ハルシャット・マータ寺院
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ハルシャト・マタ・キ・マンディル
寺院遺跡の正面
宗教
所属ヒンドゥー教
地区ダウサー
神ラクシュミ
場所
場所アバネリ
州ラージャスターン州
国インド
ハルシャット・マータ寺院はラージャスターン州にあります
ハルシャット・マータ寺院
ラージャスターン州内
座標北緯27度00分27秒 東経76度36分19秒 / 北緯27.00750度 東経76.60528度 / 27.00750; 76.60528
建築
様式グルジャラー・プラティハーラ

ハルシャット・マータ寺院（IAST：Harṣat Mātā kā Mandir）は、インド北西部ラージャスターン州アバネリ（または「アバネリ」）村にあるヒンドゥー教寺院です。この寺院はハルシャット・マータという女神に捧げられていますが、一部の美術史家は、当初はヴィシュヌ派の神殿 であったと説いています

元の寺院はパンチャーヤタナ様式で建てられたようで、本殿が4つの従社に囲まれています。現在残っているのは本殿の一部だけで、数世紀にわたって破壊され、改修され、高いシカラ塔は屋根付きのドームに置き換えられました。基壇の大部分は、元の構造から彫刻された石の破片とともに残っていますが、彫刻のほとんどはアンベールとジャイプールの博物館に移されています

寺院の建設に関する碑文的な証拠は残っていません。建築様式と彫刻様式の分析から、隣接するチャンド・バオリ階段井戸が建設された直後の9世紀初頭に建てられたことが示唆されています。寺院の元々の建設者は不明ですが、歴史家たちは、おそらく地元のチャハマナ朝の家臣と共同で、グルジャラ・プラティハーラ朝の王によって建てられたのではないかと推測しています。寺院は現在、インド考古学調査局によって保護されていますが、宗教的な用途で使用されています。

歴史

日付

元々のハルシャト・マタ寺院は、数世紀にわたって荒廃し、改築されてきました。[1]寺院の建設やそれに関連するチャンド・バオリ 階段井戸に関する碑文上の証拠は発見されていません。[2]パラナガルとマンドーレの段々になった寺院との様式と彫刻の類似性に基づいて、チャンド・バオリは8世紀から9世紀に遡ることができます。[2]チャンド・バオリは寺院よりも前に建設された可能性が高いため、[3]様式的な根拠に基づいて9世紀に遡ることができます。[4] ペンシルベニア大学の美術史家マイケル・W・マイスターは、建築の詳細に基づいて、寺院群の年代を西暦800年から825年頃としています。[5]

奉納

寺院の現役のガルバグリハへの入り口

寺院の彫刻の分析に基づいて、マイスターやRCアグラワラ（1991）などの美術史家は、この寺院はもともとヴィシュヌ派の聖地であったと理論づけています[6]美術史家シンシア・パッカート・アサートン（1995）は、この寺院の図像はヴィシュヌ派のパンチャラートラ運動を表していると理論づけている。[7]しかし、ボン大学のファルク・ライツ（1993）は、この寺院は常に女神（デヴィ）に捧げられたシャクティ派の寺院であったと考えている。ライツは、アバネリの彫刻の断片（現在は様々な美術館に所蔵されている）をハルシャット・マータ寺院と関連付け、これらの断片はシャクティ派とシヴァ派の強い影響を示していると結論付けている。ライツによれば、これは驚くべきことではない。なぜなら、ドゥルガーとパールヴァテ​​ィー（シヴァの妻）は同じ女神の異なる側面と考えられているからだ。[8]ライツは、この寺院のヴィシュヌ派の彫刻は「従属的な位置づけ」にあり、寺院の宗派的所属について何らかの結論を導き出すことはできないと述べている。彼によれば、パンチャーヤタナ寺院は混合的である傾向があり、シャクタ寺院でヴィシュヌ派やシヴァ派の彫刻が見られることは驚くべきことではないという。[6]

