ハイイム・ハブシュシュ
ハイイム・ヒブシュシュの肖像画（イエメン、19世紀後半）

ラビ・ハイイム・ハブシュシュ（ヘブライ語：חיים בן יחיא חבשוש、ローマ字表記：  Ḥayyim ibn Yaḥya Ḥabshūsh、別綴り：Hibshush、1833年頃-1899年）は銅細工師であり、[ 1 ] 19世紀の著名なイエメン系ユダヤ人の歴史学者であった。[ 2 ]彼はまた、ユダヤ系フランス人の東洋学者で旅行家のジョセフ・アレヴィの案内人を務めた。1870年にアレヴィと旅をした後、エドゥアルド・グレイザーや後代の旅行者たちに碑文の書き写しや古書の収集を依頼された。[ 3 ]

1893年、アレヴィがオスマン帝国領イエメンをサバ語碑文を求めて旅してから約23年後、ハブシュシュは旅の記録を書き始めた。最初はヘブライ語で、その後、エドゥアルト・グレイザーの要請で、彼の母国語であるユダヤ・イエメン・アラビア語で書き始めた。[ 4 ]彼の最初の記録は3か国（イスラエル、オーストリア、イエメン）に散らばっていたが、後にハブシュシュの編集者であるシェロモ・ドヴ・ゴイテインがそれらのコピーをつなぎ合わせた。[ 5 ]

ハブシュシュの科学への最も重要な貢献は、イエメンで写本していたサバ語の碑文をヘブライ語アルファベットに翻字し、学者ジョセフ・アレヴィとエドゥアルド・グレイザーが解読するのを助けたことです。[ 6 ]

アレヴィがサヌアで病に伏せている間、ハブシュシュは一人でサヌアの南東数マイルに位置するゲイマンへ赴き、人々の疑念による困難にもめげず、多くの碑文を写し、イスラム以前の防御壁の一部を発掘した。後にハブシュシュは、友人であり仲間であったジョセフ・アレヴィについて次のように記している。

我が故郷を捨て、厳しい戒律が蔓延する地へと汝と共に赴きました。愛すべき子供たち、愉快な兄弟たち、そして良き友人たちを残して来たが、汝の叡智を得たいという愛ゆえに、私は共に歩み続け、主君の叡智を少しばかり受け継ぎつつ、斥候の如く、自らの命を賭して、耕作されていない未開の地、野蛮人の地を横断し、汝の目に映る通り、道中で遭遇したあらゆる苦難を、ついに我が故郷へと帰還したのです。[ 7 ]

家族背景

イエメンのユダヤ人コミュニティの著名なメンバーとして、ラビ・ハブシュシュはラビ・イヒヤ・カフィフ[ 8 ]やサイード・アルシ[ 9 ]とともにドル・デア運動の主要指導者の一人として活躍した。

ヒブシューシュ家は、イスラム教到来以前にイエメンに住んでいた一族として知られ、他の4つのユダヤ人一族（アル・ビシャーリー、アル・フタイヒ、アル・ウザイリ、アル・マルハビー）と共に、イラク（バビロニア）からイエメンに移住したばかりの著名なサッソン・ハレヴィに仕えていたと記されている。[ 10 ]サッソン・ハレヴィは有名なアルシェイク・ハレヴィ家とイツハク・ハレヴィ家の祖先であり、前者はマウザ追放後に台頭し、後者はサナアのラビ裁判所の最後の裁判官の一人、ラビ・イッヤ・イツハク・ハレヴィを輩出した。ヒブシューシュ家はもともとアル＝フタイヒという姓で呼ばれていました。しかし、イエメンではユダヤ人は「ヒブシューシュ」、イスラム教徒は「ハブシューシュ」と呼ぶのです。

遺産

ハイイム・ハブシュシュがジョセフ・ハレヴィと共にサアダ市とその周辺地域を探検した際に明らかになった重要な発見の一つは、著書『マサオト・ヒブシュシュ（ヒブシュシュの旅）』の中で、ティルマシュ市をサアダの旧市街として言及していることである。彼はイエメンの古い韻文諺を引用している。「אדא אנת מן מלץ פאנא מן תלמץ（もしあなたが曖昧な（アル語：マラシュ）なら、私はティルマシュ出身だ）」。この発見の重要性は、トゥデラのベンヤミンの『旅程』の中でタイマと並んで言及されている「ティルマス」という地名について、これまで学者たちが確信を持てなかったことにある。この地名は、12世紀に二人のユダヤ人兄弟がこれらの地の王子および総督を務めていたとされている。現在、一人はサウジアラビアに、もう一人はイエメンにある。

