ヘモイェ・シェロ
ヘモイェ・シェロ | |
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| 名 | ヘモイェ・シェロ |
| 出身 | |
| 死去 | 1932年 （1933年） |
| 忠誠 | シンガルのヤジディ人、フカラ族 |
| 紛争 | 第一次世界大戦 |
ヘモエ・シェロ（ハム・シル、クルマンジー語：ヘモイェ・シェロ、1932年没）は、19世紀のオスマン帝国領であったシンガル山脈出身のヤジディ族の部族長でした。ヘモエ・シェロは、ヤジディ族の社会階級の一つであるファキールを部族集団へと変革し、自らを族長として確立すること に尽力しました
初期の人生
ヘモエ・シェロの父は、19世紀半ばにジャバル・シンジャルに家系を築いたと考えられています。この時期、ヘモエ・シェロの父はヤズィーディー教団（ファキール）に入信しました。[ 1 ] 1870年代までに、ファキール教団の一員となったヘモエ・シェロは、父の地位を引き継ぎ、信奉者のグループだけでなく、彼が親族であった、あるいは少なくとも親族であると名乗っていた可能性のある、シンガル語圏以外の部族グループ（モスル北東部のシェイハン地区のシャルキヤン族とディナディヤ族）にも影響力を及ぼし始めたようです。[ 2 ]
ファクアラ族の台頭
1890年代以前、ヘモエ・シェロはジャバル・シンガルのヤズィーディー教のファキール（行者）の中で自らの地位を固め続けました。1892年以前は、比較的にヤズィーディー教徒であれば誰でも入会できるという開放性から恩恵を受けていました。アラビア語の名称が示すように、この非常に流動的な教団は、イスラム教のスーフィーの托鉢僧に似た組織形態をとるようになりました。[ 3 ] しかし、1892年のヴェービー・パシャによる反ヤズィーディー運動の余波で、ヤズィーディー教のファキールの数は膨れ上がりました。教団の指導者ヘモエ・シェロは、ファキールを正真正銘のヤズィーディー部族として再編し、自らをファクアラ（Faquara '）と呼び、ミール（Mir）と名乗りました。この部族はファクアラとして知られるようになり、19世紀末までにジャバル・シンガルの北斜面を支配するようになりました。[ 4 ]
オスマン帝国スルタン・アブドゥルハミト2世のイスラム化政策
1892年のヤジディ教徒に対する攻撃以前、モスル州で最も有力なクルド人部族はムスクラー族とミヒルカン族の2つであった。これらの部族は民族的には結束していたものの、宗教的には結束していなかった。ムスクラー族とミヒルカン族はともに、ヤジディ教徒とスンニ派の信者で構成されていた。そのため、オスマン帝国政府はムスクラー族の首長をいわゆるシンガルの最高司令官に任命することで彼らの権力を支援した。しかし、アブデュルハミトの汎イスラム化政策は、宗派間の争いに巻き込まれ、多宗派のクルド人部族を弱体化させた。[ 5 ]
1892年のオスマン帝国遠征とヘモイェ・シェロによるシンガルの最高司令官の奪取
1892年、スルタン・アブデュルハミトは、約1万5000人の兵役適齢期の男性をオスマン帝国軍に徴兵するため、ヤズィディ教徒に対する徴兵政策の実施を命じた。[ 6 ]特にムスクアラ族の族長たちが弱体化すると、1890年代までにシンガル最高司令官の首席顧問としての地位を築いていたヘモエ・シェロは、最後のムスクアラ最高司令官の死後、自らその職を掌握した。ヘモエ・シェロの威信は、1892年のオメル・ヴェビ・パシャの侵攻からジャバル・シンガルを防衛することに成功したことでさらに高まった。その過程で、ファクアラ族は大量のオスマン帝国兵器を鹵獲し、第一次世界大戦勃発までの1世代にわたって、ジャバル・シンガルを軍事的に相当な要塞にするのに十分であった。[ 7 ]
権力の強化と他の宗教宗派との関係、1892年から1918年
