ハティグムファ碑文
| ハティグムファ碑文 | |
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| 材料 | 石、岩切り |
| 書き込み | プラークリット語 |
| 作成 | 紀元前2世紀-紀元1世紀[ 1 ] |
| 時代/文化 | カリンガ語 |
| 場所 | ウダヤギリ丘陵、ブバネシュワール、オリッサ州 |
| 現在地 | 北緯20度15分47秒 東経85度47分08秒 / 北緯20.26306度、東経85.78556度 / 20.26306; 85.78556 |
| 位置 | |
| シリーズの一部 |
| ジャイナ教 |
|---|
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ハティグンパ碑文（発音： ɦɑːt̪ʰiːgumpʰɑː）は、インドのオリッサ州ブヴァネーシュワール近郊のウダヤギリ丘陵にあるハティグンパと呼ばれる洞窟に、ブラーフミー文字で刻まれたプラークリット語17行からなるジャイナ教の碑文である。[ 2 ]紀元前2世紀から紀元後1世紀の間に遡り、[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]カリンガ王国のジャイナ教王カラヴェーラによって刻まれた。[ 6 ] [注 1 ]
ハティグンファ碑文は、古代インド東部（現在のオリッサ州とその周辺）の王の伝記的概要を記しています。また、宗教的価値観、公共インフラ整備事業、軍事遠征とその目的、社会と文化に関する情報も含まれています。古文書学的には、この碑文は紀元前1世紀半ばから紀元後1世紀初頭にかけてのものと推定されます。[ 1 ] [ 8 ]
場所と歴史
カラヴェラのハティグンファ碑文（ 「象の洞窟」碑文と訳される）は、ブヴァネーシュワル国際空港から西に約5キロメートル（3.1マイル）のウダヤギリで発見されました。ウダヤギリ丘陵には、ラニ・グンファをはじめとする古代の岩窟洞窟が数多く存在します。中でも、ラニ・グンファの西側、ウダヤギリ丘陵の南斜面には、ハティグンファと呼ばれる洞窟があります。[注 2 ]この碑文はこの洞窟にちなんで名付けられました。碑文は洞窟の正面と天井に一部刻まれています。[ 9 ]碑文は紀元前2世紀から紀元後1世紀の間に作られたと考えられているが、A.スターリングによって再発見され、 1825年にアジア研究XVで出版されるまで、学者たちには知られていなかった。キットーが作成した視写本は1837年にジェームズ・プリンセップによって出版され、続いて1877年にアレクサンダー・カニンガムによって追跡出版された。 [ 9 ] RLミトラは1880年に改訂版を著書『オリッサの古代史』で出版した。
この重要な碑文の最初の鋳造版は1884年にバグワン・ラール・インドラジによって出版され、続いて1906年にブロッホによってインクの版画が出版された。[ 9 ]インドラジはハティグンパ碑文で賛美されている王の名前がカラヴェーラであると主張した最初の学者であったが、[ 10 ]鋳造版、彼の翻訳、解釈には多くの誤りがあった。[ 11 ]
ハティグムパ碑文の翻訳、論争、問題点、様々な訂正は、キールホーン、フリート、ルーダース、バネルジー、ジャヤスワル、コノウ、トーマス、マジュムダー、バルーア、パンディ、シルカールなど多くの学者の注目を集めている。[ 9 ] [ 12 ] [ 13 ]アジャンタやその他のインドの石窟寺院の研究で知られる歴史家ウォルター・スピンクによると、ハティグムパ碑文の初期の誤読や誤った解釈が、アーンドラ・プラデーシュ州、オリッサ州、デカン地方、そして初期インドの歴史に関する誤りや不正確な学説を広く信じさせる原因となった。[ 14 ]
説明
