイルズオーウェン荘園

1553年のダドリーの失脚と処刑により、ヘイルズウェンの荘園は妻ジェーンが持ちこたえた領地の一つとなった。ジェーンは1555年に死去し、反逆罪で有罪となった息子たちに荘園を残したが、その息子たちは家と土地100マーク相当の財産の大部分はアンブローズ・ダドリーのものとなった。[257]アンブローズとヘンリーは弟のロバートにその分け前を与え、この時点で国王と王妃は荘園の3分の1を承認した模様。[258]ロバートは荘園を妻エイミーに譲ったようで、二人は1558年3月にそれを売却した。[259]荘園は最初、ロバート・ダドリーの代理人として働いていたジョージ・タッキーとトーマス・ブラントに3000ポンドで譲渡された。[260]ダドリー家のもう一人の召使で、カムナー・プレイスでエイミーを時々泊めていたアンソニー・フォースターも、[261]ヘイルズオーウェンとウォーリーの所有権を放棄する署名をした。[262] 1558年11月3日、メアリー女王が亡くなるわずか2週間前に、ブラントとタッキーはヘイルズオーウェン荘園の大部分をサー・ジョン・リトルトンに譲渡する許可を16ポンド13シリング4ペンスで購入した。[ 263]除外されたのは主に2つあった。エイミー・ダドリーが保持していたオールドベリー周辺の土地と、ジェーン・ダドリーがヘイスティングス卿とその妻キャサリンに以前残していた土地である。

ジョン・リトルトン卿はプロテスタントであったが、常に国家に忠実であった。80歳まで生き、ヘイルソーウェン教区教会に簡素に埋葬されることを希望した。[264]息子のギルバートは家族を養うことを拒否し、ジョンを筆頭とする息子たちは、ある時、ギルバートを自宅に監禁して財産の適切な分割を強要した。[265]しかし、元法官トーマス・ブロムリーの娘である妻メリエルは、ジェームズ1世が即位した直後の1603年6月17日に財産を返還させることに成功した。[266]この災難で一家は負債を抱えることとなったが、メリエルは辛抱強く財産を立て直した。彼女は緊縮政策の一環として、1608年6月13日にヘイルズオーウェン行政区の布告により毎週の市場と毎年恒例の市を復活させた。彼女は、市場と市が廃止されたためヘイルズオーウェンの住民は日曜日の商売に頼るようになったと主張した。[267] 1609年5月、彼女はヘイルズオーウェンに対するさまざまな王室認可の例示を手に入れ、これを正当化することができた。これにはエドワード1世が修道院に認可した、毎週月曜日の市場開催と、聖バーナバスの日（6月11日）とそれに続く3日間の市開催の認可が含まれていた。[268]こうしてヘイルズオーウェンの荘園と行政区は、修道院が以前保持していた特権の一部を取り戻し、リトルトン家は3世紀以上に渡って地元の有力な地主であり続けた。

その他の土地

ヘイルズオーウェン修道院：継承者

ジョン・ダドリーは、また従兄弟である第3代ダドリー男爵ジョン・サットンの無謀な行動に乗じて利益を得た者の一人であった。1537年、彼はダドリー城を含む、ダドリー周辺の領地と領主権を彼から一括して取得した。[269]ダドリーは4000ポンドを支払ったにもかかわらず、彼の親族にはいくらかの同情があり、「元男爵」として知られるようになった。[270]この不運な男爵は、ノーサンバーランド公爵の処刑直後の1553年9月に亡くなり、息子の第4代ダドリー男爵エドワード・サットンが跡を継いだ。メイ女王は彼を貴重な支持者の一人とみなしていたため、以前にジョン・リトルトンに与えていたダドリー城を彼に返還し、さらにジョン・ダドリーから没収した領地を彼に与えた。これらの中には、かつてはヘイルソーウェン修道院の重要な領地であったハーバーン、ロウリー、スメスウィックが含まれていた。[271] 1586年に爵位を継承した第5代ダドリー男爵エドワード・サットンはすぐに深刻な財政難に陥り、家族を養わなかったことで枢密院から追及され、リトルトン家との激しい確執で星商会に訴えられた。 [272] 1604年に彼は、ハーバーンとスメスウィックの土地を罰金400ポンドでチャールズ・コーンウォリスに譲渡した。 [273]この荘園には、住居100軒、コテージ10軒、トフト10軒、庭園100ヶ所、土地400エーカー、牧草地100エーカー、牧草地400エーカー、森林60エーカーがあったとされている。コーンウォリスは、英国議会議員や駐スペイン大使として、政治的・外交的に多彩な経歴を持ち、反スコットランド主義的な見解でジェームズ1世の反感を買い、ロンドン塔で1年間過ごした。サフォーク出身でノーフォークの地主であったが、晩年はハーボーンで過ごし、1629年に同地で亡くなった。[274]長男で随筆家のウィリアム・コーンウォリスが先に亡くなったため、ハーボーンとスメスウィックの荘園は孫のチャールズに継承され、1661年にトーマス・フォーリーに売却された。 [275]その後、荘園とその土地は時折売却された。20世紀初頭には、アングルシー侯爵が荘園領主となり、カルソープ卿が大地主となった。[k]

