ヘレノセントリズム

ヘレノセントリズム（ギリシャ中心主義）は、ギリシャ人とギリシャ文明を中心とした世界観です。この世界観は、ギリシャ人が世界史において何らかの点で特異であり、ギリシャ文明は本質的に自らの内側から出現したという考えを前提としています。^[1]しかし、こうした前提はしばしば疑問視されてきました。^[1]

意味

ハトゥーン・アル＝ファッシによれば、ヘレノセントリズムとは「ギリシャ世界を文明世界の中心とみなす歴史観」である。^[2] ヴェルナー・イェーガーは、近代ヨーロッパ文化の発展におけるギリシャの影響を説明する際に「ヘレノセントリック」という用語を用いている。^[3]彼は、ヨーロッパの歴史は常にギリシャから始まるべきだと主張する。イェーガーは、西洋が「物理的にも知的にも」属する場所だと考えている。ギリシャは常にヨーロッパのインスピレーションの源泉であるべきだ。なぜなら、ギリシャは「理想」を有する「ヘレノセントリックな世界」であり、ヨーロッパの時間的・精神的な旅はそこから始まるからだ。^[4]ナソス・ヴァイエナスにとって、ヘレノセントリズムとは「ギリシャ的要素の独自性と、それがあらゆる異質なものよりも優れているという確信、つまりギリシャらしさを絶対的な価値へと高めることにつながる確信」と理解できる。^[5]ヴァイエナスは、ヘレノセントリズムはむしろ「沈黙したギリシャの伝統」の発見を語る伝統主義であると主張する。^[6]

ハインリヒ・フォン・シュターデンによれば、ヘレノセントリズムという用語は科学史において少なくとも二つの非難を孕んでいるように思われる。第一に、科学史家が他の古代文明の科学よりもギリシャ科学を好み、それがしばしば悲惨な結果を招いていることである。第二に、ヨーロッパ中心主義の歴史家が「科学と『科学的手法』の発明をギリシャ人に帰することができるような」「科学」の形態を好むことである。^[7]エンリケ・デュッセルの見解では、ヘレノセントリズムはギリシャが西洋の文化的起源であり、ギリシャ文明は「エジプト人やセム人に何ら負うところがない」と主張し、アレクサンドロス大王による征服まではギリシャは中東文化の「従属的」かつ「周縁的な西方地域」に過ぎなかったと主張する。^[8]

意味合い

リデヴィデ・デ・ヨングは、ヘレノス中心主義はヨーロッパの歴史と考古学に深く根ざしていると主張する。^[9]ピーター・グリーンは、ヘレノス中心主義は「ギリシャ人と接触したあらゆる文明の成果を歪め、矮小化してきた」と述べている。^[10] ハン・ラマースは、ゲオルギオス・トラペズンティウスのようなヘレノス中心主義的世界観の支持者たちは、「あらゆる形態の進歩と衰退を、最終的にはギリシャの出来事に還元しようとした」と主張する。^[11]

エンリケ・デュッセルは、ヘレノセントリズムがヨーロッパセントリズムの祖先であると主張した。^{[12] [13] [14]}マルクス・ウィンクラーにとって、人種差別と植民地主義は、本質的に古代ヘレノセントリズムから生まれたヨーロッパ中心主義的世界観にその根源を持つ。^[15]カン・ジョンインとオム・クァンヨンもヘレノセントリズムを「西洋中心主義」の原型と呼び、ギリシャ文明を「知的起源」として普遍化したと主張する。^[16]サベロ・ンドロヴ＝ガッシェニによれば、ヘレノセントリズムは「自らの価値観を犠牲にして、ヨーロッパ・北米中心主義の価値観を他者に押し付けるプロセス」としての「西洋化」への道を開いた。 ^[13]

