ハニとシェー・ムリード

ハニとシェー・ムリード（バローチ語：ھانی ءُ شئ مریدまたはローマ字表記：Hàni-o-Shae MuridまたはHero Šey Murīd）は、バローチの民間伝承の叙事詩バラードである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]この物語は、バローチの英雄たちの生活や彼らの感情、文化を描き、神、悪、宿命などの哲学的思想を探求している。物語の主人公であるシェー・ムリード（またはシャイ・ムリード）とヒロインのハニは、純粋で悲劇的な愛の象徴である。この物語は、バロチスタンの英雄時代およびバローチ文学の古典期と考えられている15世紀に遡る。[ 4 ] [ 5 ]

キャラクター

シェー・ムリド

シェー・ムリドは、カヒリ族の族長シェー・ムバラクの息子でした。当時、芸術に秀でた人物がいた時代において、ムリドは剣術、馬術、弓術の達人として名を馳せていました。その技量と勇敢さにより、彼はカヒリ軍の族長ミール・チャカル・リンドの軍隊において最高位に就きました。ムリドの鋼鉄製の弓は非常に重く、彼以外には誰もその弓から矢を抜き放つことができなかったため、「鉄弓の王」として知られていました。[ 6 ]

ハニ

ハニはリンドの貴族ミール・マンドウの娘であった。ハニはシェー・ムリドと婚約しており、ムリドとは幼なじみであった。[ 6 ]

話

ある日、ミール・チャカールとシェー・ムリドは狩りから戻る途中、婚約者が住む町に立ち寄った。イスラム教徒のバロチスタン・バロチスタンの女性​​は伝統的に結婚前に婚約者の前に姿を現さないため、ミール・チャカールとシェー・ムリドは互いの婚約者を訪ねることにした。[ 6 ]シェー・ムリドはミール・チャカールの婚約者のところへ行き、婚約者は銀のボウルできれいな水を持ってきた。喉の渇きで死にそうなムリドは、ボウルの水を一気に飲み干し、吐いてしまった。しかし、ミール・チャカールがシェー・ムリドの婚約者であるハニのところへ行くと、ハニはよく洗った矮性のヤシの葉を入れた銀のボウルできれいな水を持ってきた。族長は藁の切れ端に驚いたが、藁を飲み込まないように注意しながら水を飲んだ。彼が立ち去ったとき、ムリドは嘔吐して吐いていた。ムリドは、空腹時に大量の水を飲んだせいで水が体に悪かったと彼に告げた。ミール・チャカルは、ハニが水に藁を敷き詰めたのは賢明な行為だったと気づいた。[ 6 ]

しばらく後、ミール・チャカルは詩人たちが英雄の詩を詠む集会を主催しました。祝賀が最高潮に達した時、ミール・チャカルは貴族たちに誓約を求め、命を捧げるよう命じました。集会に出席していたすべての首長が誓約を立てました。ミール・ジャドは、貴族の集会で自分の髭に触れた者の首をはねると誓いました。続いてビバルグはハデーを殺した者を殺すと誓いました。続いてミール・ハイビタンは、誰かのラクダが自分のラクダの群れに加わったとしても、決して返さないと誓いました。最後にシェー・ムリードの番が来ました。シェー・ムリードはハニに狂おしいほど恋をし、結婚式の日に誰かが自分の所有物を求めたなら、それを与えると誓いました。後にミール・チャカルは生涯嘘をつかないと誓いました。彼はその誓いを守り、その後の人生で嘘をついたことは一度もありませんでした。ミール・チャカールは、貴族たちの集会の最中に、ミール・ジャドの言葉を試すために、幼い息子に父親のひげに触るように頼んだ。少年は無邪気に言われたとおりにしたので、ミール・ジャドは顔を向けて少年を動かし、誰にも気づかれないようにした。しかし、ミール・チャカールは少年に同じことをするように促した。少年はもう一度父親のひげをつかんだ。集会全体が静まり返り、ミール・ジャドの方を見た。[ 7 ]彼は約束を守るだろうか? 怒りに満ちたジャドは剣を抜き、リンドの貴族たちの前で無実の息子の頭を打ちのめした。ミール・チャカールはビバーグとハイビタンも試し、彼らが約束を守ることを確かめた。次はシェー・ムリドを試すときだった。ムリドは結婚式で祝賀会を催し、有名な詩人たちを招いて聴衆を楽しませた。祝賀会の終わりに、シェー・ムリドは持ち物を持って出発する準備が整った。シェー・ムリドは衝撃を受けた。彼は、自分は特別な弓をもらいたかったと思っていたのだ。彼は弓が強く、射撃の名手としても優れていた。彼は鉄の弓の王として知られていた。彼は悲しみに暮れながら、ミール・チャカールにハニを連れて行くように言った。思いがけない要求に非常に心を痛めたムリドは、ハニを失ったことを悟った。誓いを守らなければ、嘲笑の的となり、後世に名を汚すことになるだろうと考えたのだ。ムリドとハニの婚約が破棄されて間もなく、彼女はミール・チャカールと結婚した。[ 4 ]しかし、この出来事に動揺したムリドは、これまでの生活を捨て、昼も夜もアッラーの崇拝に明け暮れた。彼はまた、ハニの美しさを讃え、彼女への熱烈な愛を公然と表現した詩も作った。ミール・チャカールの妻に対するムリドの愛というスキャンダラスなニュースは、バロチスタン州の各家庭で話題になった。父シェー・ムバラクが彼に助言しようとした際、彼は父の助言とその返答をバルーチ語で詩に詠んだ。バルーチ語の詩は以下の通りである。[ 8 ]