ジョン・ダドリーは、チャーチ・レンチ[276]とおそらくアブ・レンチ[277]の旧ヘイルズオーウェン修道院の土地をウィリアム・スクダモアに売却したようだ。ウィリアムは1560年に亡くなったが、彼の幼い息子ジョン・スクダモアは後見人として1563年にようやく彼の土地に入った。彼はまた、1571年に祖父から広大な土地を相続した。 [278]彼と彼の息子ジェームズは当初カトリックの支持者だったが、忠誠心を変えて廷臣として成功し、30年以上にわたってイングランド議会でヘレフォードシャーを代表し、 [279]芸術と科学の重要な後援者になった。しかし、ジェームズは父より先に亡くなり、その息子ジョンが相続人となり、1620年に準男爵、1628年に初代スクダモア子爵となった。[280]彼は1627年にチャーチ・レンチの荘園をウィリアム・キートに売却し、ウィリアム・キート卿がグロスターシャーの彼の地所で起きた火災で自ら命を絶つまで、その荘園はキート準男爵の所有物であった。 [281]その後、荘園と土地は度重なる売却により急速に分散していった。

現在

修道院の遺跡は指定記念物[282]およびグレードI指定建造物である[283]。修道院はイングリッシュ・ヘリテッジによって管理されているが、周囲の土地は私有地のため一般の立ち入りは禁止されており、遺跡は遠くから眺めることしかできない[284] 。

注記

  1. ^ 例えばデール修道院では、設立日として記載されているのは 1204 年 8 月 15 日ですが、これはデール修道院でのプレモントレ修道会の設立より少なくとも 5 年後です。
  2. ^ これはキリストと十二使徒、さらに古くはイスラエルの十二部族の類型論的見解に基づいていました。
  3. ^ 接尾辞「Owen」は20世紀まで一般的に分離またはハイフンで連結されていました。1872年当時も「Hales Owen」という形が使用されていたHollidayの記事を参照。
  4. ^ ヘイルズオーウェンは1844年にウスターシャーに移管されるまでシュロップシャーの一部であった。1974年にダドリー大都市圏の新しいウェスト・ミッドランズ州の一部となった。
  5. ^ VCHの編集者は、 18世紀ウスターシャーの古物研究家トレッドウェイ・ラッセル・ナッシュが引用なしに報告したように、修道院長の遺言検認に関する管轄権について、含意のある疑念を抱かせながら報告している。しかし、デール（スタンレーパーク）修道院についても全く同じことが報告されており、修道院長の遺言検認と婚姻に関する管轄権は、修道院解散後も19世紀半ばまで、俗人領主（「俗人司教」の称号を名乗る）によって継承、主張、行使されていた。この管轄権は、プレモントレ修道会が地元司教から独立する特権に根ざしていた。Borough, RF (1942)、Fisher, FN (ed.)「デールの俗人司教」（PDF）。Journal of the Derbyshire Archaeological and Natural History Society、63ページ。Bemrose and Sons、91～ 98ページを参照。2019年9月29日閲覧。。
  6. ^ 禁止された、あるいは不当な差し押さえを意味するVetitum namium は、借地人の行為に対する担保として領主が差し押さえた動物やその他の財産を取り戻すための訴訟を指す法律用語である。通常、そのような品物が期限までに返却されなかった場合に最初に頼るべき手段は、保安官にreplevin、つまり法的賠償を求めることである。これが失敗した場合、上級機関への訴えはplacitum vetitum namium、「禁止された差し押さえの申し立て」と呼ばれた。参照Vetitum namium：領主の執行官が他人の財産や家畜を差し押さえ、領主が執行官にreplevin を行おうとする保安官への引き渡しを禁じた場合、家畜の所有者はplacitum de vetito namioで満足を求めることができる。
  7. ^ ロムズリーは厳密にはヘイルズオーウェンとは別の荘園であったが、12世紀以降はヘイルズオーウェンと共に発展した。修道院長たちはロムズリーが別個の荘園であることを認めず、ヘイルズオーウェンの一員として扱った。ウィリス＝バンド編『ヘイルズオーウェン：序論、町と荘園』第3巻、  136～ 146ページ、本文アンカー192～196ページを参照。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  8. ^ アンジュー朝時代、修道院はユダヤ人の貸し手と提携して抵当権の付いた土地を取得し、しばしばその所有地を拡大した。リチャードソン、HR（1960年）『アンジュー朝時代のイングランドのユダヤ人』ロンドン：メシューエン、pp. 83–108を参照。
  9. ^ 財政的圧力については、 Barker, Juliet (2005). Agincourt . London: Abacus. pp.  104–13 . ISBNで詳しく取り上げられている。 978034911918-2。, 平信徒と聖職者の課税表は、ジェイコブ、EF（1961）『15世紀』オックスフォード大学出版局、pp.  203–4に掲載されています。ISBN 978-0198217145。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  10. ^ これらはすべて同じ名前の異形または翻訳であり、ウィリアム征服王の息子ウィリアム・ルーファスのように赤毛の人を意味します。RouseまたはRousは中英語で、他の形はラテン語に由来します。Hanks , Patrick; Hodges, Flavia; Mills, AD; Room, Adrian (2002)を参照。Oxford Names Companion . Oxford: OUP. p. 534. ISBN 0198605617。
  11. ^ カルソープは、彼の名前を冠した公園（彼がバーミンガムに正式に寄贈したもの。これは彼の父が作ったものだが）とバーミンガム大学の敷地の寄贈者として、今でもこの地域で記憶されている。

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ウィキメディア・コモンズには、ヘイルズオーウェン修道院に関連するメディアがあります。
  • ベイカー、G.（1981）ヘイルズオーウェン道路。
  • 「写真ギャラリー」. プレモントレ常任司祭会. 1999年. 2008年4月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年10月20日閲覧。
  • イングリッシュ・ヘリテッジのページ
  • 司祭館の北壁の写真
  • 遺跡の歴史的エッチング
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