ライツ氏によると、チャンド・バオリの遺跡群で発見されたドゥルガー像の破片2つは、元々の寺院の主偶像のものだった可能性があるという。この像は、マヒシャースラ・マルディニ（水牛の悪魔を殺す者）の姿をした高さ1.5メートル（4フィート11インチ）のドゥルガー像だったようだ。大きい方の破片には、ドゥルガーの胴体の下部と左足、獅子のヴァーハナ、男性の侍女、首を切られた水牛が描かれている。小さい方の破片には、多腕のドゥルガーの右腕が6本描かれ、そのうちの1本は矢筒から矢を抜いている。また、蓮の葉の形をした後光と2体のガンダルヴァ（天上の存在）の残骸も描かれている。[5]ライツは、無傷の彫刻は、オシアンのピパラ・デヴィ寺院の偶像に類似していただろうと指摘しています。ピパラ・デヴィ寺院は、ハルシャト・マタ寺院と同様に、マイスターによって西暦800～825年に遡ります。[9]

建設者

元の寺院の建設者は不明です。[10] [11]アグラワラによると、これらの彫刻は初期のグルジャラ・プラティハーラ美術を代表するものです。[12]ライツは、この寺院は地元のチャハマナ王子（おそらくグバカ1世）の庇護の下、彼のグルジャラ・プラティハーラの領主（おそらくナーガバタ2世）の支援を受けて建設された可能性があると理論づけています彼は、チャハマナ朝の守護神であるシャカンバリがドゥルガーの別形と特定されていること、そしてバガヴァティ・バラ銅板碑文にはバガヴァティ（女神の別の姿）がナーガバータ2世の守護神の一人であったことが記されていることを指摘しています。[13]アサートンは、十分な歴史的情報が不足しているため、寺院を特定の支配者に確実に帰属させることはできないと指摘していますが[1]、チャハマナ朝ではなくグルジャラ・プラティハーラ朝が寺院の守護者であった可能性が高く、ナーガバータ2世が最有力候補です。[14]

近代史

20世紀、聖域にはドゥルガーの像がありましたが、盗まれました。それは現在ハルシャト・マータとして崇拝されているラクシュミ女神の像に置き換えられました。[15]

この寺院は現在も宗教的に使用されており、1951年11月28日付の1951年法律第71号に基づき、インド考古学調査局によって登録されています。[16]

建築

遺跡にある石の彫刻は、シカラ様式の外観を描いており、寺院はかつて戴冠されていました

元の寺院はパンチャーヤタナ様式で建てられたようで、本殿とその周囲を4つの従祠が囲む構造となっている。[5]数世紀にわたり荒廃や改修が行われたが、本殿の一部と柱のある開放型のマンダパの基部は無傷のようである。基壇の大部分は現存し、その周囲には元の建造物から彫刻された石材が散在しているが、彫刻の大部分はラジャスタン州アンベールの博物館とジャイプールの中央博物館に移されている。[17]

寺院の入り口は東、日の出の方角を向いています。寺院群は2つの広い階段状のテラス（ジャガティ）の上に建てられており、元々は周遊路が含まれていましたが、現在は部分的に破壊されています。下のテラスの境界には、比較的簡素な基礎と土台のモールディング（ヴェディバンダ）があり、上部には装飾的な模様が施されています。入り口の階段の両側には、2つの小さな祠の遺跡があります。上のテラスははるかに装飾が施されていますが、大部分が破壊されており、唯一無傷で残っているのは、戦士に挟まれたナラシンハ像です。 [1]

4つの従祠は上部テラスに位置していた可能性があります。[5]フランク・ライツは、寺院の主偶像は常にドゥルガーであったと考えており、4つの従祠はスーリヤ（北西の角）、ガネーシャ（北東の角）、カルティケーヤ（南東の角）、ラクシュミ・ナーラーヤナまたはウマ・マヘーシュヴァラ（南西）に位置していたと理論づけています。ライツの理論は、同時代およびほぼ同時代の他の寺院の分析、そしてチャンド・バオリの複合施設で発見された、または様々な博物館に収蔵されている様々な断片の研究に基づいています。[18]