出発と帰国

シェー・ムリードはその後、国を離れ、海を越えた未知の地を訪れることを決意しました。彼はアラビアの聖地メッカとメディナへの巡礼に向かう托鉢修行の一団に随伴しました。伝承によれば、シェー・ムリードは30年もの長きにわたりアラビアに滞在し、真の托鉢修行者となり、禁欲的な生活を送りました。[ 4 ]

数年を離れて過ごした後、彼はみすぼらしい服を着てシビに戻った。髪は腰まで垂れ下がり、乞食の一団と共に、ミール・チャカル・ハーン・リンドの宮殿で施しを乞う名もなき托鉢僧を装った。侍女は托鉢僧一人一人に穀物の入った鉢を与えたが、それをムリドに差し出すと、ムリドの視線がハニに注がれていることに気づいた。ハニはすぐに彼だと分かったが、疑われないようにためらった。しかしチャカルは彼女の目に輝きを見出した。[ 6 ]

シェー・ムリドの認識

チャカリアン時代の好まれた娯楽として、リンドの貴族たちは弓術競技のために集まった。競技中、貴族たちは乞食のリーダーであるムリードへの好奇心と関心に気づいた。最初、リンドの貴族たちは彼のみすぼらしい容姿を多少軽蔑し、彼を嘲笑し、ぼろぼろの服を着た托鉢僧がどうやって弓を曲げて標的に当てられるのかと尋ねた。彼らは彼に弓と矢を与えた。彼は弓を曲げたが、彼の腕力に耐えられず粉々に砕けてしまった。[ 6 ]彼らは彼にもう一つ弓を与えたが、彼はそれをも壊してしまった。3本目の弓を壊した後、リンドの貴族たちは彼がシェー・ムリードではないかと少し疑い始めた。彼らはムリード・ハーンの弓を取りに人を遣わした。その弓は鋼鉄製で、その形状と重量からジャグ（ヨーク）と呼ばれていた。叙事詩によれば、この有名な武器は「鉄の弓の達人」が去った後、羊や山羊の囲いに投げ込まれ、世話をする主もいなかったという。その重さと硬さゆえに、他の誰にも役に立たなかった。それが彼に引き渡されると、シェー・ムリードはそれを愛撫し、キスをした。まるで神聖な楽器の弦に触れるかのように、弦に優しく触れ、隅々まで吟味した。そして、弓の名手として、彼は乞食のマントを巻き上げ、巧みに弓を曲げ、そこから3本の矢を放ち、1本は前の矢が残した穴に通した。この乞食が実はシェー・ムリードではないかというリンドの疑念は、弓の試練によって確信に変わった。リンドの貴族たちはムリードを呼び止め、召使いを遣わしてハニにムリードの特徴的な印と痕跡を尋ねさせた。子供の頃一緒に遊んだ経験を持つハニなら、きっと知っているはずだ。ハニは、彼女のブレスレットが左太ももの上部に刻んだ印と、眉毛の後ろに刻まれた印について話した。リンド一家は印を確認し、ついにシェー・ムリドだと分かった。[ 4 ]

結合と未知の世界への出発

ミール・チャカールはハニと結婚したものの、結婚を完結させることができなかった。ハニに近づくたびに、まるで麻痺したかのように凍り付いてしまった。何年もこの状態が続き、ハニが真の自分のものになることは決してないと悟った。シェー・ムリドが戻ってきたことを知ると、シェー・ムリドは偉大な人物であり、彼女にふさわしいとハニに告げ、離婚を申し出て、シェー・ムリドのもとへ自由に行けと告げた。

初恋の相手を忘れていなかったハニは、彼のもとへ向かうことを決意しました。彼女は、ミール・チャカールが過ちに気づき、シェー・ムリドと二人になれるよう彼女を解放してくれたと告げました。しかしシェー・ムリドは、自分はもはや別の境地に達しており、彼女を連れ去るためにその境地から降りることはできないと告げました。彼女はアッラーに近づくための手段だったのです。彼は彼女に別れを告げました。翌日、ムリドは父のラクダの群れを訪れ、白い雌ラクダを選び、それに乗り、人々の前から姿を消しました。彼はバローチの不滅の聖者となり、バローチの人々の間では「タ・ジャハン・アスト、シェー・ムリド・アスト」（この世を去るまでシェー・ムリドは不滅である） という信仰が広く信じられています。

参照

参考文献

  1. ^展望. 第2巻. パキスタン出版. 1968年.  79～ 80頁.
  2. ^ Ali Ammar; Tayabba Batool Tahir; Abdul Razaque Channa (2021年3月3日). 「民俗文化遺産を通じたアイデンティティ構築」 . Progressive Research Journal of Arts & Humanities . 3 (1): 36– 48. doi : 10.51872/prjah.vol3.Iss1.81 . ISSN 2788-4597 . 2021年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年8月23日閲覧。 
  3. ^クラウス・ダイアモンド、アン・ミルズ、ピーター・J、サラ・マーガレット（2003年）『南アジアの民俗学』ラウトレッジ、p.43、ISBN 9780415939195。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  4. ^ a b c dダシュティ、ヤン・ムハマド (2020).バロック文化遺産。トラフォード出版。 61、81ページ。ISBN 9781698702872。
  5. ^ウィンドフューア、ゲルノット（2013年）『イランの言語』テイラー＆フランシス、636頁。ISBN 9781135797041。
  6. ^ a b c d e fゼイン、ガフール (2024).語られざる物語: シェイ・ハニ。ゼイン・ガフール。
  7. ^ Rooman, Anwar (2005).バロチ語と文学. バロチスタンライティング・リサーチ研究所. pp.  42– 43. ISBN 9789698396275。
  8. ^デイムズ、マンセル・ロングワース（1907年）『バローチの民衆詩』フォークロア協会、56ページ。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hani_and_Sheh_Mureed&oldid=1324960275」より取得