ハンネ・サファー

ハンネ・サファル・パシャ
ハンネ・サファールと二人の息子アブデルカリム君とサファール君（ミドヤット）
ニックネーム	ハンネ・パシャ
生まれる	1859 ミディヤト、オスマン帝国
死亡	1915年（56歳頃） ミディヤト、オスマン帝国
死因	斬首
紛争	第二次ベディルハニスの反乱
子供たち	アブデルアジズ、アブデルマシ

ハンネ・サファル（シリア語：ֶּ ...​​​​​​​​​​​^{​​​​​​}

サファルは当時のスルタン、アブデュルハミト2世への忠誠心により、後にパシャの称号とスルタンの祝福を受けた剣を授けられた。

背景

ハンネ・サファルはサファル族の若き名士（氏族長でもある）であり、オスマン・トルコ語に堪能な数少ない人物の一人である。シェブケト・ベイの顧問を務め、地元のシリア人支援部隊を調整し、その後はミディヤトのキリスト教徒とオスマン帝国当局との間の主要な連絡役を務め、地区行政に事務所を構え、死ぬまでデクシュリ部族連合評議会の委員を務めた。^{[ 3 ]}彼は名士サファル家の出身で、ディヤルバクル郊外のカビエ村からミディヤトに移住してきた。^{[ 4 ]}

1895年のハミディアン虐殺の間、オスマン帝国当局はシリア人を保護しつつアルメニア人を攻撃することを公式に目指していた。モル・イグナティウス・アフレム1世バルスーム総主教は 、10月29日にシリア正教会の著名人ハンネ・サファルとその従兄弟シャコロが、ヴァリの指示に従ってシリア人を保護するという誓約を地域のトルコ人司令官から取り付けたと記録している。この保護は11月29日から1896年4月まで有効であったため、トゥル・アブディンはハサンケイフからモル・アウギン、そしてジズレからマルディンにかけて当時報告されていた最悪の残虐行為をほぼ免れた。^{[ 5 ]}

リーダーシップ

1888年1月、ハンネ・サファルはオスマン帝国の登録制度についてシリア正教会総主教に書簡を送った。サファルは、ミディヤトとその周辺の村々に住む多くのシリア系住民が、日常生活ではシリアの教会に通い、シリアの聖職者から洗礼と聖体拝領を受け、シリアの儀式に従って結婚しているにもかかわらず、実利的な理由から国家にアルメニア人、カトリック教徒、またはプロテスタントとして登録していると報告した。サファルはこうした公式のアイデンティティを「現実に反する」と述べ、地元の聖職者の宗教的怠慢を批判し、宗教が「幼児の遊び」になっていると述べた。サファルは、このような慣行は、公式に認められているシリア系ミレットを解体させる恐れがあると警告した。ライバルのミレットが「これだけ多くの家が我々の仲間になった」と主張し、書類上でシリア系住民を吸収してしまう可能性があるからだ。

サファル氏は、トゥル・アブディンの1,400世帯が「アルメニア人になった」という当時の報告を指摘し、公式の名簿に残るシリア系世帯はごくわずかになるのではないかと懸念した。これを防ぐため、サファル氏は総主教に対し、司祭、村長、その他の共同体当局は、国家記録においてシリア系であると公に申告していない者から聖餐を執行したり、聖餐を受けたりしてはならないという厳格な規則を制定するよう促した。サファル氏の見解では、シリア系ミレトの人口統計学的および法的地位を維持するためには、公的登録と共同体の実際の宗教生活を一致させることが必要であった。^{[ 6 ]}

シリア正教の名士たちが親オスマン派のデクシュリ連盟にしばしば加わっていたトゥル・アブディンでは、サファル家が有力者であり、1894年頃、評議会はハンネ・サファルを4年間の任期で指導者に選出した。ゲルジュシュ近郊で就任式に向かう途中、アガ・アリコが彼を待ち伏せし、地元のシェイクたちの支援を得て、キリスト教徒が彼らの問題に責任を負うべきではないと主張した。

サファルは、なぜ宗教が連盟の世俗的な業務に持ち込まれるのか、そしてその職務のどの部分が指導者の能力ではなく信仰によって左右されるのかと問いかけ、「私は個人的に、あなたとは宗教的に異なるからといって、指名を辞退する正当な理由が見当たりません」と付け加えた。指導者とは、氏族を団結させ、領土と資源を守り、相互の保護と支援を確保することだと彼は述べた。その後、サファルはイスラム教徒とキリスト教徒の合同部隊によって解放された。^{[ 7 ] [ 8 ]}

スルタン・アブドゥル・ハミドは、自身の支配力が弱い地域の有力者に勲章や勲章を授与し、彼らを個人的な同盟者としました。ミディヤトでは、サファル一族の長であるハンネ・サファルがハミディ勲章を授与されました。彼は勲章、勲章、そして特別な剣を身に着け、公式の式典にシリア人コミュニティを代表しました。国家公認の民族指導者として、彼は実権を握り、スルタンの意向に沿ってミディヤトとその近隣の村々におけるシリアの情勢を統括しました。彼の主な任務は、政府が反逆的と見なすあらゆる動きを阻止することでした。^{[ 9 ]}

