キリストの頭
ワーナー・サルマンによる1940年の絵画
キリストの頭
アーティストワーナー・サルマン
年1940
位置ワーナー・サルマン・コレクション、アンダーソン大学、アンダーソン、インディアナ州

サルマンの頭とも呼ばれる「キリストの頭部」は、ワーナー・サルマン（1892-1968）が1940年に描いたイエスの肖像画です。キリスト教の民衆信仰芸術として非常に成功を収めた作品として[1]、20世紀末までに世界中で5億回以上複製されました[2] 。教会向けに拡大複製が作られ、ポケットや財布に収まるサイズの祈祷カードが個人の信仰生活のために大量生産されました[1] 。 [3]この絵画は「何億人もの人々にとってイエスの視覚化の基盤となった」と言われています[4] 。 [5]

起源

『キリストの頭部』は、 1924年に制作され、福音契約教会の教派機関誌である『コヴナント・コンパニオン』の表紙として販売された『人の子』と題する木炭スケッチが元になった。サルマンはこの絵を長年かけていくつかのバリエーションで完成させ、最初の油絵は1935年に福音契約教会の創立50周年記念式典のために制作された。1940年、彼はノースパーク神学校の学生からその絵の複製を依頼された。この複製を教会の神（アンダーソン）の出版部​​門であるゴスペル・トランペット・カンパニーの代表者が目にし、同社はサルマンの作品を販売するためにクリーベル・アンド・ベイツという新しい会社を設立した。その後30年間、クリーベル・アンド・ベイツはワーナー・サルマンの作品を100点以上販売した。クリーベル・アンド・ベイツが解散すると、これらの作品の著作権はワーナー・プレスが取得した。

バプテスト書店は当初、様々なサイズの石版画をアメリカ南部全域で販売し、この絵画を広く普及させました。救世軍とYMCAはUSO（アメリカ独立戦争協会）のメンバーとして、第二次世界大戦中、海外に赴くアメリカ兵にポケットサイズの絵画を配布しました。戦後、オクラホマ州とインディアナ州の団体は、この絵画を私的および公共の場に配布するキャンペーンを行いました。イリノイ州のあるルーテル派の活動家は、「『正真正銘の共産主義者』の影響に対抗するために、『正真正銘のキリスト教徒』が存在するべきだ」と述べました。[6]

特徴

多くのルーテル派およびローマカトリック教徒は、キリストの頭の額に隠された聖体と、こめかみにある聖杯が聖体を指し示しているとして、この絵画を賞賛している。[7]キリストの頭は福音派キリスト教徒の間でも人気があり、彼らはこの肖像画が「イエスの生、死、そして復活の救済力」を強調していると信じていた。[8]デューク大学の宗教学教授であるデイビッド・モーガンは、「冷戦時代の多くのキリスト教徒にとって、サルマンの肖像画は精悍で男らしいキリストを象徴していたが、一方で、より親密で養育的なイエス、現代の個人的な救世主を体現していた」と述べている。[9]

奇跡とされるもの

ワーナー・サルマンは、キリストの頭部の最初のスケッチは「ある夜遅くに受けた奇跡的なビジョン」の結果であると信じており、「絶望的な状況で神に祈ったことに対するビジョンとして、1924年1月午前2時に答えが来た」と述べています。[10]

キリストの頭部はコプト正教会でも崇拝されている。[11] 1991年の報告によると、白血病と診断されたテキサス州ヒューストンの12歳の少年アイザック・アユブが、絵画の中のイエスの目が涙を流しているのを見たという。同日、ヒューストンの聖マルコ・コプト教会のイシャク・ソリマン神父は「奇跡を証言」し、翌日には「かかりつけ医のアテフ・リズカラ医師が少年を診察し、白血病の兆候は見られなかったと診断した」[12] 。ポートサイドのタドロス司教とカイロのユハンナ司教の司教的承認を得て、「サルマンのキリストの頭部はコプト教会で展示され、5万人以上がそれを見るために教会を訪れた」[12] 。

さらに、いくつかの宗教雑誌は、ヘッドハンターがビジネスマンを手放して、その人物の体に描かれた絵のコピーを見て逃走したという事例や、「リビングルームの壁にキリストの頭が描かれているのを見て泥棒が悪事を中止した」事例、非信者が臨終の際にキリスト教に改宗した事例などを記録して、「サルマンの写真の力」を説明している。 [13]

