セブンスデー・アドベンチスト教会の預言

セブンスデー・アドベンチスト教会は、教会の共同創設者の一人であるエレン・G・ホワイトが女預言者であったと信じている。これは今日では新約聖書の 預言の霊的賜物の表現として理解されている。^[1]

セブンスデー・アドベンチスト教会は、ホワイトが預言の霊的賜物を持っていたと信じているものの、彼女の著作は究極の権威を持つ聖書に比べると劣る光であると考えている。セブンスデー・アドベンチスト教会が信奉する神学的信条の中核である「 28の根本原則」によれば、アドベンチスト教会は聖書を唯一の信条と認めており、セブンスデー・アドベンチスト教会のウェブサイトでオンラインで読むことができる。^[1]

28の基本原則の18番目は、預言の賜物に関するアドベンチスト派の見解を述べています。

聖霊の賜物の一つは預言です。この賜物は残りの教会の識別点であり、エレン・G・ホワイトの働きに表れました。主の使者として、彼女の著作は教会に慰め、導き、教え、そして矯正を与える、常に権威ある真理の源となっています。また、聖書こそがすべての教えと経験の基準となるものであることも明らかにしています。（ヨエル2:28, 29；使徒行伝2:14-21；ヘブライ1:1-3；黙示録12:17；19:10）^[1]

ある教会の文書によれば、「ホワイトの聖書の一節に関する解説は、その意味を網羅的に論じたり、釈義の課題を先取りしたりすることなく、聖書の意味を理解するための霊感を受けたガイドを提供している」^{[2] [3]} 。言い換えれば、聖書が最終的な権威であることに変わりはないものの、ホワイトの著作は聖書に関する霊感を受けた解説書であると考えられている。

アドベンチストは、彼女が黙示録19章10節に記されている預言の霊的な賜物を持っていたと信じています。彼女の復興主義的な著作は、キリスト教史における神の御手を明らかにしようと努めています。「大争闘のテーマ」と呼ばれるこの宇宙的葛藤は、セブンスデー・アドベンチスト神学の発展の基礎となっています。

視点

「エレン・G・ホワイト著作の霊感と権威」という文書は、セブンスデー・アドベンチスト教会総会聖書研究所によって発表されました。公式声明ではありませんが、世界中で検討と意見が寄せられています。この文書は、適切な理解によって、彼女の「著作を聖書と同一の正典的レベルで機能するものと見なすか、あるいは[…]それを通常のキリスト教文献と見なすか」という二つの極端な考え方を避けることができると結論付けています。^[4]

セブンスデー・アドベンチストはホワイトが神の啓示を受けたと信じていますが、非アドベンチストの多くはそうではないと信じています。今日のアドベンチストの学者たちは、以下の点で意見が一致しています。

• 彼女は神にインスピレーションを受けた
• 彼女の著作は今日の教会にとって重要である
• 聖書筆者たちに霊感を与えた聖霊は、エレン・G・ホワイトにも霊感を与えた^{[5] [6]}

ブラジルのブラジリアにあるラテンアメリカ・アドベンチスト神学校の学長アルベルト・ティムは、エレン・ホワイトの死後、「私たちの知る限り、現代に生きている真の預言者はいない」と信じている。^[7]

歴史

数多くのセブンスデー・アドベンチスト教会員が教会の歴史を通じて預言の賜物を持っていると主張してきたが、教会ではエレン・ホワイトだけが預言の霊的賜物を持っていたとされている。

ミラー派

セブンスデー・アドベンチストは、1843年か1844年頃に世界の終わりを予言したウィリアム・ミラーの信奉者によるミラー派運動から生まれました。ミラー派の信者の多くは、予言の才能があると主張しました。

エレン・ホワイトより前に幻視を見たと主張するミラー派の人物が二人いた。ウィリアム・エリス・フォイ（1818年～1893年）と、エレン・ホワイトの義理の弟であるヘイゼン・フォス（1818年頃～1893年）である。アドベンチスト派は、この二人に与えられた贈り物がホワイトに渡されたと信じている。これは、二人がそれぞれの幻視を秘密にしていたが、エレン・ホワイトが自身の幻視を明かした時、それが二人の幻視と同じだったためである。^[8]

女性の預言者の中には、その幻視について報道で広く知られる者もいました。他の女性預言者として知られているのは、ドリンダ・ベイカー（イスラエル・ダモン事件に関与）、エミリー・クレモンズ、フィービー・ナップ^[9]、メアリー・ハムリンなどです。いずれも当時の新聞で言及されています。^{[10] [11]}