この碑文は17行から成り、プラークリット語とブラーフミー文字で刻まれている。碑文はハティグンパ洞窟の張り出した先端部分から始まり、最初の8行は正面から見ることができる。残りの9行は同じ岩に続いているが、洞窟の傾斜した形状を考えると、洞窟の天井部分に現れる。17行は、石の表面の約15フィート×5.5フィートを覆っている。[ 15 ]この碑文が刻まれた岩の下の洞窟の壁は岩を切り出して作られており、一部は磨かれている。これらにも碑文は刻まれているが、10世紀から11世紀の間に付け加えられたもので、ハティグンパ小碑文と呼ばれている。床に近い部分には、小さな岩を切り出して作られた仕切りがあるが、これは洞窟の隔壁とはなっていない。[ 9 ]
ハティグムパ碑文は、非常に難解なプラークリット語で書かれており、その文字は何世紀にもわたる風雨にさらされてひどく劣化し、ところどころでは全く判読できないため、長い間、歴史家や古文書学者の間で大きな論争の的となってきました。
筆跡分析によると、この碑文の作成には3人の古代の筆写者が協力した可能性が高いことが示唆されている。[ 9 ]筆写者はおそらく不規則に張り出した岩を彫り、ブラーフミー文字を深く刻んだと思われる。ハティグムファ碑文の主要行1～6は保存状態が良く、最後の4行16～17は左側が失われているものの、残りの行は部分的に保存されている。中央の7行目から15行目までの残りの7行は問題があり、様々な解釈が可能だ。[ 17 ]ハティグムファ碑文に関する研究で最も多く引用されているインクの刻印と読み方の研究者であるジャヤスワルによると：[ 17 ]
- 5行目は13音節が消えている
- 6 行目の記録は半分が失われており、7 行目の記録はほとんど失われています (これらはカラベラ王の治世の 6 年目と 7 年目の記録です)
- 8行目から15行目は自然損傷が多く、隙間も大きいため、誤読されやすい。
これらの中央の線は、2000年以上にわたる自然現象によって侵食され、損なわれてきました。雨、滴る水、埃、スズメバチなどの原因により、ブラーフミー文字の一部は削られたり、損なわれたりしています。場合によっては、削り跡がノミの跡なのか、アクサラ（文字）の一部なのか区別が困難になるほどです。また、自然現象によって角張った線やマークが加えられ、意図的な修正として含めたり、却下したりできる場合もあります。碑文に見られる様々な筆跡は、文字の読み方をさらに複雑にしています。そのため、ハティグンパ碑文の異なる鋳型やインクの印刷物が出版され、意見の相違、解釈、学術的な翻訳の違いを助長しています。[ 9 ] [ 17 ]
日付
19世紀中期から後期にかけての研究では、この碑文は紀元前3世紀または2世紀のものと考えられていました。ブーラーによれば、古文書学的分析は、この碑文が紀元前2世紀より前、あるいは紀元前1世紀より後のものであることを示唆しています。[ 18 ] 1920年、ジャヤスワルとバネルジーは、この碑文が2世紀より前に位置づけられることはなく、それより少し後のものである可能性があると述べました。[ 18 ]古文書学的根拠に基づき、また他の古代インドの碑文の情報と併せて考察した結果、シルカーはこれを紀元前1世紀後半、あるいは紀元後1世紀最初の数十年と位置づけています。[ 19 ]
碑文
碑文の17行は、多くの学者によって様々な翻訳がなされてきました。ジャヤスワルとバネルジーによる『エピグラフィア・インディカ』第20巻（パブリックドメイン）に掲載されている翻訳は、他の学者による別の解釈も加えると、以下の通りです。[ 20 ]
| 線 | 翻訳(ジャヤスワルとバネルジー) [ 20 ] | 注記 |
| L1 | 阿羅漢（ジナ）に敬礼。すべてのシッダに敬礼。 高名なカラヴェーラ、アイラ（アイラ）、偉大な王、 マハーメーガヴァハナの子孫、チェーティ（チェーディー）王朝の栄光を増し、 優れた吉兆と容貌を備え、 四方八方に及ぶ徳を備え、 カリンガの覇者、 | 冒頭の献辞（ナモカル・マントラ）をはじめとする碑文は、ジャイナ教がカリンガに定着していたこと、そしてこの碑文がジャイナ教の碑文であることを裏付けています。碑文には、大インドの古代チェーディー王朝について言及されています。[ 20 ]バルーアは碑文の長さについて異なる解釈をしており、L1とL2が最初の行であるとしています。[ 21 ] |
