ハリラム・ヴィヤス
ハリラム・ヴィヤスは、16世紀から17世紀にかけて活躍した霊的詩人、古典音楽家、そしてラーダー・ヴァッラバ・サンプラダヤ派に属する聖人でした。彼は、現在のパンナ（マディヤ・プラデーシュ州）にあるヴィグラハ（聖なる聖地）またはシュリ・ジュガル・キショア・ジを、ヴリンダーヴァンのキショア・ヴァンにある井戸から啓示したことで知られています。
ラーダヴァッラバは、ヴィシュヌ派の神学者ヒト・ハリヴァンシュ・マハープラブに始まる宗派です。ハリラム・ヴィヤスは、ヒト・ハリヴァンシュ・マハープラブ、スワミ・ハリダスとともに、ハリトラヤ（ハリの三位一体）として知られています。彼は、ラーダラーニの最高のサキであるヴィシャカ・サキの化身または子孫であると考えられています。彼は、特にドゥルパド様式の多くの宗教的な作品を残したことで知られています。彼の作品は、古典音楽と北インドのバクティ運動、特にクリシュナの配偶者ラーダーに捧げられたものに影響を与えました。詩人として、彼はインドの歴史のページにクリシュナ・バクティ文学の発展に光を当てた功績を称えられています。ルパ・ゴスワミ、サナタナ・ゴスワミ、マハプラブ・ヴァラバチャリヤ、ヴィッタルナート（グサインジ）、チャイタンヤ・マハプラブは彼の同時代人でした。
人生と背景
ハリラム・ヴィヤス師は1512年、ブンデルカンド州オルチャのサナディヤ・ガウル派バラモンの家庭に生まれました。父シュリ・スモーカン・シュクルはマドゥヴァの伝統を受け継ぐ者で、地域社会で尊敬を集める人物であり、オルチャ王家のラジグル（王室司祭）でもありました。ハリラム師は幼い頃からサンスクリット語に強い関心を示し、若くしてヴェーダと聖典を熟知しました。間もなくオルチャのマドゥカル・シャー王のラジグル（王室司祭）に任命されました。著名なパンディット（学識者）であり知識人であっただけでなく、彼は優れた討論の腕でも知られていました。
若い頃、彼は知識人同士の議論に熱中し、多くの著名なパンディット（賢者）を打ち負かしました。彼は耳にするあらゆるパンディットとシャシュトラールタ（討論）を行い、自らの知識で勝利を収めました。しかし、この時期は長くは続きませんでした。間もなく、彼は無意味な議論や浅はかな議論に身を投じることをやめ、バクティ・マルグ（悟りの道）に完全に身を捧げました。間もなく、彼は家、家族、富、そしてオルチャ王のラージグルとしての地位を放棄し、ヴリンダーヴァンへとやって来ました。そこで彼は放浪者としての人生を送り、ヒット・ハリヴァンシュ・マハプラブやスワミ・ハリダスといった聖者たちと共にサットサンガ（瞑想）に励みました。
彼のディクシャ（導師）が誰であったかについては、多くの異論や矛盾する説があります。ある説では、彼は父スモーカーン・シュクルによってマドゥヴァの伝統に導かれ、その伝統から逸脱しクリシュナ・バクティ（信心）に傾倒したのは、父の導師であるサンヤシ・マダヴダスの説法に触発されたためだとされています。そして、サント・ナヴァルダスが記したドーハを聞いた後、彼は内なる声に従い、マドゥラ・バクティの震源地であるヴリンダーヴァンへと辿り着き、そこでシュリ・ハリダスとヒト・ハリヴァンシュと共にサットサンガ（修行）を始めました。
もう一つの有力な説は、ヒトゥ・ハリヴァンシュ・マハプラブの人気を聞きつけた彼がヴリンダーヴァンに赴き、討論を挑んだというものです。しかし、彼のドーハの一人が彼の弟子になったという説です。
ヴィヤス師の父スモーカン・シュクルは、チャイタンヤ・マハプラブのグルバイであったシュリ・マダヴダスの弟子であり、マドヴァの伝統に基づくディクシャ（教えの教え）を受けていました。そして、ヴィヤス師も同じ伝統を受け継ぐ父からディクシャを受けていました。したがって、彼はマダヴダスの直弟子ではなかったものの、グル・シシュヤの伝統を受け継いでいます。
ヴィヤース・ジはサンスクリット語の著作『ナヴラトナ』の中で、自身をマドゥヴァ伝統に属すると考えていることを明確に述べています。しかし、晩年にはヒト・ハリヴァンシュ・マハプラブのラーダー・ヴァッラバ伝統に惹かれるようになりました。だからこそ、マドゥヴァ伝統の二元論哲学とラーダー・ヴァッラバ伝統の信仰的な要素が、この伝統の中に見出されるのです。
息子の一人はヒット・ハリヴァンシュ・マハプラブの息子ヴァンチャンドラ師の弟子でしたが、もう一人の息子キショアダスはスワミ・ハリダスからディクシャ（神への帰依）を受けました。これは、ヴィヤース師があらゆる伝統を平等に尊重していたことを示しています。