しかし、ほとんどのアドベンチストは、エレン・ホワイトが預言の霊的な賜物を持っていたとだけ信じています。

ウィリアム・フォイ

ウィリアム・エリス・フォイ（1818年 - 1893年）は、ミラー派運動のアフリカ系アメリカ人フリーウィル・バプテスト派の牧師および説教師であり、1842年（2つのビジョン）から1844年の間に4つのビジョンを受け取ったと主張した。背の高い男性で、1844年の「大失望」の頃にビジョンを主張した3人のミラー派の最初の人物であった。

彼の幻視に共通するテーマは、再臨がミラー派の予想よりも遅く来るというものでした。イエスが人々の期待通りに再臨しなかったという大きな失望を通して、彼らは多くの人々にインスピレーションを与えました。エレン・ホワイトも彼の幻視を支持しました。^[12]また、それらは審判と義人への報いについても言及しています。^[13]

彼は1842年1月と2月に幻を見たと主張し、 1845年に出版された自伝『ウィリアム・E・フォイのキリスト教体験』の中でそのことを語っている。 ^[14]それはエレン・ホワイトが体験したものと似ていた。^{[15] [16]}

フォイは、幻視を伝えるという使命に従うことに消極的だったが、最終的には従った。彼はセブンスデー・アドベンチストには入信せず、その後の経歴は不明である。J・N・ラフバラの記述^{[17]は、後代の歴史家[18]}（例えば『ライト・ベアラーズ』64ページ）によって単に繰り返されただけであったが、1987年にデルバート・ベイカーが著した決定的な伝記『知られざる預言者』が、その後の経歴を辿った^{[19] 。}

ヘイゼン・フォス

ヘイゼン・フォス（1818–1893）もミラー派の一人で、数々の幻視を受けたと主張しました。しかし、彼はそれらを宣べ伝えることを拒否し、神は彼にその使命から「解放」され、代わりにエレン・ホワイトにメッセージが与えられたと告げました。^[20]彼はエレン・ホワイトの義理の兄弟でした。アドベンチスト派は、この二人に与えられた預言の賜物は、ホワイトに受け継がれたと信じる傾向があります。^[8]

初期アドベンチスト派

アドベンチストは、ハイラム・エドソンが1844年10月23日、「大いなる失望」の翌日に、天の聖所、あるいは調査審判に関する幻を見たと信じています。彼はこう記しています。

「…広い野原を通り抜けていたとき、野原のほぼ真ん中あたりで立ち止まった。すると天が開け、はっきりとはっきりと見えた…」大祭司としてのイエス^[21]

モーゼス・ハル（1836年頃-1907年）は雄弁な演説家であり、弁証家（アドベンチスト信仰の擁護者）でもあった。1857年にアドベンチストに改宗したが、後に心霊術（死者との交信を主な特徴とする）に転向し、教会を去った。彼は霊の影響を受けながら執筆活動を行っていると主張した。^[22]

エレン・ホワイトは2年前からモーゼス・ハルを助けようとし、彼の集中力と「自分の能力への過度の信頼」について警告し続けていました。^[23]ハルは彼の問題を感じ取り、エレン・ホワイトと他の人々にバトルクリークの自宅に来て祈るよう依頼しました。エレンはこう記しています。「私はハル兄弟の状態を見せられました。彼は危険な状態にありました。献身と活力ある敬虔さが欠けていたため、サタンの誘惑に屈していました。…彼は自分の危険に気づいていません。…彼は恐ろしい淵の淵に立って、今にも飛び降りようとしているように見えました。もし彼が飛び降りれば、それは決定的なものとなり、彼の永遠の運命は定まります。…一人で心霊術師と戦うべきではありません。」^[24]

エレン・ホワイト

アドベンチストは、教会の共同創設者であるエレン・G・ホワイトが預言者であり、今日では新約聖書の「預言の賜物」として理解されていると信じています。^[25]ホワイトは自らを「使者」と表現することを好みました。^[26]

彼女は当時ニューイングランドにいた約200人の預言者のうちの一人でした。^[27]彼女の予言中に起こったとされる奇跡については、「エレン・ホワイトの霊感#彼女の霊感のテスト」を参照してください。

ホワイトは、自身を終末の時代の教会への使者とみなしていた。^[28]彼女は、同時代の預言者たちは正統ではないと信じていた。^[29]