| L2 | 15年間、血色よく美しい体で若者の遊びに興じた。 その後、（王家の）通信、通貨、 財政、民法、宗教法を熟知し、あらゆる学問に精通した ユヴァラジャ（後継者）の職は9年間続いた。24 歳を迎えたその時、 幼少期から裕福（ヴァルダマナ）で 、ヴェナ王のように広大な征服を成し遂げる運命にあったユヴァラジャは、 | これはブリハスパティ・スートラに記された人生の段階に対応しており、最初の25年間は学生時代の青春時代であり、その後は家庭や社会的な責任を負う成人期を迎える。[ 20 ]バルーアは皇太子が習得した5つの技能を「筆記、貨幣鋳造、会計、行政、手続き」と訳している。[ 22 ] |
| L3 | その後、成人と なり、カリンガ王朝の皇帝（マハラジャ）の戴冠式を受ける。即位後すぐに、 在位1年目には、 嵐で被害を受けた（都市の）門、城壁、建物の修復を行った。 カリンガの町では、キビラ・リシにちなんで名付けられた湖の堤防の建設 、その他の貯水池や貯水槽の建設、そして、 すべての庭園の修復を行った。 | 国の費用で完了した公共事業とインフラプロジェクトのリスト（4行目を参照）。[ 20 ] |
| L4 | 350万もの犠牲を払って成し遂げ、 民衆を満足させた。そして二年目には、サタカムニを無視して、騎兵、 象、歩兵（ナラ）、戦車（ラタ） を擁する強力な軍勢を西方諸地方に派遣し 、その軍勢がカンハ・ベムナ川に到達してムシカスの都市を 驚愕させた。三年目にも、 | サタカムニとの最初の戦争、古代インドの軍隊連隊のリスト[ 23 ] |
| L5 | ガンダルヴァ（音楽）の学問に精通していた彼は、 ダパ、ダンス、歌、器楽の披露 や、祝祭や集会（サマジャ）の開催によって首都を楽しませた。 同様に、4年目には、以前のカリンガン王によって建てられた「ヴィディヤダラの住まい」は 、以前は被害を受けていなかった（...失われ...） 彼らの王冠は意味をなさなくなり、彼らのヘルメット（？）（ビルマ）は 真っ二つに切断され（？）、彼らの傘と | 古代インドの芸術と文化の一覧。[ 23 ]ダパが何であったかは不明であるが、はるか後の文献には、小さな動くチームによる舞台演技の一種が示唆されている。[ 23 ]しかし、バルーアは「ダンパ」を読んで「戦闘」（一種のレスリング）と訳している。[ 22 ] |
| L6 | ビンガラ族は投げ捨てられ、宝石（ラタナ、梵語でラトナ、貴重品）を奪われ、すべての ラティカ族とボージャカ族は（彼）の足元にひれ伏した。そして5年目に、彼は タンサウリヤ街道からナンダ王の治世103年に開削された運河を 首都に持ち込んだ （…失われた…）。（再び）聖別された後、彼は ラージャスヤを執り行い、すべての十分の一税と課税を免除した。 | もう一つの大規模な公共水インフラ整備事業、そして免税措置[ 23 ]バルーア氏によると、この水路事業は以前に掘られた水路を拡張したもので、カリンガの首都に水を運び、ナンダ王の治世をカラヴェラ王朝の治世5年目の103年前と特定するのに役立ったという。彼はまた、この解釈は少し異なる解釈も可能で、その場合は300年前になるだろうと付け加えている。[ 24 ]シルカール氏もバルーア氏に同意した上で、ナンダ王朝は紀元前326年に滅ぼされており、カラヴェラ王朝は紀元前3世紀のものではないため、300年前ということになるはずだと付け加えている。[ 25 ] |
| L7 | 都市法人と王国法人に数十万もの特権を授けた。彼の治世7年目には、 ヴァジラガーラの有名な妻が吉兆の母性の尊厳を得た （…失われた…）。そして8年目には、（彼は）大軍を率いて ゴラダギリを略奪した。 | 彼と妻の間に子供が生まれる。[ 23 ]シルカールによれば、この墨による印影と読みは疑わしく、カラヴェラの妻がヴァジラグラハ家の出身である可能性は低く、また、カラヴェラがここで行ったとされる功績も疑わしく、疑わしいとシルカールは述べている。[ 26 ] |