出演

エル・ブエン・サマリタノ合同メソジスト教会の聖壇には、伝統的な祭壇十字架の代わりに、サルマンの「キリストの頭」の大きな複製が飾られている。[14]オクラホマシティにあるローマカトリックの学校、聖フランシス・デ・セールス神学校は、「キャンパスに展示するために巨大なキリストの頭を要請し、受け取った」。[15]デビッド・モーガンによると、 「キリストの頭は今でもプロテスタント教会とカトリック教会の両方で見られ、モルモン教徒、ラテン系、ネイティブアメリカン、アフリカ系アメリカ人の間で愛用されており、アフリカ、ラテンアメリカ、アジア、東ヨーロッパのキリスト教徒の家庭にも飾られている」。[6]

キリストの頭部は、『チルドレン・オブ・ザ・コーン』（1984年）、『ジャングル・フィーバー』（1991年） 、 『世界にひとつのプレイブック』 （2012年）など、いくつかの映画のシーンに登場している。[16] [17]

参照

参考文献

  1. ^ ab リッピー、チャールズ・H.（1994年1月1日）『アメリカン・スタイルの宗教性：アメリカ合衆国における民衆宗教の歴史』グリーンウッド出版、185ページ。ISBN 9780313278952. 2014年4月30日閲覧。これらの作品のうち、アメリカの宗教意識に深く印象づけたものとして際立っているのが、芸術家ワーナー・サルマン（1892-1968）の「キリストの頭部」である。サルマンの「キリストの頭部」は、もともとスウェーデン福音伝道団のアメリカ契約宗派の雑誌「コヴナント・コンパニオン」の表紙イラストとして木炭でスケッチされたもので、フランス人芸術家レオン・オーギュスタン・レルミットの絵画の中のイエスの姿に基づいており、1940年に描かれた。半世紀の間に、教会で使用するための大型のコピーから、個人が常に持ち歩ける財布サイズのものまで、様々な形式で5億回以上制作された。
  2. ^ ブラム、エドワード・J.、ハーヴェイ、ポール（2012年9月21日）『キリストの色』UNCプレスブックス、211頁。ISBN 97808078373752014年4月30日閲覧。1990年代までに、サルマンの『キリストの頭部』は5億回以上印刷され、世界的な象徴的な地位を獲得した。
  3. ^ ウッド、ラルフ・C. (2003). 『信仰のために闘う：教会と文化の関わり』ベイラー大学出版局. 63ページ. ISBN 9780918954862こうして、後光を浴び理想化されたイエスを描いた信仰画、特にイエスの顔に焦点を絞った作品が大流行した。ワーナー・サルマンの「キリストの頭部」とハインリヒ・ホフマンの「ゲッセマネのキリスト」は、救世主を描いた数百もの感傷的な絵画の中でも、最も人気があった作品の一つに過ぎなかった。
  4. ^ リッピー、チャールズ・H.（1994年1月1日）『アメリカン・スタイルの宗教性：アメリカ合衆国における民衆宗教の歴史』グリーンウッド出版、185ページ。ISBN 97803132789522014年4月30日閲覧。もちろん、新約聖書にも、現存する初期キリスト教文献にも、イエスの身体的特徴に関する描写は見当たりません。しかし、サルマンの描写は、何億人もの人々にとって、イエスのイメージの基盤となっています。イエスは、神聖なものを日常の世界に持ち込む存在なのです。
  5. ^ プロセロ、スティーブン（2003年12月15日）『アメリカのイエス：神の子はいかにして国民的アイコンとなったのか』ファーラー・ストラウス・アンド・ジルー社、117ページ。ISBN 97803741789011940年代から1950年代にかけての戦後復興期、プロテスタントとカトリックは、無神論的な共産主義の脅威に対抗するために宗派の違いを軽視し、統一戦線を張った。そのため、サルマンの描いたイエス像は、アメリカの家庭、教会、職場において、圧倒的に最も一般的なイエス像となった。サルマン（そして彼の配給会社の巧みなマーケティング）のおかげで、イエス像はあらゆる人種や宗教のアメリカ人に瞬時に認識されるようになった。
  6. ^ ab モーガン、デイビッド（2006年夏）「どこにでもいる顔」キリスト教の歴史と伝記（91）クリスチャニティ・トゥデイ・インターナショナル：11。