EJ・ワゴナー

EJワゴナーは1882年にカリフォルニア州ヒールズバーグのキャンプミーティングで「天から直接の啓示」を受けたと主張した。ある説教者の説教の最中に、

…人生の転機となる出来事が起こりました。突然、光が私の周りに輝き、まるで太陽が輝いているかのように天幕が明るく照らされました。私はキリストが私のために十字架につけられたのを見ました。そして、神が私を愛し、キリストが私のためにご自身を捧げてくださったという事実が、人生で初めて私に啓示されました。^[30]

1899年に彼はすべての戒律を守る者は預言の賜物を持つべきだと主張した。^[31]

1888年以降

1888年のミネアポリス総会は、神の存在を徹底的に求める人々に「刺激」を与えました。

アンナ・フィリップス

アンナ・ライス・フィリップス（1865-1926）は、W・W・プレスコットらの支援を受けた、新進気鋭の女預言者と称されました。ユタ州オグデン出身の彼女は、 1891年に初めて幻視を主張し、1894年4月、アドベンチスト派の牧師A・T・ジョーンズは、アンナ・フィリップスの証言を預言の霊の真の顕現として提示しました。しかし翌日、ジョーンズはエレン・ホワイトから手紙を受け取り、彼女の真摯な証言は誤りであると教会に確信させました。アンナ・フィリップスは自らの体験を否定し、信頼される聖書伝道者となりました。^{[32] [33] [34] [35] [36]}

その他

1890年代になると、次の預言者になることを願う「志願者の洪水」が起こりました。しかし、エレン・ホワイトは彼らに対し、将来の預言者としての賜物について「光」は与えられていないと答えるのが常でした。^[37]

ホワイトの元文学助手ファニー・ボルトンは、1800年代末頃に幻視を見たと主張している。^[35]

1900 年代、マッキン夫人は予言の才能があると主張し、彼女と夫のラルフの影響で、若い女の子 (家族の友人) も予言をしました。「ラルフとマッキン夫人」を参照してください。

アンナ・ガルミール

ミシガン州ペトスキー出身のアンナ・ガーミア（1870年生まれ）は、予言を受けたと主張しました。彼女は、試練の終わりは大失望の40年後に訪れると信じていました。彼女の父ジェームズ・M・ガーミアは、レビュー・アンド・ヘラルド紙のメーリングリストを盗み、この予言を2万人に送りました。エレン・ホワイトはアンナの理論を否定し、反論として『狂信と邪悪の暴露』という小冊子を著しました。 ^[38] 1884年が過ぎた後、ジェームズはエレン・ホワイトに手紙を書き、彼女は彼らの予言に批判的な反応を示しました。ガーミア夫妻はこのようにして、1900年頃まで他の人々に影響を与え続けました。^{[35] [39] [40]}

ドイツ改革運動

1915年、ドイツ帝国陸軍のヨハン・ウィックは、「春に核果樹が開花する頃」に試練の終わりを告げる幻を見たと主張した。他の信徒も同様の幻を報告し、中にはセブンスデー・アドベンチスト改革運動に参加する者もいた。^[41]

エレン・ホワイトに倣って

エレン・ホワイトは1915年に亡くなりました。息子のウィリー・ホワイトによると、その後「12人以上」がエレンの後継者としてこの贈り物を主張しました。彼は、中には「善意の者だが誤った考えを持つ者」もいたと考えていましたが、中には狂信的な者もおり、主張に納得しない者を非難しました。^[42]

マーガレット・ローウェン

マーガレット・W・ローウェンは幻視を受けたと主張し、短命に終わった別の教会、改革派セブンスデー・アドベンチスト教会（より重要なセブンスデー・アドベンチスト改革運動と混同しないように）を結成した。

ローウェンは1912年にアドベンチスト派に入信した。彼女は1916年6月22日に最初の幻視を受けたと主張し、ロサンゼルス南部教会の祈祷会のメンバーにその幻視を伝え、少数の信者を獲得した。バート・E・フルマー博士をはじめとする教会指導者たちが彼女を支持し、定期刊行物「改革派の擁護者と祈祷団への訴え」が発行された。南カリフォルニア会議はこの主張を調査したが、当初は結論が出なかった。彼女は『A Stirring Message for the Time』（カリフォルニア州パサデナ：グラント・プレス、1918年）を著した。1918年、A・G・ダニエルズは調査員らが彼女の幻視は天からのものではないと結論付けたと報告した。翌年、ローウェン、医師のフルマー、そして少なくとも他の2人の牧師が除名処分を受けた。