| L8 | ラージャガハ（ラージャグリハ）に圧力をかける。この勇敢な行為の大きな報告により 、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは 士気の落ちた軍と輸送船を救出し、マトゥラへ撤退した（…失われた…）。 （彼は）（…失われた…）に葉を添える | ギリシャ人の支配とマトゥラへの撤退の主張についての言及。[ 23 ]学者たちはこれがバクトリアのデメトリオスを指しているかどうか議論しているが、マトゥラに拠点を置いていた別のインド・ギリシャ人支配者を指している可能性が高い。[ 27 ] |
| L9 | カルパ（願を成就する）樹木、象、 御者を乗せた戦車、家屋、住居、休憩所。 そしてこれらすべてを満足させるために、（彼は）火の供儀で バラモン階級に（税金を）免除する。 阿羅漢（…失われた…） | 彼は、敬虔なジャイナ教の統治者としての役割に一致して、寄付をし、阿羅漢やシッダに敬意を払っていたと述べています。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]また、ジャイナ教の王がラージャスーヤの供儀を行うことは期待されていなかったとも付け加え、筆記者は「王家の財産」という意味を持つ別の類似の言葉を意図していたに違いないと推測しています。[ 32 ] |
| L10 | （…失われた…）（彼は） 380万ルピーを かけて、大勝利宮殿（マハーヴィジャヤ）と呼ばれる王宮を建設させた。そして10年目に、 懲罰、同盟、和解という（三重の政策）に従って、バラタヴァサへの遠征軍を派遣し、 （…失われた…）土地（あるいは国） を征服し、 攻撃された（王たち） の宝石や貴重品を手に入れた。 | もう一つの戦争と征服の主張[ 23 ]しかし、サーカーはこの部分が正確に解釈されているかどうか疑問視している。[ 33 ] |
| L11 | （…失われた…）そしてアヴァ王が築いた市場町（？）ピトゥムダを ロバの鋤で耕し、（彼は） 113年にわたり（彼の）国（ジャナパダ）にとって脅威となってきたトラミラ（ドラミラ）諸国の同盟を徹底的に崩壊させた。そして12年目には、 （…失われた…）数千もの… でウタラパタの王たちを恐怖に陥れた 。 | タミル王の連合を解体し、後にウタラパタ（北西部）に勝利した。[ 23 ] |
| L12 | （…失われた…）そしてマガダ国の民を恐怖に陥れ、 （彼は）象をシュガムギヤ（王宮）に追い込み、マガダ国王バハサティミタにひれ伏させた。そして、 ナンダ王が奪い去った「カリンガのジナ」 （像）を設置し、 （…失われた…） アンガ国とマガダ国の財宝と、 （…失われた…）家宝の保管者たちを本国に持ち帰らせた。 | マガダ国に勝利したこの女神像は、ナンダ王によって奪われたカリンガのジナの像を安置している[ 34 ]。バルーアは、ナンダ王によって奪われた「ジナの尊い座」を王室の行列によってカリンガに持ち帰ったと読んでいる[ 35 ] 。シルカールによれば、ここでのプルヒャミトラ・スンガとの関連を示す記述は疑わしく、年代的にも不可能である[ 36 ] 。 |
| L13 | （…失われた…）（彼は） 内部に彫刻が施された立派な塔を建て、百人の石工の居住地を創設し、彼らに 土地税を免除した。そして、 象を追い込むための素晴らしく見事な柵を（彼は）（…失われた…）そして馬、象、宝石、ルビー、 そして数百個におよぶ真珠を（彼は） パーンディヤ王からここに運ばせた。 | 石工（職人と建築家）の学校を設立し、彫刻が施された塔を建て、パンディヤ族から富を得た。[ 34 ]バルーアによれば、この部分にはカラヴェーラが街路、門、寺院を建て、「百人のヴァースキ（竜族の長）が彼に貴重な石、珍しく素晴らしい象、馬などの動物を送った」と記されている。パンディヤ王は彼に衣服や装飾品を贈った。[ 37 ] |
| L14 | （…失われた…）。（彼は）征服する。13年目に、 征服の輪が十分に回転した （すなわち、ジナの教えが説かれた）クマリの丘で、（彼は） 王室の維持費、中国の衣服（絹）と白い衣服（ジャイナ教の僧侶たちへ）を丁重に捧げる。 聖遺物記念碑における宗教生活と行いについて。カラヴェラによって、 崇拝に身を捧げる在家信者である高名な者は、 ジーヴァとデーハー（神の意志）の本質を悟る。 | 魂と肉体を求めてジャイナ教の説教師に寄付する[ 34 ] |