  7. ^ モーガン、デイヴィッド（1998年）『視覚的信心：大衆宗教イメージの歴史と理論』カリフォルニア大学出版局、131頁。ISBN 9780520923133聖杯と聖体という聖餐のイメージについて言及した著述家の大多数が、ルター派とローマ・カトリック教会（それぞれ22通中11通と7通）という高度に聖餐的な伝統から来ていることは、重要な意味を持つと思われる。どちらの場合も、祭壇という聖餐の要素がイエスの肉体と同一であることは、それぞれの聖餐の教義、すなわち実在説または聖体変化説に対応している。インディアナ州のあるルター派聖職者は、キリストの頭を「聖餐のキリスト」と呼び、「私は初聖餐のクラスと教理問答の生徒たちに、聖餐を受けるたびに、私たちはかつて見たことのないキリストに出会い、見るのだと言い聞かせている」（372）と記している。日本の受難会修道女は、彼女の修道院の客間に掛けられたキリストの頭は、聖杯と聖体を示しており、「聖餐のパンと聖杯の中に常に存在するイエスを愛するように導く」（380）と記している。このように、イエスの位格に隠されたイメージの神秘は、聖餐という物質に埋め込まれた神性と、その原型である受肉を表現する方法を求めるキリスト教徒にとって、祭壇の秘跡の神秘にふさわしい比喩であるように思われる。
  8. ^ ニール、リン・S. (2006). 『ロマンシング・ゴッド：福音派女性とインスピレーション小説』 ノースカロライナ大学出版局. p. 179. ISBN 9780807856703WWJDブレスレットからワーナー・サルマンの「Head of Christ」まで、福音主義はイエスの生、死、復活の救済力と、イエスが罪を犯さずに人類の苦しみをどのように経験したかを強調しています。
  9. ^ モーガン、デイヴィッド（1996年）『アメリカプロテスタントの象徴：ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局、62頁。ISBN 9780300063424モーガンは、冷戦時代の多くのキリスト教徒にとって、サルマンの肖像画は精悍で男らしいキリストの象徴であったが、一方で、より親密で慈愛に満ちたイエス、現代の個人的な救世主を体現していた人々もいたと説明する。
  10. ^ モーガン、デイヴィッド（1996年）『アメリカプロテスタントの象徴：ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局、62頁。ISBN 9780300063424サルマンは、イエスの最初のスケッチは霊的な「絵画化」、つまりある夜遅くに受けた奇跡的なビジョンの結果であると常に主張していました。「答えは1924年1月の午前2時に来ました」と彼は書いています。「それは絶望的な状況で神に祈ったことに対するビジョンとして来ました。」状況は締め切りでした。サルマンは、福音主義コヴナント教会の月刊誌であるコヴナント・コンパニオンの2月の表紙を描くように依頼されており、何週間も絵が描けませんでした。2月号はキリスト教徒の若者に焦点を当てており、サルマンの課題は「若者に挑戦する」ようなキリストの感動的なイメージを提供することでした。「私は祈りと瞑想の中で長い間そのことについて考えました」とサルマンは回想しています。「表紙で目を引き、キリスト教の福音のメッセージを伝えるものを探していました。」
  11. ^ オットー・FA・マイナルダス博士（1997年秋）「西洋社会におけるコプト正教会のインカルチュレーションに関する神学的課題」『コプト教会評論』18 (3)、ISSN  0273-3269。興味深いインカルチュレーションの事例が1991年11月11日（月）に発生しました。テキサス州ヒューストン在住の12歳の少年アイザック・アユブは白血病を患っていましたが、有名なサルマン・キリストの頭像にあるイエスの目が動き始め、涙のような油状の液体を流しているのを目撃しました。同日、ヒューストンの聖マルコ・コプト教会の司祭であるイシャク・ソリマン神父は、この奇跡を証言しました。翌日、かかりつけ医のアテフ・リズカラ医師が少年を診察し、白血病の兆候は見られないと診断しました。サルマンの「キリストの頭部」はコプト教会で展示され、5万人以上が教会を訪れた。ポートサイドのアンバ・タドロス司教とカイロのアンバ・ユハンナ司教という二人のコプト教の司教がこの話の真偽を検証した。