1920年、ロウエンの指示の下、フルマーはホワイトの自宅にあるエレン・G・ホワイト財団のファイルに偽文書を仕込んだ。1911年付けでホワイトが書いたとされるこの文書は、ロウエンを後継預言者として宣言していた。運動の最盛期には、約1000人の信者がいた。ロウエンはいくつかの虚偽の予言を行った。フルマーは『証し』（ロサンゼルス：ザ・リフォーム・プレス、1923年）を著した。1925年、フルマーは偽の手紙の存在を認めた。同誌の1926年3月号で、彼はロウエンが詐欺師であるという結論を発表した。これに対し、ロウエンは翌年、彼を暗殺しようと企てたが失敗に終わった。彼女はカリフォルニア州サン・クエンティン州立刑務所で1年間服役したが、その頃には彼女の運動は崩壊していた。^{[43] [44] [45] [46] [47] [48] [過剰な引用]}

その他

分派グループの指導者たちも、預言の賜物を持っていると主張しています。例えば、シェパーズ・ロッド分派の創設者であるビクター・ハウテフがそうです。ベンジャミン・ローデンもシェパーズ・ロッドから分派したブランチ・ダビディアンを創設した一人です。 ^[49]彼の妻ロイス・ローデンは預言者として彼の後を継ぎ、聖霊の女性性に関する幻を見たと主張しました。デイビッド・コレシュは自身を最後の預言者とみなしていました。彼は明らかにエレン・ホワイトの後継者だと考えていました。^{[50]カルトと評される}ロード・アワー・ライチャスネス教会の指導者ウェイン・ベントは、神が自分に語りかけたと主張しています。彼は同教会内でウェイン・トラベッサーとして知られています。1990年、ウォルター・マクギル牧師は、仲間と共に分派教会を設立した際、クリエイション・セブンスデー・アドベンチスト教会という名称を名乗ったのは「神の啓示」だと主張しました。^[51]

アマチュア考古学者の ロン・ワイアットは、「少なくとも」天使に会ったと主張し、別の時には4人の天使に会ったとも述べている。^{[52] [53] [54]}元アドベンチストのウィリアム・S・サドラーは、一般的に心霊現象に懐疑的だったが、天界の存在から啓示されたとされる『ユランチア・ブック』に関わっていた。他にも神の声を聞いたと主張する者もいる。例えば、ロバート・ブリンズミードの父セドリックは、「若者よ、北へ行け」という声を聞いたと主張し、その後一家は引っ越した。^[55]中国のアドベンチスト、デビッド・リンは、母親が天津へ行くように声で告げられたと主張している。^[56]

作家ハーバート・ダグラスは1998年にこう書いている。「過去数十年間、世界中で少なくとも12人の人が、自分たちには予言の才能が与えられていると他人を説得してきた。」^[47]

アドベンチスト派の作家クリフォード・ゴールドスタインは、この種の主張について、「変人」や「想像し得る限り最も奇妙で風変わりな人々」との出会いについて述べている。^[57]

参照

• キリスト教ポータル

• カリスマ派アドベンティスト
• エレン・G・ホワイトの著作一覧
• 新宗教運動
• 前千年王国説
• セブンスデー教会における安息日
• セブンスデー・アドベンチストの終末論
• セブンスデー・アドベンチストの宗教間関係
• セブンスデー・アドベンチストの礼拝
• エレン・G・ホワイトの教え
• セブンスデー・アドベンチスト教会における異言

