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| ハワズマ | |
|---|---|
| 民族 | バガラ・ アラブ |
| ニスバ | アル・ハジミ |
| 位置 | |
| の子孫 | ヒジャズのジュハイナ |
| 支店 | アブドゥ・アル・アリ、ハラファ、ダール・ブクート、ダール・ネイラ |
| 言語 | スーダンアラビア語 |
| 宗教 | スンニ派イスラム教 |
スーダンのバッガラ族の一部であるハワズマは、北クルドゥファン州南部から南クルドゥファン州南部の国境までの約300キロの地域を放浪する牛 遊牧民である。遊牧民としての移動を通じて、ハワズマは地域、地形、民族、地元の部族、部族文化、生態系、気候、植生、危険や病気の存在、水資源について、この地域の他のどの住民よりもよく知っている。バッガラという用語は、アラブ系のすべての牛遊牧部族に適用される総称である。ヌバ族の牛遊牧民はバッガラとは呼ばれない。スーダン中部および東部の牛遊牧民も、ルーツはアラブだが、バッガラではない。バッガラ族はスーダン中西部のコルドファンからスーダン最西部のダルフールに至る広い地域を占め、隣国チャドにまで広がっています。これらは、ハワズマ、メシリア フムルメシリアズルグ、リゼイガット、ターイシャ、ハッバニヤ、ベニ ハルバ、アウラドヒメイド、ベニ セラムの 7 つの主要な部族のコレクションです。すべてのバッガラは、似たような顔の特徴、衣装、ダンス、宗教、食べ物を持ち、一般的には共通の文化と生活様式を持っています。
起源
ハワズマ族は、イスラム教 宣教師がアフリカへ赴いた初期の頃、おそらくは12世紀初頭にバッガラ・ アラブ人の一部としてスーダンへ移住したと考えられている。多くの歴史家は、彼らがサウジアラビアから移住したベドウィン・アラブの一族であるジュハイナ族に属していると考えている。ハワズマの伝統歴史家によると、彼らはもともとアラビア半島からエジプトへ渡り、その後ナイル川をたどってハルツーム州のジェベル・アウリヤに定住したが、放牧地が不足し過密になったため、徐々に西スーダンへ移動したという。これらの物語は、中部スーダンのコスティ、コルドファン州東部のウム・ロワバ、コルドファン州中東部のアル・ラハドに多数のハワズマが存在することとよく一致する。旅はコルドファン州を越えて西スーダンのダルフールへと続き、今日ではスーダン西部の国境にある国、 チャドにまで達している。
イギリス植民地行政官ハロルド・マクマイケルによると、18世紀半ばのフンジ族の時代、6つの部族の長たちは、孤立無援の状態にあると感じ、ハワズマに保護を求め、ハワズマに加わることに同意した。これらの集団の指導者たちはハワズマへの忠誠を誓い、以降彼らはハラファと呼ばれるようになった。ハワズマのハラファ・サブグループを形成した6つの部族は、ベダリア族、タカリル族、ジェラバ・ホワラ族、ゼナラ族、ヌバ族である。[1] [2]
季節的な移動と部族の分布
バッガラ族はスーダンの遊牧民で、季節による南北移動が特徴である。彼らの移動ルートは決まった周期的なパターンをたどり、通常は互いに重なることなく何世代にもわたって変わらない2つの固定ルート（南北と南北）に沿って移動する。たとえば、ハワズマ族のルートは、 ディリングの東、カドゥグリの東にある北クルドゥファンのアル・オベイド市からタロディ地域まで走っている。メシリア族は西側に位置し、フムル族と隣接している。長期にわたる定住への適応とアフリカの部族との結婚により、バッガラ族の一部の部族（ハワズマ族など）は伝統的なアラブのベドウィンとは大きく異なり、一部のハワズマ族は肌の色が濃く、ヌバ族に近く、ヌバ語の方言を話す。混合起源の痕跡は部族名に残っている。その他のハワズマは、明るい茶色の肌やふさふさした眉毛など、典型的なアラブ人の外見を維持しています。
社会経済的要因：牧畜と農業