| L15 | （... 失われた ...） 百（すなわち、あらゆる）方面から、善行を積んで （戒律を）完全に守ってきた賢明な苦行僧と聖賢たち（サマナ）の会議を招集し（... 失われた ...） 丘の頂上にある阿羅漢の舎利殿の近くに、 （... 失われた ...） 数マイル（ヨジャナ） も離れた優れた鉱山から切り出した石（... 失われた ...）で、 シンハパタの女王シンドゥラのための隠れ家を（... 失われた ...） | 古代インドの様々な地域から集まった修行僧や賢者からなる顧問会議を設立した[ 34 ] |
| L16 | （…失われた…）パタラカ（？）……（彼は） 250万ルピーをかけて、緑柱石（…失われた…）を象嵌した四つの柱を立て、六十四 字からなる七重のアンガ（原文）を速やかに編纂させた 。彼は平和の王、繁栄の王、 比丘の王、宗教の王であり、 祝福（カルヤナ）を見聞きし、実現してきた。 | 7アンガと64リピスについて言及している[ 34 ] |
| L17 | （... 失われた...）並外れた美徳に恵まれ、 あらゆる宗派を尊重し、すべての寺院を修復し、その戦車と軍隊は 無敵であり、その帝国は帝国の長（彼自身）によって保護されており、 偉大な征服者、王、高名なカラヴェーラである王家 の賢者ヴァスの一族の末裔である。 | あらゆる宗教への敬意、あらゆる寺院の守護者、そして国王への賛美が述べられている。[ 34 ] |
意義
ハティグンパ碑文は、ジャイナ教のカリンガ王カラヴェーラに関する主要な情報源です。リチャード・サロモンは、この碑文に記された彼の年ごとの業績は「純粋な賛歌に近い」と述べています。[ 38 ]これはプラシャスティ様式の碑文の初期の原型です。[ 39 ]
学者間の意見の相違は、特定の読み方が正しいと仮定して、挿入、解釈、年代測定、そして言及されている地名や人名を他の記録や古代の出来事の一般的な年代と関連付ける点にあります。ハティグンパ碑文における注目すべき言及には以下が含まれます。[ 40 ] [ 41 ]
- 古代インドの主要な公共インフラプロジェクト（これらの行ははっきりと読み取ることができます）
- 僧侶、一般市民、バラモンへの慈善寄付
- 祭りと芸術
- インド中部の多くの仏教遺跡の年代が誤っている主な原因は、この記述にあるとウォルター・スピンクは述べている。まずハティグムパ碑文の年代が紀元前3世紀から2世紀とされ、次にこの解釈に基づいてサタカルニはカラヴェーラと同時代人として扱われた。この誤りが積み重なり、現代インド文献では、最古のアーンドラ王朝は紀元前3世紀後半から2世紀初頭に始まり、これら古代アーンドラの支配者らが紀元前300年から紀元前100年の間にバジャ、ナシク、コンダネ、クリシュナ川流域のいくつかの遺跡にチャイティヤ堂を建立したという広く信じられている見解につながっている。スピンクス氏によれば、この誤りは拡大しており、アーンドラ王の名を記した多くの碑文、貨幣、文書、そして記念碑が、後の発見や学術研究によって判明した年代よりもはるかに古い時代に遡ることになった。この誤りはインド史における美術発展の年代記にも影響を与えている。これらの記念碑や年代の多くは、200年から300年ほど遡り、西暦1世紀から2世紀初頭に遡るべきである。[ 42 ]
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- ナンダ王が水路を建設し、それが後にカラヴェーラによってカリンガの首都まで延長された。このナンダ王は、ある解釈によればカラヴェーラより130歳年上（大いに異論あり）であり、別の解釈によればカラヴェーラより約300年早い。[ 43 ]カラヴェーラが紀元前1世紀に置かれ、この解釈が古代インドで300年以上にわたって実際に起こった出来事を反映していると仮定すると、この解釈は紀元前4世紀から紀元前1世紀の間に歴史記録が保管されていたことを暗示し、同じく紀元前4世紀にインドの支配者による公共水インフラ事業とジャイナ教の神像崇拝の伝統を位置づけることになる。[ 43 ]