参照

• ヨーロッパ中心主義
• オリエンタリズム

参考文献

1. ローリンガー、ロバート(2008). 「東地中海とその先：『ギリシャ』文明世界と『非ギリシャ』文明世界の関係」キンツル、コンラッド・H. (編). 『古典ギリシャ世界への手引き』ワイリー・ブラックウェル、197頁。ISBN 9781444334128。
2. アル・ファッシ、ハトゥーン (2007)。イスラム以前のアラビアの女性: ナバテア。アーキオプレス。 p. 3.ISBN​ 9781407300955。
3. Borody, WA (1998年8月10～15日). 「ジャック・デリダのポストモダン・オクシデンタリズムに照らした古典ギリシャ哲学のパイデイア」.パイデイア・アーカイブ：第20回世界哲学会議. パイデイア・アーカイブ：第20回世界哲学会議. pp.  7– 13. doi :10.5840/wcp20-paideia199820361. ISBN 9781634350518. 2019年12月29日閲覧。
4. ヴェルナー・イェーガー（1945年）『パイデイア：ギリシア文化の理想：第1巻：古代ギリシア：アテネの精神』オックスフォード大学出版局、pp. xv, xvii. ISBN 9780195004250。
5. ヴァイエナス、ナソス（1997年）「ヘレノセントリズムと1930年代の文学世代」。ツィオヴァス、ディミトリス編『ギリシャ・モダニズムとその先：ピーター・ビエンに捧ぐエッセイ集』ロウマン＆リトルフィールド、45頁。ISBN 9780847685776。
6. Kourdis, Evangelos (2016). 「ヴェロプロス＝リアコプロス現象：経済危機におけるギリシャ陰謀論と都市伝説の爆発に関する記号論的視点」Lexia. Rivista di Semiotica ( 23–24 ): 233.
7. フォン・シュターデン、ハインリッヒ (1992). 「類似性と省略：ヘレネーとヘレノセントリズム」. Isis . 83 (4): 578– 595. doi :10.1086/356290. JSTOR  234259. S2CID  224839490.
8. デュッセル、エンリケ（2007年）『解放の倫理：グローバリゼーションと排除の時代』デューク大学出版局、260頁。ISBN 9780822352129。
9. De Jong, Lidewijde. 『ローマ帝国の属州となる：帝国の文脈におけるローマ帝国シリアの葬儀慣行の分析』（博士号）スタンフォード大学. p. 22. 2019年12月29日閲覧。
10. グリーン、ピーター（2013年）「ヘレノセントリズム反対」ロンドン・レビュー・オブ・ブックス35 （15）：41-42。ISSN 0260-9592  。
11. ラマース・ハン (2015). 『ギリシャ再興：ルネサンス期イタリアにおけるビザンチン・ヘレニズムの変容』ブリル社. p. 165. ISBN 9789004303799。
12. エンリケ・デュッセル著『解放の政治：批判的世界史』シア・クーパー訳（SCMプレス、2011年）11ページ「ここで、ある側面に注目する必要がある。既に述べたように、ヘレノセントリズムはヨーロッパ中心主義の父である。」
13. Ndlovu-Gatsheni, Sabelo J. (2016). 『脱植民地化のマンデラ：平和、正義、そして生命の政治』 Berghahn Books. p. 38. ISBN 9781785331190。
14. Ndlovu-Gatsheni, Sabelo J. (2018). 「世界規模での人種差別と黒人差別」. Rutazibwa, Olivia U.; Shilliam, Robbie (編). Routledge Handbook of Postcolonial Politics. Routledge. p. 75. ISBN 9781317369394。
15. サモンズ、ジェフリー L. (2011)。 「Von Iphigenie zu Medea. Semantik und Dramaturgie des Barbarischen bei Goethe und Grillparzer (レビュー)」。ゲーテ年鑑。18 (1): 306–307。土井:10.1353/gyr.2011.0485。ISSN  1940-9087。S2CID  201792785。
16. カン・ジョンイン、オム・クァンヨン（2003年）「東西の専制政治の比較分析：アリストテレスと孟子を中心に」『韓国ジャーナル』43 (4):117。

さらに読む

• サンチェス＝アントニオ、フアン・カルロス（1990年）。 「ヘレノ・ヨーロッパ中心の歴史観を超えて：トランスモダン世界史における（ラテン）アメリカの位置」。記憶: Revista Digital de Historia y Arqueología Desde el Caribe (44): 8–36 . doi : 10.14482/memor.44.980。ISSN  1794-8886 。2022-07-16に取得。