ハワズマ族の家族は家畜を失うと定住します。一般的に、ハワズマ族は北コルドファン州のアル・オベイド市南部から南コルドファン州のタロディ市にかけての村や既存の村に定住しました。南コルドファン州の北部境界や北コルドファン州の南部境界に定住したのはほとんどがグマイヤ族で、グマイヤ・キライバブ、グマイヤ・アル・フセナット、グマイヤ・マトラフィア、その他ハワズマ族のウラド・ガブーシュ、ダル・ニアイリエが含まれます。これらの亜部族はビダリア族、モサバート族、その他のコルドファン州の部族と結婚しました。彼らの生活様式はコルドファン州の部族とよく似ています。主に農作物や牛の飼育に従事しています。特に、彼らのハワズマ・アラビア語アクセントにはコルドファン州のアラビア語アクセントが含まれる傾向があります。同様に、彼らは他のコルドファンの部族と同様の耕作、作物の世話、収穫の方法を採用しました。彼らはジャリエやサロッカと呼ばれる長柄の鋤を用い、南コルドファンの奥地にあるハワズマの人々のようにかかとをついて耕作するのとは異なり、立ったまま畑を耕します。彼らの作物には、キビ、スイカ、落花生、ゴマ、ハイビスカスなどがあります。
南コルドファン州中部のカドゥグリとその近郊に定住した人々には、グマイヤ・ナファル・バラル、グマイヤ・ナファル・アヤド、グマイヤ・ナファル・アダムなどがいる。デリング市とその近郊に定住した人々のほとんどは、ハワズマ・ダール・ニアイリエである。どちらの集団も、主流のハワズマの生活様式と、ハワズマのアラビア語アクセントを採用している。農業慣行では、モロコシ、ゴマ、綿、オクラを栽培している。種まきにはソルカブ、灌木や木の伐採にはアンタバブや斧などの道具を主に使用する。ほとんどの場合、素手で草を抜いて耕作する。彼らは、この内戦で最も被害を受けたハワズマの一部である。南コルドファン州南部には、ハワズマ・アル・ラワカが定住した。アル・ラワカ部族は、大きな部族的多様性を体現している。最も一般的なのは、ラワカ・ウラド・ヌバである。彼らはハワズマ族の一派であり、生活習慣や農耕行為のほとんどにおいてヌバ族に最も類似しています。彼らはヌバ族が開発した道具であるジャリーを用いて耕作を行い、かかとをついて座りながら世話をします。主にソルガム、ゴマ、落花生を栽培し、野生のオクラを採取します。彼らはまた、この地域で最も被害を受けているハワズマ族に属します。
南コルドファン州東部には、ハワズマ・ダルベティが居住しています。彼らは現在、地理的な距離のため、南コルドファン州中部に住む人々とは隔絶されています。南コルドファン州西部にはハワズマは住んでおらず、私たちの近縁種であるメシリア、フムル、レゼイガト、タイシャ、ハバニヤが居住しています。彼らはハワズマと似た生活様式を送っており、アラビア語の発音アクセントだけが異なります。
キャラクター、外見、衣装
ハワズマ族は、他のバッガラ族と同様に、優雅でほっそりとした体格をしている。肌の色は明るい茶色から暗い色まで様々である。アラブ人と呼ばれているものの、ハワズマ族をはじめとするバッガラ族は、表現型的には他の地元の先住民族と類似している。男性は、ジャラビーヤと呼ばれる白いガウン、白いズボン（パジャマ）、タギアットと呼ばれる頭にかぶる帽子、イーマと呼ばれる大きな白いターバン、マルコブと呼ばれる地元で作られた革靴を身に着けている。男性は年齢に関わらず、常に左腕の鉗子に付けて装飾された革の覆いの中に隠したナイフを持ち歩き、棒切れや槍、時には剣や大きな槍を持っている。女性はフースタンと呼ばれるドレスを着て、インドのサリーのようなタウブで体を覆っている。若い男性は、目を引く派手な色のシャツ、ショートパンツ、ズボン、ビーズ、ネックレス、ブレスレットを身に着けている。若い女性は祭りやダンスのときにフースタンフをかぶり、華やかな編み込みの髪型を披露します。
社会学的視点から見たバッガラ
