ハムザ・ファンスリ

ハムザ・ファンスリ（ジャウィ語: حمزه فنسوري ;ハムザ・パンスリとも綴られる、 1590年頃没？）は、16世紀のスマトラ島出身のスーフィー作家であり、マレー語で神秘的な汎神論的思想を著した最初の作家として知られる。彼は散文だけでなく詩も書いた。彼は「最初のマレー詩人」と呼ばれ、マレー語の詩形式であるシヤイルで詩を書いた最初の詩人としても知られている。[ 1 ]

人生

ハムザの生涯に関する情報は、主に彼の詩（シヤイル）の終わりにあるタカルス・バイト（ペンネームのスタンザ）と、弟子のハサン・ファンスリの作品、ハムザの詩の注釈から得られます。しかし、彼の伝記的な詳細は不明な点が多いです。[ 2 ]彼の名前から、彼はバルス（アラブ人にはファンスリとしても知られています）の出身か、人生の大部分をそこで過ごしたと考えられます。[ 3 ] [ 4 ]シャムのアユタヤ（シャーリナウ）との関連も提唱されていますが、彼がアユタヤに出生したのではなく、そこへ旅した可能性があります。[ 5 ]彼はスーフィー教団に迎えられ[ 6 ]アチェ・スルタン国の宮廷で働いたと考えられています。

ハムザは広く旅をし、マレー半島、ムガル帝国インド、メッカとメディナ、バグダッドを訪れたことが知られている。[ 4 ]彼は16世紀初頭にハッジを 完遂した最も初期の東南アジア人の一人だった。 [ 7 ] [ 6 ]彼の死亡日は一般的に1590年頃かそれ以前と考えられているが[ 5 ] 、スルタン・イスカンダル・ムダの治世中のより遅い日付も提案されている。[ 2 ]しかし、メッカで発見されたシャイフ・ハムザ・ビン・アブドゥッラー・アル・ファンスリーの墓石の碑文には1527年4月11日と記録されているが、この同定には異論がある。[ 8 ]そのような早い日付が確認されれば、ハムザはアチェに住んだり働いたりしておらず、むしろメッカへ出発する前にバルスにいてそこで亡くなったことを示唆するかもしれない。[ 3 ]

汎神論

ハムザ・ファンスリの汎神論は中世イスラム学者の著作に由来する。彼は16世紀にペルシャとムガル帝国インドで普及したイブン・アラビーのワフダット・アル・ウジュードの教義に影響を受けた。 [ 4 ]イブン・アラビーは、すべての現実は一つであり、存在するものはすべて神の一部であると教えた。[ 9 ]彼は神が個人を含むすべてのものに内在していると認識し、神の内在する精神と自己の一体化を求めた。彼は神がこの世に顕現し、最終的に完全な人間となる7段階の流出（マルタバト）の教義を採用した。この教義は当時インドネシアで広まっていた。彼の教えはアチェの神学者シャムスッディン・アル・スマトラニによって広められた。

しかし、彼の見解は後にヌルッディーン・ラニリーによって異端とみなされ、神はその創造物によって変わることはないというイスラムの信仰に従わなかった。[ 10 ]ヌルッディーンはアチェに旅し、彼の影響下でスルタナ・タージ・ウル・アラムはハムザの作品と名前を根絶しようとし、彼の著作は焼かれた。[ 4 ]

作品

ハムザ・ファンスリーの詩（シャイルまたはルバイ）は、通常は13～15節で構成されるが、21節に及ぶものもある。 [ 11 ]彼の詩は32編が現存し、ハムザは各詩の最後の節（タカルス・ベイト）に自分の名前と自分自身の情報を記している。学者たちは、彼の押韻における技術力と熟練度、アラビア語の単語をマレー語の詩構造に効果的に融合させていることを称賛している。また、作品にはユーモアと詩的才能を示すしゃれが好まれていることにも言及している。[ 5 ] [ 12 ]彼は散文も書き、散文作品で現存する3編は以下の通りである。