  • 入口の階段
    入口の階段
  • ガルバグリハ周囲のメインドーム
    ガルバグリハ周辺のメインドーム
  • 聖域のハルシャット・マータ像
    聖域にあるハルシャト・マータ像
  • 上部テラスの石の彫刻
    上部テラスの石の彫刻

本殿は、2つのテラスの頂上に位置する基壇（マンチャ）に建てられている。基壇は周回通路（サンダラ）で囲まれ、柱廊（グダマンダパ）につながっている。元々の通路と通路は破壊され、無計画に再建された。[1]基壇には、愛の行為にふける人物像が描かれており、[19]王族とその妃たちとの出会いを描いていると思われる。[4]美術史家シンシア・パッカート・アサートン（1995）によると、これらは寺院の王族の守護神を理想化した描写であり、ヴィシュヌの地上における統治を象徴し、神聖な王権の概念を補強している。[20]

隣接するチャンド・バオリ階段井戸の境内では、いくつかの彫刻の破片が発見されました。これらの破片の形状と寸法から、かつては周遊路の土台の装飾に取り付けられていたことが示唆されています。これらの破片の大部分は、アルダナーリシュヴァラ、その妻パールヴァテ​​ィー、その息子カルティケーヤ、シヴァの雄牛ナンディなど、様々な形態のシヴァ神像を含むシヴァ派の像を特徴としています。[19]寺院群内にシヴァ派の祠が存在していたという証拠はありません。[21]ハルシャト・マータ寺院は現在、デーヴィーの祠となっていますが、元々はヴィシュヌ派の祠であったと推測されているため、これらの破片の図像学的意義は不明です。[19]

  • 彫刻と装飾モチーフ
  • 女神
    女神
  • 神
    神
  • 弓矢を持つ男
    弓矢を持つ男性
  • 座像
    座像
  • 彫刻された花の彫刻
    彫刻された花の彫刻
  • 木枠の塚
    木枠の塚
  • 彫刻された石板
    彫刻された石板
  • 柱
    柱
  • 孔雀の彫刻
    孔雀の彫刻
  • 恋愛行為
    恋愛

元々の本殿ははるかに高く、上部構造（シカラ）の塔がありました。しかし、上部構造は破壊され、後に簡素なドームで再建されました。[1]寺院の壁の彫刻は大部分が失われています。現存する彫刻には、ヴィシュヌ、彼のヴァーハナであるガルーダ、バララーマ、アプサラス（天上の女性）、ヴィヤラ（レオグリフ）、アグニ、4本の腕を持つシヴァのような座る男性、マカラ（神話上の海の生き物）に座る男性、4人の女性の侍女、ダンサー、音楽家に足​​をマッサージされているひざまずく男性などがあります。[22]

美術史家シンシア・パッカート・アサートンによると、これらの像はパンチャラトラ・テキストに記されているヴィシュヌ崇拝に関連して説明できるという。これらのテキストは、ヴィシュヌの最高位神であるヴァスデーヴァから次々と現れる様々な顕現を特徴づけている。ヴァスデーヴァから弟のサンカルシャナ（バララーマ）が、バララーマから息子のプラデュムナが、そしてプラデュムナから孫のアニルッダが現れる。[7]

寺院の内部構造にはパンチャラタ聖域（ガルバグリハ）があり、元の寺院にはなかったハルシャト・マータの偶像が安置されています。[1]