バガラ族の伝統的な社会は、高い非識字率を特徴としています。歴史的に、彼らは一般的に正式な教育に抵抗してきました。学校教育は子供たちを疎外し、「道徳的犯罪」を教え、牛の放牧といった遊牧生活から子供たちの注意を逸らすと信じていたからです。その結果、バガラ族の10代の若者は、夕方にキャンプに戻るまで、日中は家畜の世話をすることが多いのです。バガラ族のコミュニティは、長年にわたり、清潔な飲料水、衛生施設、電気の不足、テレビやラジオなどの現代メディアとの接触の少なさ、妊婦が産前ケアや専門的な医療支援を受けることの少なさなど、保健医療インフラの不足に直面してきました。さらに、女性器切除（FGM）が広く行われており、顔面の傷跡（ショウロク）、唇の癒着、伝統的な三つ編みは、女性にとって一般的なボディグルーミングの習慣となっています。性別による分業と社会的役割において、女性は搾乳、調理、子育て、乳製品の販売、住宅建設、農作業などの主要な労働を担い、これが家計経済の中核を成している。男性は乾季には余暇を過ごし、レクリエーション活動（ダラカード遊びなど）に従事したり、限られた季節労働（穀物の製粉所への運搬や家庭用品の買い物など）に従事したりすることが多い。青年グループは祭りや儀式、踊りに興味を持ち、幼い子供たちの放牧の監督も担っている。バガラ族は牛を主に市場向けに飼育するのではなく、富と名声の象徴として飼育しており、個人の社会的地位は飼育頭数に直接左右される。人類学者バーバラ・マイケル[3] [4] [5]の研究は、ハワズマ社会経済学という分野への大きな貢献である。
紛争の始まり
1983 年初頭から、南スーダンの反政府勢力によるラジオ放送が南コルドファン州の住民に不安を与え、その地域の緊張が高まった。
その後まもなく、武器が闇市場に流通し始めた。軍は退役軍人の召集と若者の徴兵を開始した。武器取引は盛んになり、銃器商人がバッガラの村や遊牧民のキャンプを徘徊した。民兵たちはバッガラのキャンプを守り、村を守るために戦うという役割を自らに課した。
ガアファル・ニメイリ政権は、アビエイ地域への反乱軍の攻撃に対抗するため、ムラヘリーン民兵として知られるメシリア・ズルグとメシリア・フムルへの武装化を開始した。反乱軍はシェブロン石油会社の施設を襲撃し、シェブロンの従業員4人を殺害した。また、食糧用の牛を確保するためにバガラのキャンパスも襲撃した。こうして戦争は南コルドファン州南西部で完全に勃発した。1985年にノルメリ政権が終焉を迎える頃には、コルドファン州の他の地域は平和であったものの、南コルドファン州は混乱状態に陥っていた。
アル・サディーク・アル・マフディー政権時代、メシリア・ズルグとメシリア・フムルは装甲部隊を擁し、準軍事組織は合法化され、武器の携行も合法となった。誰もがAK-47機関銃を所持していた。この時期、反乱軍は南コルドファン州南部、特にタロディ市周辺のガルドウド村を攻撃した。ガルドウドではバッガラ族が大きな被害を受け、60人が死亡、82人が負傷した。宗教指導者やイマームは公開処刑され、女性は強姦され、家屋は焼かれ、牛の群れは襲撃された。南コルドファン州は現在、戦場と化している。人々は都市から避難し、商人は商売をやめ、南コルドファン州以外の部族や民族はすべてこの地域を去った。
内戦
1987年、ユシフ・クワ・メッキは反政府勢力の司令官として南コルドファン州に入った。直ちに戦闘はエル・ハムラ、エル・ブラム、ウム・シルディバとその周辺地域に拡大した。ハワズマの村々は反政府勢力によって組織的に標的とされ、集団または個人として殺害されたり、ウム・シルディバで起こったように完全に避難させられたりした。アフリカ正義機構は、SPLAによる人権侵害を記録した多くの報告書を提出した[1]。これらの報告書は、南コルドファン州の人権状況の悪化を示唆している。