ファクアラ・シャイフ（Faquara' Shaykh）として、ヘモエ・シェロは、オスマン帝国のイスラム化政策から逃れてきたヤジディ教徒の難民を氏族や血統に関わらず受け入れることで、ジャバル・シンガルにおける支配をさらに強化した。他の宗教的少数派がオスマン帝国の迫害を受けるようになると、ヘモエ・シェロはアッシリア人やアルメニア人といったキリスト教徒といった新たな難民をファクアラの保護下で受け入れた。[ 8 ] 1900年代初頭までに、ヘモエ・シェロは特にシンガル山脈の北部地域における支配を強化した。歴史家ネリダ・フッカロは以下のように述べている。
理論上、この部族社会の全構成員はファキール（僧侶）の教団に属しており、出生により自動的に入会できるだけでなく、入信儀式によっても弟子として認められていました。しかし、ファキールであるヘモエ・シェロは、部族の結束という新たな概念を生み出しました。これは「ファキール」の属性を中心としつつも、既存の部族間の結束に大きく依存していました。1930年代、フカラ族の大部分は依然として、19世紀後半にシンガルに定住したミリ部族連合の一部であるシャルキヤン族との繋がりを主張していました。さらに、部族の指導者であるマラ・シル族は、シャイハンのディナディヤ族に起源を持つと主張していました。ディナディヤ族の一部は、18世紀後半に既にシンガルに定住していました。この点に関して、ヘモエ・シェロは[イギリス]委任統治領時代を通して、一貫してディナディ族の族長であると主張していました。ヘモエ・シェロの周りに集まった最初のファキール（行者）の核となる集団の個人的な威信は、少なくとも1900年代初頭以降、ヘモエの山岳政策の中核の一つであった、婚姻による同盟政策によって間違いなく強化された。ヘモエの信奉者と他のシンガル派の信者との結婚は仲介された。部族の会員資格は、生まれながらにファキール階級に属していないヤジディ教徒にも拡大され、数十年の間に集団の規模は劇的に拡大した。1932年までに、シンガルのフカラ族は240世帯からなり、6つの派閥に分かれていた。[ 9 ]
第一次世界大戦、オスマン帝国の終焉、委任統治国との関係、1918-1923年
ヘモエ・シェロの指導下にあったフクアラ族は、第一次世界大戦勃発までの20年間、反オスマン、ひいては反イスラム運動の中心地となった。第一次世界大戦中、ヘモエ・シェロは戦時中のオスマン帝国内での情勢から逃れてきたキリスト教徒難民を保護する政策を継続した。これらのキリスト教徒の多くはバラド・シンガルに定住し、紛争終結までに山岳地帯の人口の約4%をキリスト教徒が占めていた。[ 10 ]
注記
- ネリダ・フッカロ『他のクルド人: 植民地イラクのヤジディ教徒』(ニューヨーク: IB Tauris Publishers、1999)
- エディプ・ギョルバシ『ヤズィディ人とオスマン帝国：近代権力、徴兵、改宗政策、1830-1909』（修士論文：アタテュルク現代トルコ史研究所、2008年）
- ネリダ・フッカロ、「ヤジディ教徒に関する 17 世紀の旅行記: 社会宗教史への影響」、アナリ・デル・インスティトゥト・オリエンターレ・ディ・ナポリ 53、no. 3 (1993)
- ネリダ・フッカロ、「イラクにおける共同体主義と国家：ヤジディ・クルド人、1869-1940年頃」『中東研究』第35巻第2号（1999年4月）、1-26頁
参考文献
- ^ネリダ・フッカロ著『もう一つのクルド人：植民地イラクのヤジディ人』（ニューヨーク：IBタウリス出版社、1999年）、105ページ
- ^フッカロ（1999）、105ページ
- ^フッカロ（1999）、29-30ページ
- ^フッカロ（1999）、62-63ページ
- ^ネリダ・フッカロ、「イラクにおける共同体主義と国家：ヤジディ・クルド人、1869-1940年頃」『中東研究』第35巻第2号（1999年4月）、5頁
- ^エディプ・ゴルバシ「ヤジディ教徒とオスマン帝国：近代権力、徴兵、改宗政策、1830-1909」（修士論文：アタチュルク現代トルコ史研究所、2008年）。また、ネリダ・フッカロ「イラクにおける共同体主義と国家：ヤジディ教徒クルド人、1869-1940年頃」『中東研究』第35巻第2号（1999年4月）、6頁も参照。
- ^フッカロ（1999）、35ページ
- ^フッカロ（1999）、49ページ
- ^フッカロ（1999）、p-63
- ^フッカロ（1999）、49-50ページ