参照

参考文献

  1. ^ abcdef Cynthia Packert Atherton 1995, p. 202
  2. ^ チャンドラマニ・シン編 (2002). ラージャスターン州の保護記念物. ジャワハル・カラ・ケンドラ. pp.  176– 177. ISBN 978-81-86782-60-6。
  3. ^ シンシア・パッカート・アサートン 1997, p. 64.
  4. ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995, p. 201.
  5. ^ フォーク・ライツ 1993, p. 645.
  6. ^ フォーク・ライツ 1993, p. 652.
  7. ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995, p. 207.
  8. ^ フォーク・ライツ 1993, p. 649
  9. ^ Falk Reitz 1993, 645–646ページ
  10. ^ Hamendar Bhisham Pal (1969). The Temples of Rajasthan. Prakash. p. 83.ジャイプール県バンディクイ駅から4マイル離れたアバネリまたはアバナガリの小さな村にある古代ハルシャトマタ寺院の建設は、9世紀とされています。この寺院の建設者は不明です…
  11. ^ Rajani Mishra (1989). Brahmā-worship, tradition and iconography. Kanishka. p. 43. ISBN 9788185475219 9世紀にアバネリにハルシャマタ寺院が建設されましたが、その寺院の建設者は不明です
  12. ^ RC Agrawala (1970). 「ニューデリー国立博物館所蔵のプラティハーラ・リンテル」. East and West . 20 (1/2). Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO): 117–119 . JSTOR  29755504.
  13. ^ Falk Reitz 1993, pp. 652–653.
  14. ^ Cynthia Packert Atherton 1995, pp. 235–236.
  15. ^ Rajendra Yadav (2006). アバネリの彫刻芸術：パラダイム. Jawahar Kala Kendra / Literary Circle. p. 5. ISBN 9788181820297 古代の廃墟となった寺院は、祭神ドゥルガーにちなんで、ハルシャットマタ・カ・マンディルとして広く知られています。かつてはハルシャットマタとして崇拝されていましたが、数十年前に盗難に遭いました。しかし、後にドゥルガーの死後も、崇拝されている聖域にラクシュミ像が設置され、現在はハルシャットマタと呼ばれています。
  16. ^ 「ハルシャットマタ・カ・マンディル」インド考古学調査ジャイプール・サークル。 2019年9月29日閲覧。
  17. ^ ジョージ・ミッチェル 1990年、273ページ。
  18. ^ フォーク・ライツ 1993年、648ページ。
  19. ^abc シンシア・パッカート・アザートン 1995年、203ページ。
  20. ^ シンシア・パッカート・アザートン 1995年、212ページ
  21. ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995年、211ページ
  22. ^ シンシア・パッカート・アサートン 1995年、206ページ

参考文献

  • シンシア・パッカート・アサートン (1995). 「アーバネリーのハルシャット・マータ寺院：意味のレベル」Artibus Asiae . 55 (3/4): 201– 236. doi :10.2307/3249750. JSTOR  3249750
  • シンシア・パッカート・アサートン（1997年）『初期中世ラジャスタンの彫刻』ブリル社、ISBN 90-04-10789-4。
  • フォーク・ライツ（1993年）『アスコ・パルポラとペッテリ・コスキカリオ編』『アバネリのハルシャトマータ寺院：元々はデーヴィー・パンチャヤタナ複合施設だった』南アジア考古学II 、 Suomalainen Tiedeakatemia：645～ 656。ISBN   9789514107290。
  • ジョージ・ミッチェル編（1990年）[1989年]『ペンギン・ガイド：インドの建造物 第1巻：仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教』ペンギンブックス、ISBN 0140081445。

さらに詳しい情報

  • クリシュナ・デーヴァ（2008年）『北インドの寺院』、インド国立図書信託、ISBN 978-81-237-1970-2。
  • マイケル・W・マイスター、マドゥスダン・A・ダキー（1991年）『インド寺院建築百科事典』、北インド：初期成熟期、アメリカインド研究所、ISBN 978-0-691-04094-3。
  • ププル・ジャヤカール（1959年）『中世彫刻：アバネリ』、Marg . 12 (2): 28– 30
  • C. マルガバンドゥ (1981). 「ラジャスタン州アバネリの注目すべき彫刻」. ヴィジャイ・シャンカール・スリヴァスタヴァ編. 『インドの文化的輪郭：サティア・プラカシュ博士記念巻』. アビナヴ. pp.  197– 199. ISBN 978-0-391-02358-1。

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