詩やその他の作品
ハリラム・ジの詩、対句、ドーハは、主にブラジ・バシャで作曲されました。しかし、彼はサンスクリット語でも作曲や著作を行っています。信仰心のドーハや対句のほかに、人生の原則、道徳、当時の物語に関する対句も書いています。彼は数千の対句やドーハを作曲したと言われていますが、正確な数はわかっていません。彼の主要な信仰心のドーハ、ブラジ・バシャの詩は、シュリ・ヴィヤス・ヴァニという本にまとめられ出版されています。その他の作品には、1) ラーグマラ（ヒンディー語/ブラジ・バシャ）2) ナヴラトナ（サンスクリット語）3) スワダルム・パダティ（サンスクリット語）などがあります。
彼の全生涯と作品は、ヴァスデーヴ・ゴースワミの著書『バクト・カヴィ・ヴィヤス・ジ』にも記録されています。ヴィヤス・ジは多くの詩の中で聖者や信者を称賛しています。彼は、同時代や過去の多くの聖者や信者の名前を挙げ、彼らの著作や詩を通して自身の無知と疑念を払拭してくれたことに深く感謝し、彼らをグルのように高く評価しています。以下に、ヒト・ハリヴァンシュについて語るいくつかの例を挙げます。
उपदेस्यो रसिकन प्रथम,तब पाये हरिवंश। जब हरिवंश कृपा करी ,मिठे व्यास के संश॥ (Shri Vyas Vani、パッド 14、ページ 194)
ヴィヤース・ジによるこうしたドーハは、ハリヴァンシュ・ジが彼のグルであったという説を強固なものにしています。しかし、真実は、ヴィヤース・ジが自我を超越し、真の自己、すなわち神に到達した、極めて極限の信仰の境地に達したということです。この思いから、彼は以下のドーハにおいて、すべての信者と聖者を自らのグルと呼んでいます。
名前: ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' (シュリ ヴィヤス ヴァニ、サーキ 2、408 ページ)
ヴィヤース・ジは、すべての聖者と信者に対し、優しく敬意に満ちた言葉で語りかけてきました。しかし、ヒス・ハリヴァンシュ・マハプラブをグルとして敬う気持ちを表すために、多くのドーハを捧げてきました。そのため、ヴィヤース・ジが彼のサドグルであったことは広く認められています。しかしながら、ヴィヤース・ジの父が、彼に伝授したグル（ディクシャ・グル）であったと広く考えられています。
クリシュナとラーダの結婚について語る: मोहन मोहिनी को दूलहु। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . फूलहु। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 कूलहू। ログイン して翻訳を追加する（シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、362ページ）
彼は、自分の人生を完全に神に委ねて、いかに気楽に生きたかについて次のように語っています。 काहू के बल भजन कौ ,काहू के आचार। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 （シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、182ページ）
人生において成功への道は献身のみであると語る。 जो त्रिय होइ न हरि की दासी। 名前: तौ दासी गणिका सम जानो दुष्ट राँड़ मसवासी। ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するफाँसी। （シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、84ページ）
ヴリンダーヴァンの春の季節の説明：
ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するपायो॥ （ヴィヤス・ヴァニ、415ページ）
ヴリンダーヴァンのモンスーンの説明：