- ナンダ王が「カ[リ]ンガジナム」を持ち去ったと解釈されている。これは、ジャイナ教の像やその所在地をカリンガから持ち去ったか、カリンガのある場所を征服し、その後カラヴェラがそれをカリンガに持ち帰ったと解釈されている。[ 34 ] [ 35 ] 1925年、グラセナップは、これはジナの偶像を意味しているのではないかと示唆した。[ 44 ]ラオやタパールなどの現代の学者も、ジャイナ教の像（偶像）がナンダ王（紀元前5世紀頃）によって持ち去られ、その後カラヴェラ（紀元前2世紀頃）によって持ち帰られたと解釈している。[ 45 ] [ 46 ]ソニア・キンタラによると、これは偶像や像であると解釈すべきではない。マトゥラ遺跡の一部であるカンカリ・ティラなど、ジャイナ教に関連する古代の考古学的遺跡は、ジャイナ教のこの時代には擬人化された偶像崇拝はなく、むしろ非図像的な物体を崇拝する習慣があったことを裏付けています。彼女によれば、ウダヤギリの近くのマンカプリ洞窟にも礼拝の集会の様子が見られ、擬人化された図像的な偶像や像は見当たりません。したがって、この言葉を偶像または像と解釈し、カラヴェラより何世紀も前に持ち去られたという解釈は正しくありません。[ 47 ]
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- ヤヴァナ（ギリシャ）王の一人とされ、マトゥラへ退却を余儀なくされた。ヤヴァナ王の名前は明らかではない。RDバネルジーとKPジャヤスワルは1920年にヤヴァナ王の名前を「ディミタ」と読み、バクトリアのデメトリオス1世と同一視した。ロミラ・タパールも、 2013年に出版された『The Past Before Us』の中で、「おそらくインド・ギリシャ王デメトリオス」であると述べている。[ 39 ] [注 3 ]しかし、ラマプラサド・チャンダらの学者によると、この同一視は「年代学的に不可能」であるという。 [ 4 ]シルカーによれば、この挿入された読み方はバネルジーとジャヤスワル自身も認めているように疑わしく、インド・ギリシャ王に関する他の碑文や古代の記録に基づいて真実ではあり得ない。[ 48 ]サイレンドラ・ナート・センによれば、ヤヴァナの支配者は確かにデメリウスではなく、彼は後に東パンジャブを支配したインド・ギリシャ人の支配者であった可能性がある。[ 49 ]
サロモンによれば、ハティグンファ碑文の「読み方、翻訳、そして歴史的解釈」は「学者によって大きく異なっており」、単一の標準的な版を確立することは不可能である。これらの解釈は、古代インドの歴史について大きく異なる解釈を生み出し、中には幻の時代も存在するとサロモンは述べている。アーンドラ・プラデーシュ州グントゥパリで新たに発見された碑文は、この碑文にさらなる光を当てている。[ 50 ]
参照
注記
- ^碑文にはジャイナ教のフレーズが満載されているが、第17節では彼がサヴァ・パサムダ・プージャコ（あらゆる宗教宗派の崇拝者）であると明確に述べられている。 [ 7 ]
- ^ハティグンパは、サルパ・グンパ（右側）とスヴァルガプリおよびマンカプリ・グンパ（左側）の間にあります。
- ^ DCサーカーは、碑文中のこの損傷した語をデメトリオスと特定することに関する多くの年代学的問題の一つとして、その年代が一般的に紀元前180年頃とされている点を挙げている。これは、カラヴェーラ朝が紀元前2世紀初頭、ナンダ王朝が紀元前5世紀初頭、マウリヤ朝がインド・ギリシア人より前、そしてマウリヤ朝が釈迦牟尼とその同時代人マハヴィーラの没年として最も広く受け入れられている年代と同時期かそれよりも前ということになる。これは他の既知の記録と著しく矛盾している。
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参考文献
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外部リンク