1989年、アル・ブカス村は完全に破壊され、ハワズマの約40の村が攻撃を受けるか、攻撃前に避難させられ、人々は財産や作物を残して去りました。1989年末までに、約30万人のバッガラ族が大都市に移住するか、南コルドファン州の北境に避難して再定住しました。6年間にわたり、クワの軍事組織（6個大隊）はバッガラ族を組織的に拷問し、彼らのインフラを完全に破壊し、教育を受けた若者、指導者、そしてエリート層を排除しました。南コルドファン州の軍事施設や主要な軍事拠点への大規模な攻撃はこれまで行われていません。戦争はバッガラ族民に向けられたものでした。
1990年1月、アブ・サフィファ村は全焼した。1990年2月までに、バッガラ族の男性だけが村に残り、子供、女性、高齢者は避難または移住させられた。戦争はバッガラ族に対する民族浄化へと発展し、西側諸国は依然としてNGOに惑わされていた。NGOは、南コルドファン州の激しい部族紛争において、自らの宗教的・政治的思惑を汲み取っていた。反乱軍のゲリラ戦士たちは、バッガラ族の村々を破壊して存在感を示すことで話題をさらい、モロウ山やトリシ山などの山頂へと逃亡した。
ヌバ民兵は反政府勢力の存在を温床としました。モロウ出身のタレベラ民兵は、バガラの車両を一台残らず道路を横断し、避難させ、処刑しました。彼らは道路に地雷を仕掛け、車両を待ち伏せしました。地雷が爆発すると、彼らは攻撃し、殺害したり、物資を略奪したりした後、山岳地帯や深い森に覆われた谷間へと逃走しました。
1989年6月に権力を握ったオマル・ハッサン・アル・バシル大統領の軍事政権下で、選出された首相サディク・アル・マフディ政府に対する反乱により、南コルドファン州は内戦の新たな局面に入った。異教徒に対するイスラム聖戦は、南コルドファン州では完全に日常生活の一部となっていた。宗教的布告（ファトワ）が公布され、人々に戦争への参加を促した。バッガラ族は100％イスラム教徒であり、ヌバ族の75％がイスラム教徒である。では、イスラムの戦争は誰に対して行われたのか？しかし、反政府勢力による言語に絶する残虐行為を受けたバッガラ族の絶望感から、彼らは自衛のため軍に味方した。間もなく、ユスフ・クワと反政府勢力の戦闘員たちは、バッガラ族が戦況に及ぼした影響に気づいた。それは基本的に、彼らが南コルドファン州の地形と複雑さをよく知っていたためである。バッガラ族は政府軍を洞窟や反乱軍の隠れ場所へと誘導した。反乱軍司令官ユスフ・クワ・メッキはバッガラ族と交渉を開始し、彼に味方するか、少なくとも反乱軍と戦う政府軍への支援を控えるよう求めた。ユスフ・クワは地元のバッガラ族の指導者たちと多くの会合を開き、相互協定を締結することに成功した。
バッガラは合意を厳守した。これは政府にとって不利となった。その後、政府は合意を堅持するバッガラに対し、投獄、拷問、殺害、あるいはいかなる合意も拒否するよう強要するなど、徹底的な攻撃を開始した。
現在、和平合意が進行中であるため、バッガラには交渉の余地がありません。彼らは反政府勢力と政府軍によって利用され、虐待され、被害者とされてきました。NGOはバッガラの村々を訪れて残虐行為を報告したことはなく、おそらく彼らは人権を享受する資格がないとみなされているのでしょう。
参照
参考文献
- ^ マクマイケル, HA (1922). 『スーダンにおけるアラブ人の歴史：そして彼らに先立つ人々とダルフールに居住する部族についての若干の記述』ケンブリッジ大学出版局. p. 280. ISBN 978-1-108-01025-2。
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - ^ コメイ、グマ・クンダ (2008). 「スーダン、南コルドファン／ヌバ山地における定住ヌバ族による土地所有権の先住民族的主張と遊牧民バッガラ族による持続的な抵抗」ロッテンバーグ、リチャード（編）『スーダン、ダルフールおよびコルドファン州における遊牧民と定住民の関係と機能不全に陥る国家制度』ハレ：ハレ大学、114頁。
- ^ Michael, BJ 1987. スーダンのハワズマ（バガラ）族による牛乳の生産と販売. 経済人類学研究第9号, コネチカット州グリニッジ: JAI Press.