आजु कछु कुंजन में सी् बादल दल में देखि सखी री चमकति है चपला सी॥ ログイン して翻訳を追加するसुखरासी। ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する इन्द्र वधू छवि छाइरही ,मनु गिरि पर अरुन घटा सी॥ ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するप्यासी॥ （シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、392ページ）
シュリ・ハリラム・ヴィヤスによって書かれた文学に基づいた歌は約504年前に書かれました。[ 1 ]
伝説
ハリラム・ヴィヤスに関する物語の一つは、オルチャの宮廷僧侶によって語られました。ヴリンダーヴァンに来たスワミ・ハリラム・ヴィヤスは、ヒト・ハリヴァンシュ・ゴースワミとの交わりを見つけ、ヴリンダーヴァンとラーダー・クリシュナに恋をしました。彼は物質的な生活を捨て、ダムに留まりバジャンを行うことを決意し、オルチャの王に知らせを送りました。王は彼に宮廷に戻り、世俗的な義務を果たすよう懇願しました。
「自分の利益のために行動するのと、社会の多くの人々の利益のために行動するのと、どちらが良いのか？」と王は問いかけた。「ヴリンダーヴァンに留まりたいというあなたの願いは、単なるあなたの利己的な願望ではないのか？」
ハリラム・ヴィヤスは王の理屈を受け入れたが、心の中では納得できなかった。彼は言った。「あなたの言うとおりだ。だが、私の友人であるヒト・ハリヴァム・ゴースワミが許してくれるなら、私は行く。ここに留まりたいという思いは、彼から来たものだから」。王への彼の返答は、次のドーハに記されている。
ログイン して翻訳を追加する गुरु गोविंद साधुगति मति सुख, फल फूलन की गंधा|| 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: अंधा। 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: || कंधा||
王はゴースワミに大臣を派遣し、ハリヴァンはハリラム・ヴィヤスに、解放されるまでは世俗的な義務を果たすよう命じました。音楽に没頭し、詩を書き、ラーダーとクリシュナの名、形、そして娯楽に没頭していたハリラムは、この言葉に動揺しました。彼は悲しみに暮れ、ダムを去る準備を始めました。
涙を流すハリラムは、ダームの最後の行為として、昼食を終えて既に閉まっていたラーダー・ヴァッラバ寺院へと足を運びました。そこで彼は、ラーダー・ヴァッラバのプラサーダムを乗せた葉皿を持った掃除婦が玄関に立っているのを見ました。ハリラムは彼女とプラサードを見ると、すぐにその分け前を乞い、彼女は渋々ながらもブラフミンに分け与えました。
オルチャからの大臣と使節たちは、ハリラムが祈りを終えて出発するのを待っていたが、彼が被差別部落の女性から食べ物を取っているのを見て、彼がカーストを失ったと判断し、彼を置いて帰っていった。[ 2 ]
シュリ・ハリラム・ヴィャス・ジーが、カバーダス・ジーがブラジ・ラスを手に入れることができていないと感じたとき。[ 3 ]
彼は既にシッダ・ラーシク聖者であり、ユガル・サルカルの神聖なリーラをしばしば見ていましたが（これは、ほんのわずかなバクタ・アプラドでさえ、サダクの完全なサドナをほぼ破壊してしまう可能性があるという教訓を私たちに教えるためでした）、ある時彼は「カビール・ダスはブラジ・ラス（ブラジの至福）をほとんど理解していない」と感じました。彼はシュリー・カビール・ダス師の誠実さを疑い、カビール・ダスはブラジの最高の至福を達成できていないと考えました。この考えに至った途端、彼はラーダ・クリシュナの神聖な遊戯を見ることができなくなります。ヒト・ハリヴァンシュ・マハプラブは、シュリー・クリシュナは聖者への侮辱を決して許さないと結論づけました。ハリ・ラム・ヴィヤス師は哀れに思い、師であるヒト・ハリヴァンシュ・マハプラブの助言に従い、カビール・ダスを称える数行を書き記しました。それは以下の通りです。
