ハクシ・カミリ | |
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| 生まれる | 1876 |
| 死亡 | 1915年8月16日（1915年8月16日）（38～39歳） |
| 知られている | アルバニアの農民反乱 |
ハクシ・カミリ（Haxhi Qamili）は、本名カミル・ザイベル・シャメタ（Qamil Zyber Xhameta）[1]（1876年 - 1915年8月16日）はアルバニア人の反乱者であり、1914年から1915年にかけてアルバニアで起きたイスラム教徒によるオスマン帝国支持の2度の反乱の指導者であった。彼は宗教名のハクシ・カミリで広く知られていたが、ババ・カミリ（カミル神父）としても知られていた。
バイオグラフィー
若いころ
カミリはシャラ（ティラナ）の村人で、社会的平等を求め富と贅沢を拒否したメラミ教団に属するテッケのシェイクでした。 [2] [3] [4]
農民反乱
蜂起は1914年5月中旬に始まったが、その起源は1913年にあった。この反乱は主に、オスマン帝国時代に与えられた土地を失うことを恐れ、外国の支配者の法律に反対した文盲の農民によって起こされた。蜂起の拠点はシジャク、カヴァヤ、ティラナの各地域にあった。
1914年6月3日、ムフティー（イスラム教指導者）のムサ・カジム・ベカリ率いる反乱軍は、カヴァヤでの集会で自らの要求を表明した。その要求の中には、西側諸国によって設置されたヴィード公の打倒が含まれていた。イスラム教徒の反乱軍は、アルバニアとオスマン帝国の統合、あるいは少なくともオスマン帝国のカリフによる統治、シャリーアの復活、アルバニア国旗の撤去とオスマン帝国国旗への変更を要求した。
反乱は中央アルバニアでまずまずの成功を収め、ルシュニェを占領し、9月1日にはヴロラも占領した。2日後、ドゥラスのヴィード公は6ヶ月間統治していた王国を放棄せざるを得なくなり、イスラム教徒の反乱軍はアルバニアとオスマン帝国の再統合を制定した。
ヴィードが排除されると、イタリアの支援を受けていたエッサード・パシャは1914年10月に亡命先から帰国した。 [4]
特徴
ハジ・カミリのインスピレーションの源は、青年トルコ党の政策を支持していた地元のムフティー、ムサ・カジミであった。 [5]ハジ・カミリはキリスト教徒を「カウレット」（「異教徒」という意味で、イスラム教徒がキリスト教徒に対して用いる非常に軽蔑的な中傷語[7]）や「神さえも愛さない悪人」と呼んだ。[8] [9]彼のオスマン帝国支持の反乱の間、キリスト教徒は虐殺され、拷問を受けた。[6]この運動は、ラテンアルファベットを用いて授業を行っていたアルバニア人の民族主義的な教師たちも攻撃した。[6]
反乱軍のモットーは「ドゥアム・ドゥアム・バベン・トルキネ（我々は望む、我々は望む、我々の父、トルコ）」[6]であり、彼らはオスマン帝国の旗を掲げ、オスマン・トルコ語を国語として復活させた[10] 。
ハジ・カミリとその運動は、多くのアルバニア系ムスリムから反対された。特にエルバサン地方では、地元のムスリムコミュニティの指導者やその他のムスリム有力者たちが、この運動を「時代遅れ」で「狂信的」だと非難し、多くの人が武器で反対した。エルバサン地方の聖職者たちもラテン文字を支持し、ハジ・カミリの見解や、他の地域のより保守的なスンニ派聖職者たちの見解に反対した。[11]反乱軍は、アルバニアの民族主義運動に関与していた複数のイスラム教聖職者を殺害した。[12]
反乱はオスマン帝国によって暗黙的に支持されたに過ぎなかった。バルカン戦争の結果、オスマン帝国はアルバニア領土から物理的に分断されていたためである。また、迫り来る第一次世界大戦への関心が高かったため、外交的支援および物資支援は現実的ではなかった。
エサド・パシャとの戦争
封建領主の支持者であったエッサード・パシャ・トプタニは、セルビア人の支援を受けて権力を掌握した。[13]カミリは新たな反乱の指導者の一人となり、イスラム反乱軍によって総司令官に選出された。[14] 1914年11月末までに、反乱軍はティラナで再び優位に立って、エッサード・パシャの宮殿を焼き払った。[4]反乱は急速に成功を収め、エッサードによる中央アルバニアの政府はドゥラス市内にとどまった。[15]
1915年5月、カミリは反乱軍の指導者に選出された。[16]
死
セルビア王国は、エサド政権を支援し、自国の領土拡大を図るため、 1915年6月2日にアルバニア中部への侵攻を開始したが、クケスでカミリ率いる抵抗に遭遇した。しかし、反乱軍は兵力と火力に劣り、セルビア軍に敗れた。[17]この介入により、「漠然とした不安定な政治的目的を持ちながらも、民衆と社会の双方に基盤を持つ反乱」は鎮圧された。[15]セルビア軍はカミリをはじめとする反乱指導者を逮捕し、ドゥラスに囚人として送った。彼らはそこで、ジェラル・ベイ・ゾグ裁判長が裁判長を務める裁判で絞首刑を宣告された。[18]
分析
エンヴェル・ホジャは、カミリの指揮下にある農民運動は、主に農村部の貧困層によるものであり、村議会などの伝統的な統治形態に依拠して、封建的利害に対する闘争を組織し、指揮していたと信じていた。[19]カミリは、個人的な必要以上の財産はすべて貧困層に与えられるべきだと説き、コーランを引用するとともに、私有財産の概念に反対するメラミ派の思想も表明した。[20]共産主義時代に出版された著作には、カミリの指揮下にある農民反乱軍が大地主の土地を没収し、ベイ（奴隷）の家に放火し、貧困者、病弱者、孤児を支援したと記されている。[14]ホジャは、カミリの運動を「封建領主、パシャ、ベイ、アガ、地主、そして特権階級全般に反対する」運動と総括した。 [ 21]