  12. ^ ab Meinardus, Otto FA (2006年10月17日). 『エジプトのキリスト教徒：正教会、カトリック、プロテスタント共同体―過去と現在』 カイロ・アメリカン大学出版局. p. 70. ISBN 97816179726211991年11月11日月曜日、興味深い文化融合の事例が起こった。白血病を患っていたテキサス州ヒューストンの12歳のアイザック・アユブ君が、有名なサルマンのキリストの頭像の中のイエスの目が動き始め、涙のような油状の液体を流すのを見たのである。同日、ヒューストンの聖マーク・コプト教会のイシャク・ソリマン神父がこの奇跡を証言した。翌日、かかりつけ医のアテフ・リズカラ医師がこの少年を診察し、白血病の兆候はないと診断した。サルマンのキリストの頭像はコプト教会で展示され、5万人以上が教会を訪れた。ポートサイドのタドロス司教とカイロのユハンナ司教という2人のコプト教の司教がこの話の真偽を検証した。
  13. ^ モーガン、デイヴィッド (1996). 『ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局. p. 192. ISBN 9780300063424この時期に人気の宗教雑誌に掲載された記事には、サルマンの写真が非白人、非キリスト教徒、そして容認できない行動をとる人々の間で持つ力に関する逸話が、明らかに教訓的な形でいくつか集められていた。例えば、人里離れたジャングルで白人のビジネスマンが、凶悪な首狩り集団に襲われ、服を脱ぐよう要求されるという話がある。男の財布を探っていたところ、彼らはサルマンのキリスト像の小さな複製を発見し、すぐに謝罪した後、「それ以上の危害を加えることなくジャングルに消えた」という。2つ目の記事は、居間の壁にキリストの頭がかかっているのを見て悪事を中止した泥棒の話である。また別の記事は、死の床にあるユダヤ人女性に病院の牧師がサルマンの写真を見せたことで改心したという話である。
  14. ^ バートン、ポール（2010年1月1日）『テキサスのヒスパニック系メソジスト、長老派教会、バプテスト教会』テキサス大学出版局、67頁。ISBN 9780292782914ニューメキシコ州アルバカーキのエル・ブエン・サマリタノ・メソジスト教会の聖堂正面の十字架の代わりに、サルマンの『キリストの頭部』の大きな複製が掛けられていた。
  15. ^ ブラム、エドワード・J.、ハーヴェイ、ポール（2012年9月21日）『キリストの色』UNCプレスブックス、211頁。ISBN 97808078373752014年4月30日閲覧。オクラホマシティの新しいカトリック神学校は、キャンパス内に展示する巨大なキリストの頭部の設置を要請し、受領した。
  16. ^ モーガン、デイビッド、プロメイ、サリー・M. (2001). 『アメリカ宗教の視覚文化』カリフォルニア大学出版局. p. 38. ISBN 9780520225220. 2014年4月30日閲覧。また、時間と動きの両方を含むビデオ形式で写真やオブジェクトの展示を再提示する（たとえば、ワーナー・サルマンの1940年の「キリストの頭部」の印刷版がスパイク・リーの1991年の映画「ジャングル・フィーバー」に登場する）。
  17. ^ Blum, Edward J. (2013年9月11日). 「Silver Linings Jesus」. The Christian Century . 2014年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年4月30日閲覧。しかし、この家族の大混乱の中にあっても変わらないものが一つある。額に入ったイエスの像だ。おそらくあなたもこれを見たことがあるだろう。ワーナー・サルマンの「キリストの頭部」、遠くを見つめる白い青い目をした長髪のイエスの像だ。1940年代に初めて販売されて以来、この像は世界で最も多く複製されたイエスの像となった。『世界にひとつのプレイブック』では、イエスは居間の壁に描かれているが、これは美術史家デイヴィッド・モーガンが1950年代と60年代のアメリカにおけるイエスの配置を調査した際に発見した一般的な現象である。
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