正義の人

ラビ・ハイム・ヒブシュシュに備わっていた特別な資質の一つは、深い正義感と悪に対する生来の嫌悪感でした。ヤコブ・ベン・ハイム・シャラビは、サナアの貧しい人々のために集められた資金であるヘクデシュのユダヤ人会計係でした。1895年、彼は自宅で殺害され、預かっていた金が盗まれているのが発見されました。ハイム・ヒブシュシュは捜査を行い、犯人の身元を明らかにしました。犯人はその後投獄されました。[ 11 ]

サヌアに来たばかりのユダヤ人、ヨセフ・アブダラ（「神のしもべ」）は、自らを来るべきメシアの使者と称し、お守りや湿布薬を売って生計を立てていました。彼は救済の言葉とお守りで、素朴で疑いを持たない人々を誘惑しました。そのため、コミュニティの指導者たちは彼を詐欺師、不純な動機を持つ者と疑い、さらに彼は酒宴や女性との淫行の疑いをかけられました。指導者たちはまた、彼が政府への脅威とみなされ、コミュニティに危害を加えるのではないかとも恐れていました。ラビ・ヒブシュシュは彼を厳しく監視し、彼の家を監視下に置きました。やがてラビ・ヒブシュシュは彼の不純な動機を悟り、市の行政官と知事（ワーリー）を説得して、彼に立ち去るよう命じました。[ 12 ]

出版作品

参照

参考文献

  1. ^『ファーガソンの衝撃』チャールズ・アルバート・ファーガソン、ジョシュア・A・フィッシュマン著。ウォルター・デ・グリュイター社、1986年、214ページ。
  2. ^『アデン英国皇室植民地のユダヤ人：歴史、文化、民族関係』ルーベン・アロニ著。ブリル社、1994年、47頁。
  3. ^スコット、ヒュー(1942). 「レビュー：70年前のイエメン旅行」.地理学ジャーナル. 99 (5/6): 172. doi : 10.2307/1789418 . JSTOR 1789418 . 
  4. ^ウルフ・レスラウ著『イエメン先住民に関する言語学的観察』、ユダヤ人季刊誌、新シリーズ、第36巻第3号（1946年1月）、ペンシルベニア大学出版局、261頁。
  5. ^スコット、ヒュー (1942). 「レビュー：70年前のイエメン旅行」.地理学ジャーナル. 99 (5/6): 172. doi : 10.2307/1789418 . JSTOR 1789418 . 
  6. ^シェロモ・ドヴ・ゴイテイン『イエメン人 ― 歴史、共同体組織、精神生活（選集）』、編者：メナヘム・ベン・サッソン、エルサレム、1983年、170ページ。ISBN 965-235-011-7
  7. ^スコット、ヒュー (1942). 「レビュー：70年前のイエメン旅行」.地理学ジャーナル. 99 (5/6): 173. doi : 10.2307/1789418 . JSTOR 1789418 . 
  8. ^『贖罪への道：イエメンのユダヤ人、1900-1950年』 チューダー・パーフィット著 ブリル社、1996年、46頁。
  9. ^『19世紀イエメンのユダヤ人：メシアニック・コミュニティの肖像』クロルマン著、バト＝ザイオン・エラキ・クロルマン、ブリル社、1993年、162ページ
  10. ^ハイム・ヒブシュシュ、マサオト・ヒブシュシュ、エルサレム、1983年、p. 353
  11. ^イェフダ・ニーニ『イエメンのユダヤ人 1800–1914』フィラデルフィア 1991年、84ページ。ISBN 3-7186-5041-X
  12. ^ Amram Qorah、 Sa'arat Taiman、エルサレム、1988 年、53–55 ページ (ヘブライ語)。
  13. ^シェロモ・ドヴ・ゴイテイン著『イエメン人（歴史、共同体組織、精神生活）』ベン・ズヴィ研究所、エルサレム、1983年、162ページ（ヘブライ語）。デイヴィッド・ソロモン・サスーンは、著者自身が「若いハズマク（＝サイード、あるいはセアディヤ）の息子」と述べていることに基づき、この著作をサイード（の息子）によるものとしている。これは、ヘブライ語アルファベットの逆順に書かれたこの名前の通常の表記である。参照：デイヴィッド・ソロモン・サスーン『オヘル・ダヴィド（第2巻）』オックスフォード大学出版局、ロンドン、1932年、969ページ、sv דופי הזמן
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