近代史学は、共産主義政権下で出版された著作におけるハジ・カミリとその運動の描写を批判し、「真実を探求するのではなく、ホジャの真実を証明しようとしたアルバニアの歴史学」と痛烈に批判した。 [10]運動は平等主義、進歩主義、そして「反封建主義」であったとする共産主義の路線に異議を唱え、コラシとラパイは、この反乱は「農民が土地を新政府に奪われるのではないかという恐怖」によって動機づけられた「反動的なイスラム教徒の蜂起」であったと主張した。[10]（アルバニア独立初期には、オスマン帝国時代の差別によりキリスト教徒がイスラム教徒よりもはるかに少ない土地しか所有していなかったという格差を是正するための土地改革と再分配が物議を醸した。）コラシとラパイは、農民がオスマン帝国支配への回帰を切望したこと、公用語がアルバニア語からオスマントルコ語に置き換えられたこと、そしてオスマン帝国の国旗が掲揚されたことにも言及している。[10]一方、ルルジム・ホジャは、この運動は「中央権力を家父長的存在として崇拝する」こと、そして「中央の父権的権威の必要性」という認識を示すものだと主張している。ホジャは、この「スルタン主義的」政治文化はオスマン帝国支配から受け継がれ、エンヴェル・ホジャの共産主義政権下で継続・強化されたと見ており、この運動が「ドゥム・バーベン（我らが父を求める）」というスローガンを用いていたことを指摘している。[8]彼は、この運動に関与したキリスト教徒の虐殺を、「オスマン帝国支配下で準備され、培われたイデオロギー的地位を、キリスト教徒にとって屈辱的な行為で埋め尽くす」試みだったと分析している。[8]
参考文献
- 引用
- ^ ロバート・エルシー（2013年）『アルバニア史人物辞典』 IBTAuris、376頁。
- ^ ピアソン 2004年、84ページ。
- ^ エルシー 2001、178ページ。
- ^ abc エルシー、ロバート (2012年12月24日). アルバニア史人物辞典. IBTauris. ISBN 9781780764313。
- ^ クリスト・フラシェリ (2008).歴史と重要性: ルフテスとディテ・ボテロレの資金を集めてください。アカデミアとシュケンケーブとシュキペリサ。 p. 245.
- ^ abcd "歴史とコンビットの違いは何ですか?". noa.al (アルバニア語) 。2017年10月29日に取得。
- ^ スペロス・ヴリオニス (1993). 『トルコの国家と歴史：クリオと灰色の狼の出会い』バルカン研究所. ISBN 978-0-89241-532-8。
- ^ abc Lulzim Hoxha (2013年10月). 「アルバニア社会における政治儀式の形成」. Academic Journal of Interdisciplinary Studies MCSER Publishing, ローマ-イタリア. 2 (8): 181. ISSN 2281-3993.
- ^ イェラヴィッチ・B『バルカン半島の歴史：20世紀』ケンブリッジ大学出版局、英国1999年、103ページ
- ^ abcd Jonilda RrapajとKlevis Kolasi (2013). 「アルバニア民族主義の奇妙な事例：散在する氏族から国民国家への歪んだ線」.トルコ国際関係年鑑. 43.アンカラ大学政治学部: 185–228 . doi : 10.1501/intrel_0000000290 . S2CID 29750907.
- ^ カルカーニ、レナード。フェテ ネ エルバサン。 16ページ。
- ^ ガズメンド・シュプザ (1986)。Kryengritja fshatare e Shqipërisë së Mesme 1914-1915。アカデミア、シュケンケーブ、RPS të Shqipërisë、Instituti i Historisë。 p. 339.
- ^ ポッロ＆プト 1981年、164ページ。
- ^ ab Frashëri 1964、p. 196より。
- ^ ab ポッロとプート 1981、p. 165.
- ^ セリム・イスラム;クリスト・フラシェリ;アレクス・ブダ (1968)。歴史と大衆の情報: 歴史と知識、知識、歴史を知ることができます。私はコソボの社会主義者自治区であるクラヒネスの社会主義者です。 p. 425.
- ^ フラシェリ 1964年、198ページ。
- ^ ピアソン 2004年、90ページ。
- ^ ホジャ 1977年、142ページ。
- ^ ポッロとプート、1981 年、164–165 ページ。
- ^ ホジャ 1977年、171ページ。
- 出典
- エルシー、ロバート（2001年）『アルバニアの宗教、神話、民俗文化辞典』C.ハースト著、ISBN 978-1-85065-570-1。
- エルシー、ロバート（2012年）『アルバニア史人物辞典』ロンドン：IB Taurus & Co Ltd.
- フラシェリ、クリスト (1964)。アルバニアの歴史: 簡単な調査。ティラナ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ホッジャ、エンバー (1977)。ヴェプラ。 Vol. 23. ティラナ：シュテピア・ボトゥエーゼ「8 Nëntori」。
- ピアソン、オーウェン（2004年）『アルバニアとゾグ王：独立、共和国、そして君主制 1908–1939』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。
- ポッロ、ステファナク、プト、アルベン（1981年）『アルバニアの歴史：起源から現代まで』ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール社