  • シャラブ・アルアシチン(「恋人たちの飲み物」)
  • アスラル・アル・アリフィン（「グノーシス派の秘密」）
  • Kitab al-Muntahi (「熟達者」) – アラビア語とペルシャ語の引用とマレー語の議論を集めた本。

彼はスーフィーの教義をマレー語、あるいはマレー諸島の他の言語で詩的に書いた最初の作家であった。[ 13 ] [ 1 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bサイード・ムハマド著『Khairudin Aljunied』（2019年）『マレーシアにおけるイスラム教：絡み合う歴史』オックスフォード大学出版局、p. 44、ISBN 9780190925192。
  2. ^ a bウラジミール・I・ブラギンスキー (1999). 「ハムザ・ファンスリ伝記に向けて：ハムザはいつ生きたのか？詩集と初期ヨーロッパの記録に基づくデータ」 . Archipel . 57 (2): 135– 175. doi : 10.3406/arch.1999.3521 .
  3. ^ a b R マイケル・フィーナー;パトリック・デイリー。アンソニー・リード編。 (2011 年 1 月 1 日)。アチェの過去をマッピングする。ブリル。 p. 33.ISBN​ 978-9067183659。
  4. ^ a b c d Ooi, Keat Gin編 (2004年10月13日). 『東南アジア：アンコールワットから東ティモールまでの歴史百科事典』第1巻. ABC-CLIO. 561頁. ISBN 978-1576077702。
  5. ^ a b c G.WJ DrewesとLF Brakel（編訳）『ハムザ・ファンスリの詩』ドルドレヒト・シナミンソン：Foris Publications、1986年。ISBN 90-6765-080-3、pp-3～18
  6. ^ a bタグリオコッツォ、エリック（2013年4月25日）『最長の旅：東南アジア人とメッカ巡礼』オックスフォード大学出版局、21頁。ISBN 978-0-19-530827-3。
  7. ^メアリー・サマーズ・ハイドヒュース著『東南アジア：簡潔な歴史』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン社、2000年、81頁
  8. ^ Vladimir I. Braginsky (2001). 「C. Guillot と L. Kalus が出版したハムザ・ファンスリの墓碑銘の写本について」 Archipel . 62 ( 1): 21– 33. doi : 10.3406/arch.2001.3656 .
  9. ^ Lockard, Craig (2009). 『世界史における東南アジア』 . オックスフォード大学出版局. p. 70. ISBN 978-0-19-972196-2。
  10. ^ MC Ricklefs著『 1300年頃以降のインドネシア近代史』第2版、スタンフォード大学出版局、1994年、51頁
  11. ^シュテファン・シュペル、クリストファー・シャックル編 (1996). 『古典の伝統と現代の意味』 ブリル・アカデミック出版. p. 383. ISBN 978-9004102958。
  12. ^ LF Brakel (1979). 「ハムザ・パンスリ：ヨガの実践、ラヒルとザヒル、『タクサロス』、語呂合わせ、『キターブ・アル・ムンタヒ』における難解な一節、ハムザの出生地、そしてハムザのイメージに関する注釈」『王立アジア協会マレーシア支部誌』 52 ( 1:235): 73– 98. JSTOR 41492842 . 
  13. ^サイード・ムハンマド・ナギブ・アル・アッタス (1970)。ハムザ・ファンスリの神秘主義。マラヤ大学出版局。

さらに読む

  • ムハンマド・ナギブ・アル・アッタス。ハムザ・ファンスリの神秘主義。クアラルンプール：マラヤ大学出版局、1970 年。
  • GWJ・ドリュース、LF・ブラケル（編訳）『ハムザ・ファンスリの詩』ドルドレヒト・アンド・シナミンソン：フォリス出版、1986年。ISBN 90-6765-080-3
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