参考文献

1. 基本的な信念。
2. 1986年セブンスデー・アドベンチスト教会総会。
3. セブンスデー・アドベンチスト信徒協会2005年、259ページ。
4. 聖書研究所 1982年。
5. ブラウン 2003、29ページ。
6. 『三つの戦略的課題：世界調査2002』（非科学的な調査）アドベンチスト・レビューのウェブサイトにある『三つの戦略的課題2002』の再版も参照のこと。この調査に関する報告については、2002年年次評議会特別報告書およびブラウン2002を参照のこと。
7. ティム 2008.
8. Nix 1986、22ページより。
9. ナップについては、http://www.smethporthistory.org/100.block/opera.hamilton/index.xmas.htm も参照してください。
10. 「メイン州のミラー派運動：セブンスデー・アドベンチストの揺籃」フレデリック・G・ホイト著。1982年4月、カリフォルニア州アングウィンで行われた西部アドベンチスト歴史家協会会長演説、8ページ。ジョナサン・M・バトラー著『 The Disappointed』 196ページ、206ページ、29ページより引用。
11. http://spectrummagazine.org/files/archive/archive16-20/17-5butler.pdf で言及されています。2010年6月26日にWayback Machineにアーカイブされました。Spectrum 17 : 5、p39
12. エレン・ホワイト、「MR No. 1253 - ウィリアム・フォイのベートーベン・ホールでの講演」、Manuscript Releases、第17巻、p95-97 、メリーランド州ヘイガーズタウン：Review and Herald、1987年
13. 「私たちの歴史を形作った人々と出来事についての内幕」アドベンチスト・レビュー164:42（1987年10月15日）、16ページ
14. 『ウィリアム・E・フォイのキリスト教体験 ― 1842年1月と2月に受けた二つの幻と共に― 』 フォイ著。1845年、ポートランドのジョン・ピアソンとC・ヘンリー・ピアソンによって出版。OCLC 76043021。オンラインはこちら。アンドリュース大学出版局によって『キリスト教体験』として再出版された。出版社のページは2010年5月28日アーカイブ。Wayback Machineで見ることができる。（ミシガン州ベリエン・スプリングス：アドベンチスト研究センター、2005年）。ISBN 1-883925-52-5 ISBN 9781883925529ジョセフ・ベイツ、ウィリアム・エリス・フォイらによる初期のSDAパンフレット（アリゾナ州ペイソン：リーブス・オブ・オータム・ブックス、1987年）に再掲載されたと思われる。
15. “Andrews University Press”. 2010年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年9月12日閲覧。
16. ベンジャミン・ベイカー、「Crucial Moments」（メリーランド州ヘイガーズタウン：Review and Herald、2005年）、15-26ページ。
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18. 「CHIS 570 セブンスデー・アドベンチスト教会の歴史 - コース概要」(PDF)。2010年5月29日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
19. ベイカー、デルバート(1987). 『知られざる預言者：ウィリアム・エリス・フォイの物語』ワシントンD.C.: レビュー・アンド・ヘラルド. ISBN 0-8280-0401-3。
20. 知られざる預言者p134–141
21. ハイラム・エドソン、彼の生涯と経験に関する原稿の断片より。フランシス・D・ニコルが『真夜中の叫び』 （ワシントン：レビュー・アンド・ヘラルド、1945年）458ページに引用。批判的な記事として、フェルナン・フィゼルによる「エドソンのトウモロコシ畑の『幻影』：戦慄か虚構か？」がある。これは「エドソンのトウモロコシ畑の幻影、戦慄か虚構か？」の改訂版である。アドベンチスト・カレント1:1（1983年7月）、25～27ページ。
22. 『ライト・ベアラーズ：セブンスデー・アドベンチスト教会の歴史』改訂・最新版、リチャード・W・シュワルツとフロイド・グリーンリーフ編（ナンパ、アイダホ：パシフィック・プレス、2000年）、613-614ページ
23. Bio、第2巻、55ページ。
24. 証言、第1巻、pp.426-430。バイオ、第2巻、pp.56、57を参照。
25. この用語は、セブンスデー・アドベンチスト教会の公式信条である「 28の原理」で使用されています。例えば、フランク・B・ホルブルック著「現代の預言者のための聖書的根拠」（Wayback Machineで2008年10月2日アーカイブ） （聖書研究所、1982年4月）も参照してください。ホワイト財団のウェブサイトにも掲載されています。ホワイト財団による「すべての人は預言者になれるのか？ エレン・G・ホワイトの問いに関する発言」（1969年）
26. White, Ellen (1906-07-26). "A Messenger" ( DjVu ) . Review and Herald . 83 (30). Review and Herald Publishing Association : 8–9 . 2007年4月12日閲覧。
27. http://www.sdanet.org/atissue/books/bradford/prophet-14.htm ブラッドフォード