サイフォ

トゥル・アブディンには、デクシュリ（政府支持派）とハヴェルカン（しばしば政府に反対）という二つの大きな連合があった。デクシュリの族長はアルネスに住み、ハヴェルカンはヌサイビン近郊のムアレにあるハジョ家と、ミディヤット近郊のムジザにあるチェレビ家に分かれていた。ミディヤット周辺の18部族のうち、11部族がハヴェルカン、5部族がデクシュリであった。戦争が始まったとき、ハヴェルカンの族長は二人とも投獄されていたため、サロカノがチェレビ側を、ハサンがハジョ側を率いた。当初は両者ともシリア人を保護すると約束したが、1915年の夏、ハジョは虐殺に加わり、チェレビはキリスト教徒を守ろうとしたが、あまり成功しなかった。

シリア人に対する政策は曖昧だった。中央政府は沈黙を守ったが、州や地方の当局は彼らをアルメニア人と同様に標的とした。主な違いは方法にあった。アルメニア人は国外追放に直面したが、シリア人はほとんどが故郷またはその近くで殺害された。これはおそらく、中央への通報を避け、迅速かつ半秘密裏に作戦を実行するためだったと思われる。^{[ 10 ]}

アラム人のミドヤット市長ゴール・ヒルミズの写真。

ゴール・ヒルミズはヒルミズ家の出身で、彼もまたアラム系の裕福な商人で、18世紀にミディヤトに移住し、後に1894年から1903年まで市長を務めた。^{[ 11 ]} 1915年の初め、ミディヤトのキリスト教指導者たちはモルト・シュムニ教会に集まり、共同防衛を計画した。そこで、シリア正教会を代表するハンネ・サファルとプロテスタントを代表するゴール・ヒルミズは、司祭や長老たちと共に聖書に手を置いて、共に立ち上がることを誓った。密告者が当局に協定のニュースを伝え、カイマカムはサファルを市役所に呼び出し、証拠もなく、プロテスタントとカトリックは危険な外国とのつながりを持っているが、シリア正教会は安全だと主張した。この主張が広まり、裕福なヒルミズ一族のために自らの危険を冒すことに一部のシリア人から不満が広がる中、ハンネは協定から離脱し、シリア正教徒コミュニティを守る必要があるとして、当局がヒルミズ一族の成人男性を逮捕するのを支援した。親族の一部は自首し、当局は被拘束者たちはマルディンで軍法会議にかけられると述べたが、彼らは路上で殺害され、ミディヤト西方アスタル近郊の井戸に投げ込まれた。

最初の一連の殺害の最中、ハンネ・サファルは捕らえられ、自身の儀式用の剣で斬首された。彼の首は柱に突き刺され、ミディヤト市内を練り歩かされた。群衆は「これはミディヤトのシリア指導者の首だ。彼を始末しろ」と叫び、その後、少年たちはその首をサッカーボールのように蹴られた。略奪が広がり、キリスト教徒の家からは貴重品が奪われ、ドアや窓さえも奪われた。シャクフォ市場では少年たちが高い屋根から投げ落とされた。^{[ 12 ]}

参考文献

1. セバスチャン・ド・クルトワ (2004)。忘れられた虐殺：東方キリスト教徒、最後のアラム人。 119、228ページ。
2. トゥルグット、ラマザン (2016-01-01)。「Bir Halkın Göç Hikâyesi: Süryanilerin XX. yüzyılda Türkiye'den Avrupa'ya Göç Süreci // 民族の移住物語: XX世紀のシリア人の移住過程。トルコからヨーロッパまで」。ムカディメ: 278.土井: 10.19059/MUKADDIME.81485。
3. “100 Jahre Völkermord an ArmenierInnen und die KurdInnen : komplexe Vergangenheit und Nachwirken in der Gegenwart” . Deutsche Digitale Bibliothek (ドイツ語)。 p. 56 ．2025 年 10 月 31 日に取得。
4. デイヴィッド・ゴーント（2006年）『虐殺、抵抗、守護者：第一次世界大戦中の東アナトリアにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係』 190頁。
5. セバスチャン・ド・クルトワ (2004)。忘れられた虐殺：東方キリスト教徒、最後のアラム人。 p. 119.
6. クレメンツ、ヘンリー（2025年8月7日）「『ミレー』パラダイム：後期オスマン帝国における差異について」社会史比較研究67 ( 4): 943–969 . doi : 10.1017/S0010417525100121 . ISSN 0010-4175 . 
7. “100 Jahre Völkermord an ArmenierInnen und die KurdInnen : komplexe Vergangenheit und Nachwirken in der Gegenwart” . Deutsche Digitale Bibliothek (ドイツ語)。 p. 60 ．2025 年 10 月 31 日に取得。
8. Joost Jongerden & Jelle Verheij (2012).オスマン帝国ディヤルベクルにおける社会関係、1870 ～ 1915 年。260–261ページ 。
9. デイヴィッド・ゴーント（2006年）『虐殺、抵抗、守護者：第一次世界大戦中の東アナトリアにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係』 190頁。
10. デイヴィッド・ゴーント（2006年）『虐殺、抵抗、守護者：第一次世界大戦中の東アナトリアにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係』 pp.  187-188。
11. クル、ネイル (2015年1月). Geçmişten Günümüze Midyat ve Tur Abdin Süryanileri [過去から現在までのミドヤットとトゥル アブディン シリア人] (トルコ語)。やあ、ヤインシリク。ISBN 978-6056544712。
12. デイヴィッド・ゴーント（2006年）『虐殺、抵抗、守護者：第一次世界大戦中の東アナトリアにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係』 pp.  192– 196.