- ^ Michael, B. 1990. 「市場戦略家としてのバッガラ女性」アメリカ人類学協会年次総会（ニューオーリンズ）にて発表された論文。
- ^ Michael, BJ 1991. 国際賃金労働力の移住がハワズマ（バガラ）牧畜遊牧民に与える影響. 遊牧民28: 56-70.
外部リンク
- アフリカン・ジャスティスはユシフ・クワ・メッキ氏にインタビューを行い、次のように述べた。「我々の兵士を見れば、彼らのほとんどは教育を受けておらず、政治意識も低い。だから、このような人物が銃を手にすれば、自分が力を持ち、何でもできると錯覚するだろう。実際、1989年の参戦当初、多くの兵士が暴れ回り、略奪を始めたため、我々は非常に厳しい処罰を科し、中には銃殺隊に送った者もいた。我々はそれを阻止するために全力を尽くした。また、1991年から1992年にかけて飢餓が続いた際には、必要なものを手に入れるために銃を使う者もいた。だからこそ、我々は兵士たちを政治利用しようとしたのだ。我々の目的は、自国民を略奪し、嫌がらせをすることではないと彼らに伝えようとした。そのような行為を行う者は罰せられる。我々は彼らに非常に厳しい処罰を与えたのだ」
- [2] このリンク先では、1985年から1995年の間に南コルドファン州で何が起こったのかについて、包括的な詳細が示されています。特に、メシリアに関連してヌバ族に起こった残虐行為に重点を置いています。当時、SPLAの勢力の大半はハワズマが住む南部の山岳地帯に駐留していましたが、ハワズマの死傷者や関与については言及されていませんでした。これは、ハワズマが武装しておらず、SPLAに影響を与えなかったという事実によるものですが、だからといって彼らがSPLA軍の激しい攻撃対象ではなかったということではありません。報告書はその旨を述べています。
- [3] ロンドンのアフリカン・オルタナティブ研究所会長、モハメド・スレイマン博士は、このリンクで次のように述べています。「バガラ族は伝統的な土地の一部、多くの人々、そして動物を失いました。ヌバ族との貿易は崩壊しました。損失により、バガラ族はいくつかの地域でヌバ族と和平交渉をせざるを得なくなりました。」
- [4] ロンドンのアフリカン・オルタナティブ研究所会長、モハメド・スレイマン博士は、リンク先で次のように述べています。「1993年以降、ヌバ族とバガラ族の間では、ブラーム協定（1993年）、レギフィ協定（1995年）、カイン協定（1996年）といったいくつかの和平協定が締結されました。」これらの協定はバガラ族とSPLAの間で締結されました。これらの協定の背景にある理由は、記事の中で説明されています。
- [5] 国連報告書。この報告書には、ハワズマとヌバの間の紛争を詳述するセクションが含まれています。