28. エレン・ホワイト『選集』第1巻、55ページ
29. エレン・ホワイト『選集』第1巻、p55; 第2巻、p64, 65, 72–84, 89。また、デントン・レボック『 Believe His Prophets』113–17も参照。他所で引用。
30. EJワゴナー『永遠の契約』、v. デビッド・P・マクマホン著『エレット・ジョセフ・ワゴナー：神話と人間』（カリフォルニア州フォールブルック：ヴァーディクト・パブリケーションズ、1979年）に引用。第2章「伝記的概要」 - SDANet AtIssue版、Present Truth Magazine版。EJワゴナー『信仰告白』p5-6も参照。ワゴナーの死後に出版された。
31. 光の担い手、p617
32. 聖域を求めて、79
33. T・ハウセル・ジェミソン著『あなた方の中の預言者』付録A「偽預言者との体験」p469-71
34. パシフィック・ユニオン大学図書館ヘリテージ・ルーム所蔵資料の書誌ガイド』ゲイリー・W・シアラー著。SDAPIの記事も参照。
35. Adventism in America編、ゲイリー・ランド、p105–6。ルース・A・タッカー著『Another Gospel』 p106より引用。
36. 「EGW Writings®: エレン・G・ホワイトの出版全集」.
37. 第5章「ロサンゼルス・セブンスデー・アドベンチスト改革派教会」、ターリング著、p84-99
38. 『狂信と邪悪の暴露』マサチューセッツ州サウスランカスター、1885年8月7日。ホワイト財団パンフレット番号PH030
39. Michael W. Campbell著「預言者の権威」2009年2月19日アーカイブ、ウェイバックマシンにて。Spectrumブログ「2009年2月14日～20日の安息日学校のレッスン解説」
40. 「第8章 偽預言者の主張への対処」『Selected Messages』第2巻、p72-79、エレン・ホワイト著
41. ライトベアラーズ、p619–21
42. WCホワイト、バトルクリーク・エンクワイアラー、 1915年7月25日。ターリングが引用
43. 「改革派セブンスデー・アドベンチスト教会」ゲイリー・ランド著『セブンスデー・アドベンチスト歴史辞典』p243
44. 聖域を求めて、p203–4
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• 聖書研究所（1982年）「エレン・G・ホワイト著作の霊感と権威」『アドベンチスト・レビュー』 （1982年7月15日号および12月23日号）、『ミニストリー』（1982年8月号および1983年2月号）に掲載
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• セブンスデー・アドベンチスト信徒の信仰、第2版、2005年、259ページ。
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• 「3つの戦略的課題：世界情勢調査」（PDF） 。2002年10月7日。 2008年12月2日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2008年4月24日閲覧。
• ティム、アルベルト (2008). 「神は今も語る：現代社会の喧騒の中で、神はどのように語りかけるのか？」. 2011年7月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年4月8日閲覧。
• アーサー・L・ホワイト著「預言者、真実と偽り」シリーズ（ 1967年アドベント・レビュー誌およびサバト・ヘラルド誌掲載）。第1部「神の特別な導きに敏感な民」第144号、6月8日、p[1]、4-5；第2部「ホワイト夫人の逝去」第144号、6月15日、p6-8；第3部「後世の特別な啓示の検証」第144号、6月22日、p4-7；第4部「未来に私たちは何を期待できるのか？」第144号、6月29日、p6-7
• JN ラフバラ、「福音教会における預言の賜物」6部構成シリーズ、1998年にOur Firm Foundationに再出版
• 「個人的な啓示はどれほど重要か？」フランク・ホルブルック著『ジーズ・タイムズ』第90巻（1981年11月）、28ページ
• （匿名）（2004年3～4月号）「私たちの中の預言者」『アドベンチスト・トゥデイ』12（2）。カリフォルニア州ロマリンダ：アドベンチスト・トゥデイ財団：20～ 21。ISSN 1079-5499  。2010年11月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年10月10日閲覧。
• ジョージ・R・ナイト著「狂信者、カルト、そして現代の預言者」『時代の兆し』 2002年6月号、第129巻、20-21ページ

• リチャード・シュワルツ『残存者への光の担い手』（DjVu）、p455–56
• JRスパングラー、「預言の賜物と『思考の声』」（DjVu）ミニストリー、v59（1986年6月）、p4-7
• ロジャー・W・クーン著『新光の使者』（ナンパ、アイダホ州：パシフィック・プレス出版協会、1987年）、24～26ページ
• ロイ・C・ネイデン「預言の賜物の現代的顕現」（DjVu）『ミニストリー』第72巻（1999年6月）、9-14ページ
• アシュトン、ジョン（2000年9月）『第七千​​年紀：未来を知ることができるという証拠』ニューホランド出版社、189ページ。ISBN 1-86436-359-2。

外部リンク

• セブンスデー・アドベンチスト定期刊行物索引（SDAPI）における「預言者」と「預言」の検索