" 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、、、、、、、、、、、、、、、、、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 कबहूँ、ऐसो मन को धीर। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 पाँच तत्त्व ते जन्म न पायो, काल न ग्रसो शरीर । व्यास भक्त को 、、、、、、、、"
ヴィヤース ジは、彼のビジョンの中で、カビール ダスがヤムナ ジから顕現し、シュリ クリシュナが彼に従っているのを見て、シュリ クリシュナ自身が彼のビジョンの中でカビール ダスについて作った 2 つの行を再び作りました。
" मन ऐसा निरमल भया जैसे गंगा नीर । पीछे-पीछे 「」
カーストと社会秩序に関する解説
上位カーストのヒンドゥー教徒やバラモンは、しばしば自らのカーストに強い誇りを持ち、ジャヌー（聖なる糸）といった事柄にこだわりますが、ヴィヤース師は、非常に尊敬されるラージグル・バラモンの家に生まれながらも、こうした概念から自由でした。真の帰依（バクティ）に比べれば、カーストは取るに足らないものであるだけでなく、時間とエネルギーの無駄だとも考えていました。彼は人々に、カーストへの誇りを捨て、真のバクティに人生を捧げるよう勧めました。彼は、真の帰依を見出した下位カーストの人々は、真の帰依を欠いた何十万ものバラモンよりもはるかに優れていると考えました。なぜなら、彼らは眠りに落ちて迷っているにもかかわらず、目覚めて他者に道を示すと主張するからです。
ヴィヤース・ジは、ハリ・バクトの仲間の身元を気に留めず、誰からも自由にプラサードを受け取ったようでした。これは、彼が書いたドーハの一つに記されています。
स्वान प्रसादे छुइ गयो, कौआ गयो बिटारि। दोउ पावन 'व्यास' कें, कह भागोत बिचारि॥ 「व्यास」 रसिक जन ते बड़े, ब्रज तजि अनत न जायँ। ログイン して翻訳を追加する 「व्यास」 मिठाई विप्र की, तामें लागे आग। वृन्दावन की स्वपच की, जूठनि खेये माँग॥
不可触民制度とカースト制度を放棄したヴィヤース師は、当時の社会規範に反し、社会の多くの階層から怒りと軽蔑を受けました。しかし、彼はそのような扱いに動揺することはありませんでした。人々がカースト制度を尊重し、バラモンの地位を守るよう訴えたとき、彼は恐れることなくこう言いました。
「व्यास」हिं ब्राह्मण जिन गनों, हरि-भक्तन कौ दास। 26 年 26 月 26 日 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 लोग दहिने मारग लाग्यो, हौंब चलत हों डेरों।x जिनकी ये सब छोति करत हैं, के हों 230 年
その後の人生と死
ヴィヤース師は生涯ヴリンダーヴァンに留まり、ラーダー・クリシュナのバクティに没頭し、多くの作品を制作しました。滞在中にジュガル・キショア寺院も建立しました。この寺院はオルチャ王マドゥカル・シャーの援助を受けて建立されました。神像は長年寺院に置かれていましたが、ムガル帝国の侵略から守るため、信者たちはパンナへと移しました。これらの神像は今も、現在マディヤ・プラデーシュ州にあるパンナの旧ジュガル・キショア寺院に安置されています。
ヴィヤース ジの死の正確な年は不明ですが、オルチャの王子ヴィールシン デヴによって建てられたヴィヤース ジのサマーディ スタールは今でもヴリンダーヴァンで見ることができます。
参考文献
- ^アディティヤ・バルドワジ (2014-11-23)。「シュリ・ハリラム・ヴィヤス・ジが書いたバジャン」。Youtube.com 。2016 年 5 月 12 日に取得。
- ^ジャガダナンダ・ダス。「ジャガット: 2015 年 3 月」 .ジャガダナンダダス.blogspot.in 。2016 年 5 月 12 日に取得。
- ^ “シュリ・ハリラム・ヴィャス・ジーがカバーダス・ジーがブラジ・ラスを獲得できていないと感じたとき” . 2020 年4 月 9 日に取得。
